Experiencia Mística en el Monoteísmo: Judaísmo, Cristianismo e Islam

1. Experiencia Mística en el Monoteísmo: Judaísmo, Cristianismo e Islam Éxtasis de Santa Teresa – Bernini (1651)

2. Experiencia Mística puede ser definida como… • "[La experiencia que] afirma un conocimiento directo, o la comunión, con la fuente o fundamento ultimo de la realidad, experimentado en diferentes estados visionarios, eufórico, contemplativos o unitivo de la conciencia. (…) Las profundas experiencias trascendentales que permiten a los místicos informar sus ideas y acciones se caracterizan por la paradoja: son (…) inefables e independientes del esfuerzo humano ". (Encyclopediaof Religion, 2005: 6355)

3. TORA TORAT JAIM Revelación Praxis GranMandamiento Dios Creador recordar cumplir Historia Preceptos Historia Universal Historia Particular Judaísmo

4. GENESIS EXODO KETUBIM NEVI’IM LEVITICO NUMEROS TANAJ DEUTERONOMIO ZERAIM MOE’D MISHNA NASHIM NEZIKIN KODASHIN GUEMARA TAHAROT ZERAIM MOE’D NASHIM BABLI HALAJA NEZIKIN TALMUD KODASHIN YERUSHALMI ZERAIM TAHAROT ETICA CODIGOS COMENTARIOS RABINICOS AUTORIZADOS MOE’D NASHIM DOGMATICA AGADA EXEGETICA NEZIKIN KODASHIN MISCELANEA HISTORICA TAHAROT DOGMATICA TORA s. V aec s. I aec MIDRASH TOSEFTA s. III ec BARAITA 500 ec 400 ec

5. Antigua Oriente La Gran Diáspora Occidente Moderno Estado de Israel s. XX s. XX aec – s. I ec HISTORIA DE ISRAEL s. I – s. XX ec

6. ADAN NOE MOISES ABRAHAM Universa-lidad de la historia humana Torá como ejemplo de vida. Inicia historia de los patriarcas postdiluvianos Ejemplo de Fe Igualdad de la vida humana. Una misma descendencia Patriarcas

7. Cábala • Literalmente significa “tradición” o aquello que “ha sido recibido”. • Con el tiempo ha adquirido un significado más amplio refieréndose a cualquier experiencia judía relacionada con el misticismo, el esoterismo, la profecía e incluso en la Edad Media será vinculada con palabras como “magia”. • Surge en el Siglo XIII – España, Francia

8. Kabbalah Teosófica Para mediados del siglo XIII España se convierte en el centro principal de la actividad cabalística con la aparición de un manuscrito titulado Sefer HaZohar(el libro del Esplendor) atribuido al círculo de cabalístas que giran en torno a Moisés de León (1240-1305). El Zohar representa un comentario místico sobre los primeros 5 libros de la Biblia, el Cantar de los Cantares y el libro de Rut. Refuerza la idea mística de un mundo metafórico constituído por 10 fuerzas llamada sefirot las cuales representan aquellos aspectos de Dios que los humanos pueden conocer y relacionarse en oposición a esa otra parte desconocida de Dios llamada ein-sof o Infinito. Al conectarse con el mundo de las sefirot el cabalista no solo contempla los misterios de la divinidad sino que también estimula a la divinidad misma a través del estudio de la Tora y la práctica de mandamientos o preceptos judíos.

9. Kabbalah Extática • Abraham Abulafia. • La Kabbalah de Abulafia y susseguidores se centra en la contemplaciónmística de lasletras y palabrahebreasqueestánescritas en la Biblia con el objetivo de analizarsuconfiguración y modificarlas o permutarlas. Particularmente la idea eslograrestapermutaciónutilizandoel tetragrámaton (iod-hei-vav-hei). • En lugar de realizarvisionesmetafóricassobremundosesotéricos, la Kabbalah Extáticadirigetodasuenergíahaciaadentro, hacia el alma humana con el fin de transformar el estado de conciencia y crearasíunaexperienciaunificadora con Dios.