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Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México. Instituto de Arquitectura, Diseño y Arte

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Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México. Instituto de Arquitectura, Diseño y Arte

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  1. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México. Instituto de Arquitectura, Diseño y Arte Aproximaciones Socioculturales al Campo del Diseño Dr. Salvador Salazar Gutiérrez salvador.salazar@uacj.mx Mtra.Martha Mónica Curiel García mmcg_19_77@hotmail.com

  2. “No hay nada pero que aquellos que quieren hacer el bien, particularmente el bien para los demás. Lo mismo se podría decir de aquellos que “piensan bien”. Éstos tienen la irresistible tendencia de pensar por y en el lugar de los demás. Resguardados en el caparazón de sus certidumbres, la duda ni les aflora, por lo que la complejidad de la vida se les escapa. Esto en sí mismo importaría poco si no es porque, al haberse autonombrado los propietarios legítimos de la palabra, estos que se dedican a dar lecciones decretan lo que “debe ser” la sociedad o el individuo”. Michel Maffesoli (2005)

  3. Diseño e imagen desde una perspectiva sociocultural La pregunta central es a partir del PROCESO-SISTEMA Productor Aproximación sociocultural Diseño Producto Lugar instituido (organización, normativa, sistema) Lugar practicado-representado (polisemia) Espacio de significación

  4. Sociedad como conjunto articulado de sujetos sociocultural Cultural como redes de significados históricamente determinados (Thompson) El centro lo constituye la significación, que se entiende como proceso de simbolización o el conjunto de procedimientos mediante los cuales los sujetos dotan, intersubjetivamente, de sentido la realidad. Desde la perspectiva de los estudios socioculturales, se reconoce a la cultura como una dimensión co-constitutiva del orden social, pensar a la sociedad como un movimiento continuo, donde los sujetos desde distintas posiciones van apropiándose, produciendo y transformando distintos significados.

  5. Tres momentos de análisis sociocultural El análisis social, que permite entender y ubicar las formas como se van gestando los procesos de significación y acción. El análisis simbólico, que posibilita entender las prácticas culturales como construcciones simbólicas específicas dentro de un sistema determinado La interpretación, que es el lugar donde se encuentran los dos anteriores.

  6. Episteme Teórico-conceptual-metodológico Campo del Diseño Aproximación sociocultural Histórico-contextual

  7. El campo del Diseño Disciplina. Referencia al conjunto de ordenamientos y leyes que se definen a partir de una visión paradigmática del Diseño Teoría. Una teoría es un instrumento analítico y no una “verdad” aplicable. Sus funciones: predecir, explicar, comprender, sistematizar. “Una teoría es un conjunto de constructos (conceptos), definiciones y proposiciones relacionadas entre sí, que presentan un punto de vista sistemático de fenómenos especificando relaciones entre variables, con el objeto de explicar y predecir los fenómenos”. Kerlinger Teorías Disciplinas ámbito real o imaginario propio de una actividad o conocimiento. Escenario de confrontación de visiones Campo Modelo Interdisciplinar

  8. Interdisciplinariedad Transdisciplinariedad Sistema Complejo (Holístico ?) Normatividad Integración organizativa Jerarquización relacional Institucionalidad Campo Diseño Actores Interconectividad institucional Dinámica de libre mercado Desarrollo de las grandes tecnologías de la información y la comunicación Estrecha relación global-local Desarraigo local. De la multiculturalidad a la interculturalidad Procesos globalizadores Dinámicas Neoliberales

  9. Paradigmas del conocimiento Paradigma de la simplicidad Paradigma de la complejidad Parte del principio del desorden y de lo caótico Se genera bajo modelos multilineales y no determinísticos. Argumentado en la incertidumbre y en la discontinuidad Crítica profunda al saber científico desde una óptica deconstructiva. Énfasis de la diversidad por encima de lo global. Revalorizar el conocimiento local sobre el universal elitista considerado coercitivo e integrador. Articulación de diversidades interrelacionadas Fundamentado en el pensamiento griego y fortalecido por el modelo newtiano (simétrico) y cartesiano (dualismo) Existe una búsqueda y descubrimiento de la verdad argumentado y justificado desde un juicio polarizado e inmediato Lógica rígida (enfrentamiento de contrarios y refutación para acceder a la realidad) Universalización de la realidad. Búsqueda de Leyes Naturales (eternas y deterministas) que gobiernan al mundo Saber fragmentario (disciplinario), determinista, lineal y reduccionista

  10. Enfoque holístico (Espino de Lara Ramiro) Holismo.- Doctrina que propugna la concepción de la realidad como un todo distinto de la suma de las partes que lo componen. Supuestos: No podemos concebir una sociedad homogénea, por eso no podemos partir de prácticas educativas estandarizadas. La educación es una relación humana abierta y dinámica La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos en la vida de los educandos Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente estamos ahora empezando a comprender. La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio como una actividad cooperativa. El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al espíritu humano.

  11. Posmodernismo Posestructuralista Teoría de la Reproducción cultural Macroestructural Perspectiva Funcionalista Teoría de la práctica (crítica) comunicativa Institucionalidad II. Macro subjetivo Cultura, normas y valores • Macro-objetivo • Sociedad, derecho, • burocracia, tecnología, • infraestructura Campo del Diseño Objetivo Subjetivo III. Micro objetivo Pautas de conducta, acciones e interacciones, prácticas • Micro subjetivo • Diversas facetas de la construcción social de sentido de la realidad. Representaciones Microdinámicas Fenomenología Social Interaccionismo simbólico Antropología Simbólica

  12. Aproximaciones Teórico-conceptuales (Segunda Parte) Perspectiva Político-cultural (Gramsci) Perspectiva critico-comunicativa (Habermas) Perspectiva de la Reproducción cultural (Bourdieu) Campo del Diseño Perspectiva posmoderna-posetructuralista (Mafessolli, Baudrillard) Paradigma interpretativo (Antropología cultural, fenomenología social)

  13. Perspectiva Político-cultural (Gramsci) Discursos hegemónicos Discurso Gráfico (Político) Discursos Alternativos (Intelectual Orgánico) • Discurso Hegemónico. Hegemonía como instancia de dominio cultural que lleva a un consenso tácito, a una aceptación o sometimiento de una voluntad subordinada • Intelectual orgánico que expresa el sentimiento oculto de la sociedad a la que pertenece. • Emancipación como condición generada desde la posibilidad que permite la Cultura • Discurso gráfico como producto y productor ideológico (imaginario colectivo). Dinámica de confrontación dialéctica que permite la transformación de visiones instituidas como hegemónicas -Dogmáticas (Baumann)-. • Medios gráficos como soportes ideológicos (campos de batalla en disputa de dominios) de los sistemas hegemónicos de pensamiento

  14. Perspectiva de la reproducción cultural (Bourdieu) Para Bourdieu, más que hablar de 'sociedad de la información', es necesario hablar de 'sociedad del espectáculo‘ (El poder de hacer visible) Entender cómo los campos de conocimiento trabajan subjetividades y producen significados en una dinámica de poder y control Lo que cuenta como conocimiento en cualquier sociedad, escuela o sitio social, presupone y constituye relaciones de poder específicas. “El sistema educativo formal reproduce las condiciones de desigualdad y exclusión que caracterizan la sociedad actual. el sistema deja ingresar a un número simbólico de estudiantes de las clases inferiores para mantener la ilusión de la meritocracia” Preguntarse cómo los escenarios de producción de Discurso Gráfico funcionan como instituciones diseñados para reproducir la lógica de la desigualdad y la dominación, cómo funcionan sus escenarios (ejemplo: escuelas de Diseño) en beneficio de un grupo dominante. Conocer cómo el poder es usado para mediar entre los escenarios de generación de saberes especializados y los intereses del capital.

  15. Habitus Campo Los campos de conocimiento se presentan como espacios estructurados de posiciones enfrentadas (dominantes y dominadas), dichas estructuras son de percepción y de apreciación, ya que son el producto de condiciones que sé internalizan en los sujetos Competencias internalizadas o disposiciones subjetivas que reflejan una gramática social basada en la clase de gusto, conocimiento y conducta inscritos permanentemente en el esquema del cuerpo y esquemas de los pensamientos. estructuras, prácticas sociales y reproducción Violencia simbólica Capital simbólico Dominio fundamentado en el control ideológico a partir de la sumisión eficiente. La “violencia simbólica” no se impone a sí mismo mecánicamente el oprimido; éste es reproducido por ellos, debido a que el habitus gobierna prácticas que asignan límites a sus operaciones de intervención diferentes conjuntos de competencias lingüísticas y culturales que heredan los individuos por medio de los límites establecidos debido a la pertenencia a grupo o estrato social (enmascara su fundamento ideológico).

  16. Ejemplo sistema productivo-sistema escolar Sistema de producción en masa Creación en cadena de montaje (inflexible) Producción masiva de productos de consumo homogéneos Rutinas estandarizadas Sindicalismo burocratizado Uniformidad salarial Mercados controlados Instituciones educativas masivas, estrechamente controladas por el Estado y con una producción constante de capital humano estandarizado. Reproducción de saberes. Conexión lineal Fordismo Disminución de productos masivos hacia productos especializados Procesos de producción más cortos y flexibles Nuevas tecnologías Especialización a partir de generación de conocimiento Ruptura de relaciones lineales coorporativas y burocratizadas Instituciones educativas flexibles, altamente especializadas en niveles superiores. Generación de conocimiento. Especialización flexible (individual). Conexión en red Posfordismo

  17. Perspectiva critico-comunicativa (Habermas) Perspectiva de la Escuela Crítica de Frankfurt “Estar en el mundo” significa colocarse en medio de una marejada al interior de corrientes infinitas de sentido. Significa vivir en múltiples dimensiones, órdenes o realidades dentro de las cuales el sujeto despliega sus capacidades, percibe fenómenos, se relaciona y espera cosas distintas. El mundo de la vida se presenta como el escenario intersubjetivo donde el hombre lleva a cabo sus propósitos por medio de sus acciones y que, al mismo tiempo, le impone límites y determinaciones. Para realizar cualquier movimiento en el mundo de la vida, el sujeto posee un acervo de conocimiento (esquema de referencia e interpretación del mundo de la vida) que le permite realizar explicitaciones acerca de la realidad que posibiliten su comprensión. Mundo vida. Ámbitos finitos de sentido

  18. La racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento o con la adquisición de conocimiento que con la forma en que los sujetos capaces de lenguaje y acción hacen uso de su conocimiento. Racionalidad comunicativa Racionalidad cognitivo-instrumental Manipulación instrumental Entendimiento comunicativo En los contextos de acción comunicativa sólo puede ser considerado capaz de responder de sus actos aquel que sea capaz, como miembro de una comunidad de comunicación, de orientar su acción por pretensiones de validez intersubjetivamente reconocidas.

  19. Racionalidad comunicativa = teoría de la argumentación. • El conocimiento sólo surge desde una lógica comunicativa.

  20. Antropología Cultural Hermenéutica Fenomenología Antropología Simbólica

  21. La hermenéutica es la disciplina de la interpretación, trata de comprender textos; lo cual es colocarlos en sus contextos respectivos. Con eso el intérprete los entiende, los comprende. La hermenéutica esta asociada a la sutileza que consiste en traspasar el sentido superficial para llegar al sentido profundo, inclusive al oculto; también de encontrar varios sentidos cuando parecía haber sólo uno; y, en especial, de hallar el sentido auténtico, vinculado a la intención de un solo elemento del círculo hermenéutico: autor, texto y lector Hermenéutica Paul Ricoeur.- El acto expresivo-visual (Diseño, arte) puede ser concebidas como texto, cuya principal característica es que el significado se escapa, es decir, es independiente de aquél que originalmente le dio su autor. La metáfora de la cultura como texto nos ilustra el hecho de que un acto expresivo-visual puede ser interpretada como algo análogo a un texto, al convertirse en un modelo que otros actores seguirán

  22. Hermenéutica (sospecha, reductiva) Cotexto Los textos deben ser analizados considerando cuatro elementos: • Coherencia, es decir, las relaciones que tienen los elementos con el texto. • Intertextualidad, esto es, las relaciones de un texto con otro texto. • Intención, es decir, las relaciones que guarda el texto con los actores que lo construyen. • Referencia, es decir, las relaciones del texto con los objetos de la realidad externa. Autor Lector Texto Código Hemslev Emotividades

  23. Paradigma Interpretativo Pasos del acto interpretativo Explicación Comprensión • Lo primero que surge es un pregunta interpretativa, que requiere una respuesta interpretativa, la cual es un juicio interpretativo, el cual se debe comprobar por medio de una argumentación interpretativa. • ¿Qué significa? • ¿Qué quiere decir a mi y a otros? • ¿A quién esta dirigido? • ¿Qué dice ahora y en este escenario? • Construir el hábito o virtud de la actividad interpretativa (virtus hermeneutica) Proceso Interpretativo Acto Hermenéutico La comprensión del texto mismo, que tiene como medio principal la contextualización (texto en contexto)

  24. ¿Qué implica el comprender? • El entendimiento de algo, su interpretación y su aplicación. Haber comprendido algo significa que de ser extraño o ajeno se ha transformado en algo significativo para nosotros • Comprender es un comprender-se. La comprensión se cumple cuando algo queda modificado tanto en la conciencia que comprende como en el texto que es comprendido • Determinación del ser en el mundo. No es una actividad secundaria del ser humano, sino su modo específico de existir El Dasein de Heidegger “estar en el mundo”

  25. Fenomenología del verbo griego fainein “mostrar” derivándose en fainomenon “lo que aparece”. El estudio de los fenómenos o de las apariencias. Diálogo como relación del sujeto con el mundo instaurar sentido-. Actitud natural y actitud trascendental: epojé –conocimiento del sentido común- y epojé trascendental -conocimiento profundo- Sociología comprensiva de Weber (verstehen). Principio de inaccesibilidad a la conciencia del otro, se percibe sólo indicios o indicaciones de sus vivencias a partir de la cuales infiero su existencia. El hombre se manifiesta hacia el exterior a través de su intencionalidad Mundo de la vida y ámbitos finitos de sentido. acervo del conocimiento. De lo que se trata es ver el punto de vista del otro Fenomenología

  26. Merleau-Ponty Más que buscar la verdad de las cosas a través de la naturaleza del ser, o de la experimentación objetiva de la ciencia acerca de sus conductas, se aproxima a la realidad de los fenómenos que la conforman, de lo que el individuo percibe como expresiones de dicha realidad y de cómo, a partir de ellas, se forma la conciencia Busca nuevas maneras de entender la relación entre el hombre y su historia, esto es, entre el individuo y su tiempo a través de la percepción –lo que aparece como realidad-, que es la que forma la conciencia del individuo y se hace dialéctica a través de su proyección social. El lenguaje da el significado, la vida a las cosas. La relación entre el individuo y su entorno crea la conciencia, la dimensión subjetiva de la realidad en un momento dado La percepción no es un fenómeno causal, una síntesis de sensaciones, ni una valoración o juicio ante la realidad, sino un proceso que se enriquece con la experiencia vivida (un fenómeno de significaciones conscientes), con el desarrollo de la estructura de comunicación entre el cuerpo y el mundo.

  27. Antropología simbólica Clifford Geertz La cultura es un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos. La analogía del texto. La acción social es susceptible de ser fijada en el texto a fin de que alguien en otro tiempo y espacio pueda “leerla” y entender su significado. Se considera que las acciones poseen significados simbólicos profundos que no son inmediatamente aparentes. Es necesario buscar debajo de la superficie de las acciones sociales los significados simbólicos profundos que existen detrás de los eventos. La cultura de un pueblo es un conjunto de textos o de formas simbólicas. Estos textos o formas “dicen algo sobre algo” y generan estructuras simbólicas (Identidad) La cultura aparece como una construcción en la que participan los distintos individuos de un conjunto humano localizado territorialmente, que comunican sus ‘fuentes de iluminación simbólica' (la estructura simbólica) a las generación que les suceden Método de la “descripción densa”

  28. Perspectiva posmoderna-posetructuralista Michell Maffesolli (1944 - ) • Defiende un modelo de sociedad postmoderna donde se diluyen los valores centrales de la racionalidad. Contrapone lo que entiende como matrices de la postmodernidad a las relaciones regladas por la racionalidad (Reduccionismo racionalista). •        Lo que los autores postmodernos tienen en común es el descons­truccio­nismo de ideas y teorías, la ruptura de la jerarquía de los conoci­mientos y de los valores, el menosprecio por lo que contribuye a la formación de sentido, la desvalorización de lo que constituye un paradigma o un modelo, y la valoración, en cambio, de lo fragmentario y local y su énfasis en la subjeti­vidad y en la experiencia estética. • El nomadismo cultural de los individuos y la formación de nuevas agregaciones sociales espontáneas, a modo de nuevas tribus, donde la tecnología, en especial Internet, aparece como una respuesta para el encuentro planetario de las nuevas formas de comunidad • La idea de nomadismo (Du nomadisme, 1997) se refiere al deseo antropológico de libertad y movimiento que subyace en el individuo, que le lleva a navegar en torno a su propia identidad, a experimentar y cambiar hasta la trasgresión de las normas impuestas por la que entiende como una racionalidad anti-vital

  29. Aparece aquí una nueva razón social, la ‘razón sensible’, el ‘racio-vitalismo’. La sociabilidad nace a través de los sentidos, del hedonismo, del disfrute del tiempo, de la ética relativa de la estética, de la proyección orgánica del individuo sobre su entorno como instancia volitiva de elección y comunicación • Las redes de comunicación adquieren un papel central, ya que Maffesoli ha llegado a comparar metafóricamente Internet con la ‘comunión de los santos’ postmoderna. Una ruptura con el encierro político-territorial del Estado-nación • El pensamiento parece liberado de la realidad compleja del planeta y se proyecta a modo de utopía socioemotiva o utopía de la espontaneidad autorganizativa de la sociedad compleja y de sincretismo policultural ecológico racio-vitalista

  30. Superar Sistemas de explicación del mundo • Posmodernidad es lo local • La tribalización • El “carpie diem” dionisiaco • Conocimiento ordinario • Principio de complementariedad Aportes centrales de Maffesolli

  31. Jean Baudrillard (1929-2007) • Crítica postestructuralista y posmoderna • Traslada de un marxismo cultural (Gramsci) a una etapa “tecno-prospectiva” en la que teoriza acerca del determinismo tecnológico en la construcción mediática del simulacro que informa la “realidad virtual” como desrealización. • En el mundo Pos moderno no hay realidad, no hay historia, sino un simulacro de la realidad… • . Simulacro de la realidad: Ejercicio retórico de la hiperrealidad. Enfrentamiento entre lo anecdótico (efímero, difuso líquido) y el Acontecimiento • La realidad virtual no se trata de imitar, duplicar o simular la realidad. No hay artificialidad porque lo artificial copia o imita, sino un simulacro que precede o determina a la realidad trazando topografías (Diseño Virtual) • Los medios audiovisuales (Diseño) sustituyen a la instancias de interlocución y se asumen como única fuente para la percepción y la comprensión… • Se despliega la estrategia de la realidad que conviene en las relaciones de poder y en la lógica del mercado a través del simulacro… El simulacro es en definitiva una expresión ideológica… • Aporte central: semiocapital (producción comunicativa y producción económica)