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Qu es la tica

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Qu es la tica

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    1. Qu es la tica? Orientarse en la Vida

    2. UN SABER RACIONAL Por ir precisando trminos, diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la accin humana en un sentido racional. Es decir, pretende ayudamos a obrar racionalmente, siempre que por razn entendamos esa capacidad de comprensin humana que arranca de una inteligencia, por ms seas, sentiente. La razn es capaz de disear esbozos, propuestas, que funcionan como brjulas para guiar nuestro hacer vital, pero hunde sus races en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente, del que en ltimo trmino se nutre.

    3. UN SABER RACIONAL Por eso, las tradiciones filosficas empeadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia, sentimientos y razn nos hacen un flaco servicio: la razn enraza en la inteligencia, que es ya sentiente. La moral es, en este sentido, un tipo de saber racional.

    4. UN SABER QUE ORIENTA LA ACCIN Ahora bien, a diferencia de los saberes tambin racionales pero preferentemente tericos (contemplativos), a los que no importa en principio orientar la accin, la moral es esencialmente un saber prctico: un saber para actuar. Pero no slo para actuar en un momento puntual, como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado, que echamos mano del saber tcnico o del artstico. El saber moral, por el contrario, es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida, consiguiendo sacar de ella lo ms posible; para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos

    5. Por eso, desde los orgenes de la tica occidental en Grecia, hacia el siglo IV a.C., suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: Una primera entre los saberes tericos, preocupados por averiguar ante todo qu son las cosas, sin un inters explcito por la accin, y los saberes prcticos, a los que importa discernir qu debemos hacer, cmo debemos orientar nuestra conducta. Una segunda distincin, dentro de los saberes prcticos, entre aquellos que dirigen la accin para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la tcnica o el arte) y los que, siendo ms ambiciosos, quieren enseamos a obrar bien, racionalmente, en el conjunto de nuestra vida entera, como es el caso de la moral

    6. Diversas formas de saber moral Ahora bien, las sencillas expresiones racional y obrar racionalmente son ms complejas de lo que parece, porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados, que han obligado a entender el saber moral tambin de diferente manera. Cuatro, al menos, de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la tica de Occidente, por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del libro extraeremos consecuencias de ellos para la educacin moral.

    7. BSQUEDA PRUDENCIAL DE LA FELICIDAD Segn una tradicin que arranca de Aristteles, concretamente de la tica a Nicmaco, obra moralmente quien elige los medios ms adecuados para alcanzar la felicidad, entendida como autorrealizacin. En definitiva -piensa esta tradicin-, las personas tendemos necesariamente a la felicidad, de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. Pero no slo el fin natural, sino tambin el fin moral, porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios ms adecuados para llegar a ella y de que actuemos segn lo elegido.

    8. BSQUEDA PRUDENCIAL DE LA FELICIDAD Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente, siempre que entendamos aqu por razn la razn prudencial, que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz. Y quin es prudente? Aquel que, al elegir, no tiene en cuenta slo un momento concreto de su vida, sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarqua para obtener en su vida el mayor bien posible. Quien elige pensando slo en el presente y no en el futuro es imprudente y, lo que es idntico, inmoral.

    9. BSQUEDA PRUDENCIAL DE LA FELICIDAD Una propuesta semejante aconseja, sin duda, cuidar el presente pero sobre todo tener conciencia de que la eleccin de cada da tiene repercusiones para el futuro, percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para maana. El prudente no es entonces presentista , sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto, de modo que en la cuenta de resultados de la vida toda surja el mayor bien posible.

    10. BSQUEDA PRUDENCIAL DE LA FELICIDAD A la tradicin que entiende as la vida moral se le conoce como eudemonismo (de eudaimona, que significa felicidad ), y permanece hasta nuestros das, con especial vigencia en la Edad Media, en filosofas como las de AVERROES (siglo XII) o SANTO TOMAS DE AQUINO (siglo XIII). Hoy surge con fuerza en el llamado movimiento comunitario, en la hermenutica (HANS-GEORG GADAMER) , y en la vertiente de la tica zubiriana que se refiere a la moral como contenido.

    11. CALCULO INTELIGENTE DEL PLACER Tambin en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y de funcionar en l la racionalidad, que es el propio del hedonismo (de hedon, que significa placer). Segn los hedonistas, puesto que, como muestra la ms elemental de las psicologas, todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor, tenemos que reconocer que el mvil del comportamiento animal y del humano es el placer. Pero, a la vez, que el placer es tambin el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. De donde se sigue -concluyen- que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. Quin obra moral- mente entonces?

    12. CALCULO INTELIGENTE DEL PLACER Obra moralmente el que sabe calcular de forma inteligente, a la hora de tomar decisiones, qu opciones proporcionarn consecuencias ms placenteras y menos dolorosas, y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. Desde esta perspectiva, la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el mximo de placer y el mnimo de dolor. Pero el mximo y el mnimo, para quin?

    13. CALCULO INTELIGENTE DEL PLACER En la tradicin hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta, porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor, mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor nmero posible de seres vivos. Es esencial, pues, aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones, teniendo por meta la mayor felicidad del mayor nmero, y actuar de acuerdo con los clculos.

    14. CALCULO INTELIGENTE DEL PLACER El hedonismo nace en el siglo IV a.C. de la mano de EPICURO DE SAMOS y sigue tambin vigente en nuestros das. Los representantes clsicos del hedonismo social o utilitarismo son fundamentalmente JEREMY BENTHAM, JOHN STUART MILL (con su libro El Utilitarismo) y HENRY SIGDWICK. En la actualidad, el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como URMSON, SMART, BRANDT, LYONS, en las teoras econmicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el Estado del bienestar.

    15. RESPETO A LO QUE ES EN SI VALIOSO A fines del siglo XVIII, IMMANUEL KANT cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. Es evidente -afirma- que por naturaleza todos los seres vivos tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales, porque no podemos elegirlos. La naturaleza es el reino de la necesidad, no el de la libertad, por mucho que podamos elegir entre los medios. Por eso, sern fines morales los que podemos proponernos libremente, y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza. Cules son esos fines?

    16. RESPETO A LO QUE ES EN SI VALIOSO Para responder a esta pregunta, KANT cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir, nos haga o no felices obedecerlos. Cuando decimos que no se debe matar o que no hay que ser hipcrita, no estamos pensando en si seguir esos mandatos hace feliz, sino en que es inhumano actuar de otro modo. El asesino, el hipcrita no estn actuando como autnticas personas. De dnde surgen estos mandatos, si no es de nuestro deseo de felicidad?

    17. RESPETO A LO QUE ES EN SI VALIOSO La respuesta que da KANT abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razn que nos da leyes para comportamos como autnticas personas. Y un ser capaz de darse leyes a s mismo es, como su nombre indica, un ser autnomo. Por eso, esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio; slo prometen realizar la propia humanidad. De ah que se expresen como mandatos (imperativos) categricos, incondicionados. Ser persona es por s mismo valioso, y la meta de la moral consiste en querer serIo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes.

    18. RESPETO A LO QUE ES EN SI VALIOSO La razn que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora, sino la razn prctica, que orienta la accin de forma incondicionada. KANT defendi esta posicin por primera vez en su obra Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y, aparte del gran nmero de kantianos que ha habido y sigue habiendo, actualmente no existe ni una sola tica que se atreva a prescindir de la afirmacin kantiana de que las personas son absolutamente valiosas, fines en s, dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio.

    19. SABER DIALOGAR EN SERIO A partir de los aos 70, KARL-OTTO APEL Y JORGEN HABERMAS, profesores de la Universidad de Frankfurt, proponen continuar la tradicin de la tica kantiana, pero superando sus insuficiencias. Los creadores de lo que se llama tica del discurso estn de acuerdo con KANT en que el mundo moral es el de la autonoma humana, es decir, el de aquellas leyes que los seres humanos nos damos a nosotros mismos. Precisamente porque nos las damos, podemos promulgarlas o rechazarlas, aceptarlas o abolirlas.

    20. SABER DIALOGAR EN SERIO Sin embargo, discrepan de KANT -entre otras cosas- a la hora de determinar qu significa nos damos nuestras propias leyes. Porque as como KANT entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qu leyes cree que son propias de las personas, consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas, despus de haber celebrado un dilogo en condiciones de racionalidad.

    21. SABER DIALOGAR EN SERIO La razn moral --concluyen- no es una razn prctica monolgica, sino una razn prctica dialgica: una racionalidad comunicativa. Las personas no debemos llegar a la conclusin de que una norma es ley moral o es correcta individualmente, sino a travs de un dilogo. Pero no a travs de cualquier dilogo, sino a travs de un dilogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la conviccin por parte de todos de que las normas son correctas, porque satisfacen los intereses de todos. Evidentemente no es as como se decide normalmente si una norma es o no correcta, pero as es como debera decidirse.

    22. SABER DIALOGAR EN SERIO Saber comportarse moralmente significa, desde esta perspectiva, dialogar en serio a la hora de decidir normas, teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor vlido y como tal hay que tratarle. Esta posicin recibe indistintamente los nombres de tica dialgica, tica comunicativa o tica discursiva, y tiene hoy en da seguidores en un buen nmero de pases.

    23. SABER DIALOGAR EN SERIO stos son, pues, cuatro modos de entender cmo comportarse en la vida de una forma moral. Ciertamente, la historia de la tica nos ha pertrechado de otros modelos, pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes, vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa fsico de la tica -en lo moral- y a contentarnos con ellos de momento.

    24. MODELOS DE COMPORTAMIENTO Son cuatro modos de entender cmo comportarse en la vida de una forma tica

    25. PRUDENCIAL (Tradicin Aristotlica) Fin ltimo natural y moral: felicidad (lo que conviene a una Persona en el conjunto de su vida). mbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios ms adecuados para alcanzar un fin.

    26. CALCULADORA (Tradicin utilitarista) Fin ltimo natural y moral: felicidad (el mximo de placer y el mnimo de dolor). mbito moral: el de la maximizacin del placer y la minimizacin del dolor para todos los seres sentientes. Criterio moral: entre dos cursos de accin elegir aquel cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor nmero.

    27. PRCTICA (Tradicin kantiana) Fin moral: conseguir una buena voluntad, que se gue por las leyes que nos damos a nosotros mismos. mbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. Es decir, el de nuestra autonoma. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categricos.

    28. COMUNICATIVA (tradicin dialgica) Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un dilogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. mbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. Criterio: que satisfagan intereses; universalizables.