Postmodernidad y religión
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Postmodernidad y religión Por Ricardo M. Rivas García. El término posmoderno apareció en el arte para declarar el fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo. noción de POSTMODERNIDAD.

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Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Postmodernidad y religión

Por Ricardo M. Rivas García


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a
El término posmoderno apareció en el arte para declarar el fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

noción de fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

POSTMODERNIDAD

crisis de las vanguardias, de los cánones o patrones estéticos del arte moderno que permitían distinguir lo bello de lo feo, lo culto de lo popular, lo natural de lo artístico

=

“POSMODERNIDAD”

Término utilizado enel arte desde finales del s. XIX, volvió a aparecer en la década de los cincuenta del s. XX


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

La condición posmoderna fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

texto parteaguas de la Postmodernidad

desconfianza en los discursos de totalidad y homogeneizantes con los que se buscaba legitimar una determinada concepción de la realidad, cualquiera que ésta fuera y proviniera de donde proviniera

“la incredulidad respecto a los metarrelatos” reinantes y definitorios de la Modernidad

Lyotard definió la actitud posmoderna


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

resultados fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

horizonte

emancipación progresiva del trabajo

emancipación progresiva de la razón

emancipación progresiva de la libertad

desolación y desesperanza

perplejidad y desencanto

fracaso

decadencia

modernidad

promesas

enriquecimiento de la humanidad, por el progreso de la tecnociencia capitalista

redención de las criaturas por medio de la conversión de las almas vía relato crístico

muerte de las ideologías

muerte de Dios

apatía

indiferencia


Crisis de la raz n instrumental
Crisis de la Razón Instrumental fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Filósofos de nuestro tiempo han criticado a los ilustrados de haber tenido una voluntad de vencer y de poder sobre la naturaleza, incluso sobre la naturaleza humana.

  • Eso habría concluido en los dogmatismos y totalitarismos.

  • Los siglos XIX y XX han sido claro ejemplo de ello.


La raz n en decadencia
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Refugiados africanos de finales del siglo XIX


La raz n en decadencia1
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Soldados franceses en la Primera Guerra Mundial (1914)


La raz n en decadencia2
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Vladimir I. Lenin (1870-1924), lider de la Revolución Rusa de 1917.


La raz n en decadencia3
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Obreros ingleses desempleados luego del crack bursatil de Wall Street en 1929.


La raz n en decadencia4
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Los líderes del fascismo: Adolf Hitler (1889-1945) y Benito Mussolini (1883-1945), en 1938.


La raz n en decadencia5
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Hitler se prepara para invadir Polonia (1939) para comenzar la Segunda Guerra Mundial.


La raz n en decadencia6
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Hiroshima devastada luego de la bomba nuclear (1o. de septiembre de 1945), con lo que finaliza la Segunda Guerra Mundial.


La raz n en decadencia7
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • El Muro de Berlín (1961-1989), que separaba el capitalismo del “socialismo real” durante la Guerra Fría.


La raz n en decadencia8
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • La “Guerra Fría” no sólo llevó a la conquista del espacio y condujo a la “Tercera Revolución científico-técnica”, sino que puso al borde de la extinción al género humano por la amenaza nuclear de una Tercera Guerra Mundial.


La raz n en decadencia9
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Las protestas estudiantiles en 1968, son consideradas el ápice de la crisis de la razón: “la imaginación al poder”; “haz el amor y no la guerra”.


La raz n en decadencia10
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Los engendros de la racionalidad y del libre mercado: la indigencia.


La raz n en decadencia11
La Razón en decadencia fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • Los engendros de la racionalidad y de la automatización: el motor de combustión interna y la contaminación.


Racionalismo totalitario
Racionalismo totalitario fin de los cánones estéticos en donde lo Bello deja de diferenciarse de lo feo

  • La racionalidad ilustrada se ha vuelto totalitaria, porque no admite nada fuera de sí.

  • A la racionalidad se le sacrifican los valores supremos de la persona y de la comunidad humana.

  • Dicho racionalismo totalitario produce rasgos patógenos.


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y terminó renunciando a la tarea de fundamentación trascendental, propia de la metafísica

que comenzó por establecer límites a las posibilidades de la razón

La posmodernidad es la consecuencia lógica de los excesos del proyecto moderno


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se radicalizó hasta los extremos de un irracionalismo y nihilismo epocal, simbolizado por la declaratoria de

“la muerte de Dios” del parágrafo 125 de LaGaya ciencia


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Muerte de Dios nihilismo

NO HAY

Los valores se desvalorizan y se vuelven caducos

inversión de valores: el orgullo, el honor, la fuerza, el egoísmo, la autosuficiencia

MÁS REALIDAD QUE

ESTE MUNDO

Y ESTA VIDA

ABSOLUTOS

MÁS ALLÁ

SENTIDO

META

FUNDAMENTO


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La postmodernidad es la etiqueta de descrédito del proyecto moderno y de cualquier propuesta sobre el hombre, la vida, la moral, la historia


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Proclamando la emancipación del género humano a través del uso de la razón crítica, esta última se absolutizó a tal grado que terminó dogmatizándose

La

razón devino irracional

la Escuela de Frankfurt denuncióla contradicción en que incurrió la Modernidad


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los grandes acontecimientos del siglo XX refutaron las expectativas del proyecto moderno y mostraron el rostro deshumanizante y de barbarie oculto tras esa razón irracional


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E expectativas del proyecto moderno y mostraron el rostro deshumanizante y de barbarie oculto tras esa razón irracionalste crimen, que es real…

«Auschwitz» refuta la doctrina especulativa

Todo lo real es racional

Todo lo racional es real

…no es racional.

Los grandes relatos de emancipación devienen inválidos


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Berlín, 1953 expectativas del proyecto moderno y mostraron el rostro deshumanizante y de barbarie oculto tras esa razón irracional

Budapest, 1956

Todo lo proletario es comunista…

los trabajadores se rebelan contra el partido

refutan la doctrina materialista histórica:

…todo lo comunista es proletario

Checoslovaquia, 1968

Polonia, 1980


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La caída del socialismo real y la promesa del pluralismo cultural tolerante

Las masacres étnicas en los países de Europa del Este

refutan la ideología del proclamado triunfo de la democracia neoliberal capitalista así como las promesas de la globalización económica y de una ciudadanía planetaria

La polarización y el choque entre Oriente y Occidente a partir de aquél 11 de septiembre

La crisis económica y financiera mundial que comenzó en 2008 en Estados Unidos


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Positivamente, la postmodernidad, no se define sólo en contraposición a la Modernidad, no es la época siguiente y contigua, de superación o consumación de ésta, sino la época de su total fracaso


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

POST contraposición a la Modernidad, no es la época siguiente y contigua, de superación o consumación de ésta, sino la época de su total fracaso

MODERNIDAD

SUPERACIÓN

SUPRA

ANTI

PRE

abandonar la neurosis moderna, la esquizofrenia, la paranoia occidentales,

fuente de los malestares que se han dadodurante los últimos dos siglos

MODERNIDAD

como una contraposición al proyecto moderno


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Por ello, la postmodernidad es la disolución de la categoría de lo «nuevo», es la experiencia del «fin de la historia»

Los «metarrelatos» modernos, y cualquier posible metarrelato, se han tornado inviables, inclusive un posible metarrelato de la decadencia de los metarrelatos o de la superación de los anteriores está condenado al fracaso.


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Faltando un relato único que nos guíe, nos encontramos en una situación desbrujulada, no tenemos esas verdades a las que agarrarnos que en tiempos no tan lejanos nos daban sentido y legitimación a las posturas que se mantenían.

Imperan la incertidumbre, el escepticismo, la diseminación, las situaciones derribantes, la discontinuidad, la fragmentación, la crisis


Implicaciones ticas y sociol gicas presentes
Implicaciones éticas y sociológicas presentes una situación

Esta crisis involucra las instituciones tradicionales por medio de las cuales la modernidad trató de organizar una sociedad racional y progresista

En la base de la ética posmoderna hay una crisis de autoridad


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Esta crisis se manifiesta de diversas maneras: una situación

el dinero como símbolo

de éxito y felicidad

una economía donde “ser” es comparar, consumir, usar y tirar

la adoración de la juventud y el consentimiento de sus caprichos


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la imagen domina la realidad una situación ; ser alguien es aparecer en alguna pantalla o en un web site

casi nadie se preocupa por lo que “realmente” es:

la imagen pública es el nuevo objeto de adoración

la identidad es definida por las adquisiciones del mercado y no por las ideologías


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Ayudado por la exaltación del individualismo, la devaluación de la caridad y la indiferencia hacia el bien público

En contraste con la ética del trabajo y el ahorro, propia de la modernidad, la ética actual afirma el valor del consumo,el tiempo libre y el ocio


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La búsqueda de gratificación, de placer y de realización privada es el ideal supremo

La adoración de la independencia personal y de la diversidad de estilos de vida se ha transformado en algo importante

El pluralismo provee una multiplicidad de valores, con muchas opciones individuales, pero ninguna de ellas auténtica


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Las diferencias ideológicas y religiosas son tratadas superficialmente como modas

La cultura de la libertad personal, el pasarlo bien, lo natural, el humor, la sinceridad y la libertad de expresión emergen hoy como algo sagrado

Lo irracional se legitima a través de los afectos, la intuición, el sentimiento, la carnalidad, la sensualidad y la creatividad

un mínimo de austeridad y un máximo de deseo, menos disciplina y más comprensión


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

éstos reemplazan las interpretaciones religiosas y éticas por una información puntual, directa y objetiva y colocan la realidad más allá del bien y del mal

los medios masivos de comunicación e información determinan la opinión pública, los modelos de conducta y de consumo


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Paradójicamente, la influencia de los medios aumenta cuando se produce una crisis de la comunicación

Las personas sólo hablan de sí mismas, quieren ser escuchadas, pero no quieren escuchar. Se busca una comunicación sin compromiso

De ahí la búsqueda de la participación distante, los amigos invisibles, las amistades del e-mail, msn, facebook,etc.


Qu forma adopta la moral en el contexto sociocultural de la posmodernidad
¿Qué forma adopta la moral en el contexto sociocultural de la posmodernidad?

  • renuncia al deber absoluto en el ámbito ético.

  • proclama el derecho individual a la autonomía, a la felicidad y a la realización personal.

  • descarta los valores incondicionales, como el servicio a los demás y la renuncia a uno mismo

De acuerdo con G. Lipovetsky, ha surgido la nueva era del pos-deber, la cual :


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Sin embargo, nuestra sociedad no excluye la legislación represiva y virtuosa:

  • contra las drogas,

  • el aborto,

  • la corrupción,

  • la pena de muerte,

  • la protección de los niños,

  • la higiene,

  • ladieta saludable


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En la ética posmoderna, para enfrentar al individualismo indiscriminado, es necesaria la mezcla de deber y de negación del deber

La posmodernidad no propone un caos sino que reorienta la preocupación ética a través de un compromiso débil, efímero, con valores que no interfieren con la libertad individual: no es hedonista sino neohedonista


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La preocupación moral posmoderna no expresa valores sino más bien indignación contra las limitaciones a la libertad. El objeto no es la virtud sino más bien obtener respeto

Se necesita una ética que prescriba algunos deberes para controlar el individualismo sin proscribirlo: no un individualismo sino un neoindividualismo


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He ahí por qué la nueva moralidad puede coexistir con el consumo, el placer y la búsqueda individual de satisfacción privada

Se trata de una moral indolora, débil, donde todo vale, pero donde el deber incondicional y el sacrificio han muerto

La moral posmoderna ha dejado atrás tanto el moralismo como el antimoralismo

Se prohíbe todo aquello que limite los derechos individuales


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Por un lado tenemos un individualismo sin reglas, manifestado en la exclusión social, el endeudamiento familiar, familias sin padres, padres sin familias, analfabetismo, los desposeídos, ghettos, refugiados, marginales, drogadictos, violencia, delincuencia, explotación, delitos financieros, corrupción política y económica, búsqueda inescrupulosa de poder, ingeniería genética, experimentación con seres humanos, etc…

Todo esto resulta en una moralidad ambigua


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

  • preocupación ética por los derechos humanos, manifestado en la exclusión social, el endeudamiento familiar, familias sin padres, padres sin familias, analfabetismo, los desposeídos,

  • disculpas por los errores del pasado,

  • protección del medio ambiente,

  • campañas contra las drogas, el tabaco, la pornografía, el aborto, el acoso sexual, la corrupción y la discriminación

  • tribunales éticos,

  • marchas de silencio,

  • protección contra el abuso de niños,

  • movimientos en favor de los refugiados, los pobres, el tercer mundo, etc…

Por otro lado, un espíritu de vigilancia hipermoralista listo para denunciar todos los atentados contra la libertad humana y el derecho a la autonomía individual:


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Por un lado, tenemos normas: manifestado en la exclusión social, el endeudamiento familiar, familias sin padres, padres sin familias, analfabetismo, los desposeídos,

hay que comer en forma saludable, cuidar la figura, combatir las arrugas, mantenerse delgado, valorar lo espiritual, no agitarse, hacer deportes, buscar la excelencia y controlar la violencia, entre otras cosas.

La moralidad neohedonista de la posmodernidad se traduce en demandas que corren en direcciones opuestas


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Como resultado, hay depresión, sentimiento de vacío, soledad, falta de sentido, estrés, corrupción, violencia, indiferencia, cinismo, etc…

Por otro lado, encontramos una promoción del placer y de la vida fácil, la exoneración de la responsabilidad moral, la exaltación del consumo y de la imagen, la valoración del cuerpo en detrimento de lo espiritual


Secularizaci n
Secularización soledad, falta de sentido, estrés, corrupción, violencia, indiferencia, cinismo,

En términos generales se refiere a la pérdida de influencia de la religión en la cultura. Si en alguna época estuvieron sometidas a la influencia y tutela, con la secularización la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Procesos de Modernización soledad, falta de sentido, estrés, corrupción, violencia, indiferencia, cinismo,

Procesos de secularización (diferenciación)

Sociedades Ateas


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

La secularización se encuadra en el «proceso histórico-religioso de desencanto del mundo», que, tomando ideas del profetismojudío y ligándose con el pensamientocientífico que nació en Grecia (factores originariamente constitutivos del racionalismo occidental), se traduce en el rechazo de «todos los medios mágico-sacramentales de búsqueda de salvación».

«El desencantamiento del mundo, la eliminación de la magia como medio de salvación no fue realizada en la piedad católica con la misma consecuencia que en la religiosidad puritana (o, anteriormente, en la judía)». (Weber, 2003: 189; Marramao, 1998: 60)


Significados de la secularizaci n
Significados de la Secularización histórico-religioso de

1) Secularización como diferenciación de la religión de las esferas intramundanas y seculares (el estado, la ciencia, la economía);

2) Secularización como declive de las prácticas y las creencias tradicionales;

3) Secularización como privatización de la religión.

«el ubicuo e innegable proceso histórico de contracción del tamaño, poder y funciones de las instituciones eclesiásticas frente a otras instituciones seculares. La idea de secularización como declive de las prácticas y las creencias religiosas de los individuos es secundario, posterior y mayormente derivado del primero». (Casanova 2003: 18, en Esteban, 2007: 26-27)


La sociedad postsecular
La sociedad histórico-religioso de Postsecular


Era postsecular rasgos
Era histórico-religioso de postsecular (rasgos)

La expansión misionera

La radicalización fundamentalista: los movimientos religiosos de más rápido crecimiento (como los pentecostales y los musulmanes radicales) pueden describirse sin esfuerzo como «fundamentalistas».

La instrumentalización política del potencial para la violencia, innato en muchas de las religiones del mundo.


Era postsecular religi n a la carta
Era histórico-religioso de postsecular (religión a la carta)


Secularismo
Secularismo histórico-religioso de

El problema viene cuando la secularización no se contenta con separar los dos planos, lo terrenal y lo eterno, sino que acaba arrasando cualquier sentido de ultimidad y de trascendencia de la vida, es decir, cuando cae en lo que hemos llamado «secularismo».


Secularismo1
Secularismo histórico-religioso de

“se puede afirmar que es más importante no confundir el apio con el opio que saber si Dios existe o no”

“Dios ha muerto pero a nadie le importa un bledo”


Dilema crisis de relevancia crisis de identidad
Dilema: crisis de relevancia/crisis de identidad histórico-religioso de

la Iglesia debe resguardarse en su tradición sin estar atenta a los signos de los tiempos

abrirse de tal modo a los cambios históricos y culturales al precio de perder su identidad

o, por el contrario

El problema actual con el que nos ha enfrentado el secularismo en los últimos años ha sido el dilema sobre si:


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los integrismos son la más clara oposición a lo que se llamó el “desencantamiento del mundo”

es decir, la pérdida del sentido religioso y sacro de la vida humana y de la historia

La primera postura, ha hecho recalar en integrismos o neofundamentalismos(de todos los colores y sabores) entendibles –pero no precisamente justificables- sólo como reacción a los procesos de modernización y desacralización de los distintos órdenes de la vida


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Por esta ‘profanación de lo sagrado’ es que la Iglesia asumió una actitud de desprecio hacia lo secular, hacia la cultura y hacia los signos de los tiempos. Paulo VI definió como el drama de nuestro tiempo la ruptura entre el evangelio y la cultura y exhortaba a que la Iglesia entablara un diálogo con el mundo en el que tiene que vivir

(EvangeliiNuntiandi20 c ; Ecclesiamsuam, 60)


Crisis de relevancia
Crisis de Relevancia asumió una actitud de desprecio hacia lo secular, hacia la cultura y hacia los signos de los tiempos. Paulo VI definió como el drama de nuestro tiempo la ruptura entre el evangelio y la cultura y exhortaba a que la Iglesia entablara un diálogo con el mundo en el que tiene que vivir

hacer a la cultura contemporánea una oferta espiritual y moral que apenas y puede considerarse atractiva para las personas de hoy

Como consecuencia de la secularización los creyentes tendríamos que afrontar lo que se ha denominado

“crisis de relevancia”:


Crisis de identidad
Crisis de Identidad asumió una actitud de desprecio hacia lo secular, hacia la cultura y hacia los signos de los tiempos. Paulo VI definió como el drama de nuestro tiempo la ruptura entre el evangelio y la cultura y exhortaba a que la Iglesia entablara un diálogo con el mundo en el que tiene que vivir

se convierte en dilema porque para salir de la irrelevancia y hacer actual el mensaje evangélico, cualquier tentativa puede inducir a una crisis de identidad, ya que terminaría privilegiando la relatividad del aspecto cultural, social e histórico por encima de la universalidad y perennidad de la Revelación

El problema sale a flote cuando se trata de mantener vivo el impacto, la incidencia y el compromiso cristiano en medio de la cultura actual


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

La crisis de identidad acabaría reflejando las aspiraciones, los valores y la manera de sentir de la sociedad en general, en los cuales en medio del pluralismo y la fragmentación se rechazaría rotundamente la aceptación de la Verdad de Cristo y de su Evangelio


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

La inmanencia de Dios, su presencia en la historia, manifestada en el misterio de la Encarnación del Verbo, puede servir como clave de interpretación y de acción para mediar entre esa crisis de relevancia y crisis de identidad


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

el Hijo de Dios asume la condición humana manifestada en el misterio de la Encarnación del Verbo, puede servir como clave de interpretación y de acción para mediar entre esa crisis de relevancia y crisis de identidad

En la teología paulina podemos observar que la encarnación consta de un doble movimiento, de descenso y de ascenso

pasa por la muerte

para vencer a la muerte

para que los hombres nos hagamos hijos de Dios


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

es evidente que manifestada en el misterio de la Encarnación del Verbo, puede servir como clave de interpretación y de acción para mediar entre esa crisis de relevancia y crisis de identidad

posmodernidad y secularismo

están ganando la batalla…

por el predominio de la ciencia y la tecnología

por la prioridad de lo económico sobre todas las

otras dimensiones sociales

por el influjo determinante de los medios de comunicación sobre nuestra personalidad y nuestras conductas


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

sigue existiendo la necesidad de la fe, la necesidad de lo trascendente, necesidad que tiene exclusivamente el ser humano, en tanto homo religiosus


Reflexiones finales
Reflexiones finales trascendente, necesidad que tiene exclusivamente el ser humano, en tanto

  • Recuperación de los espacios públicos

  • Mantener el papel profético

  • Integrar el Evangelio en la cultura sin perderse en ella

  • Revaloración de la experiencia religiosa

  • Un nuevo kairós


Postmodernidad y religi n por ricardo m rivas garc a

Ser «Sal de la tierra y luz del mundo» trascendente, necesidad que tiene exclusivamente el ser humano, en tanto

Estar en el mundo sin ser del mundo