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Jesús Poeta

Jesús Poeta. Parábolas. PARÁBOLAS Mt 13,1-52; Mc 4,1-34 y Lc 8,4-18 son tres versiones de un mismo episodio de Jesús . Sin embargo, las diferencias son notables en extensión , número sentido de las parábolas. M A R C O S Mc 4,1-34. I. MUCHEDUMBRE 1-9: Sembrador

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Presentation Transcript

  1. Jesús Poeta Parábolas

  2. PARÁBOLAS • Mt 13,1-52; Mc 4,1-34 y Lc 8,4-18 son tres versiones de un mismo episodio de Jesús. • Sin embargo, las diferencias son notables en • extensión, • número • sentido de las parábolas.

  3. M A R C O S Mc 4,1-34

  4. I. MUCHEDUMBRE • 1-9: Sembrador II. “APARTE” • 10-12: Discípulos: ¿Por qué usa “enigmas”? • 13-20: Interpretación del Sembrador • 21-25: Enseñanzas: lámpara y medida III. OTRAS PARÁBOLAS: • 26-29: Semilla que crece por sí misma • 30-32: Mostaza • 33-34: conclusión

  5. Finalidad de las parábolas (Mc.4,10-12) 10 Cuando se quedó SOLO, los que estaban alrededor de él junto con los Doce, le preguntaban por el sentido de las parábolas. 11 Y Jesús les decía: "A USTEDES se les ha confiado el misterio del Reino de Dios; en cambio, para los de AFUERA, todo es parábola, 12a fin de que miren y no vean, oigan y no entiendan, no sea que se conviertan y alcancen el perdón".

  6. Conclusión (Mc 4,33-34) 33 Y LES anunciaba la Palabra con muchas parábolas como éstas, según podían entenderle; 34no les hablaba sin parábolas; pero a sus PROPIOS DISCÍPULOS se lo explicaba todo en PRIVADO.

  7. Isaías 6,9-10 "Escuchad bien, pero no entendáis, ved bien, pero no comprendáis.“ Engorda el CORAZÓN de ese pueblo hazle duro de OÍDOS, y pégale los OJOS, no sea que vea con sus OJOS, y oiga con sus OÍDOS, y entienda con su CORAZÓN, y se conviertay se le cure.»

  8. EL PUNTO DE VISTA DE MARCOS Jesús habla en parábolas con la intención de que sus oyentes no capten lo que desea decir. Los vv 11-12 son la clave de todo el capítulo. PARABOLÉ v.11= proposición enigmática: hablar de una cosa, refiriéndose en el fondo a otra. Es una revelación oscura que exige una interpretación.

  9. ElEvangelio de Mc "el libro de las epifanías secretas" (Martín Dibelius, 1947). • Jesús hace callar a los que le han reconocido (1,25.44; 8,30...). • La revelación de Jesús está reservada a sus discípulos.

  10. El Evangelio de Mc • está en relación con el momento que vive la Iglesia al redactar su evangelio: Por su incredulidad, el pueblo judío, ha quedado excluido de la salvación. Se han cerrado (no “aceptaron”), por ello las parábolas funcionaron a modo de enigmas, que agudizó la cerrazón. La misión paradójica-parabólica de Jesús, fue como la de Isaías.

  11. L U C A S Lc 8,4-18

  12. 4-8: Parábola del Sembrador • 9-10: Pregunta de los discípulos • 11-15: Explicación del Sembrador • 16-17: Lámpara • 19-21: Verdadero Parentesco

  13. DIFERENCIAS

  14. DIFERENCIAS

  15. EXPLICACIÓN

  16. EXPLICACIÓN

  17. Lámpara

  18. Lámpara

  19. DIFERENCIAS LUGAR Marcos 4,1 Y otra vez se puso a enseñar a orillas del mar. Y se reunió tanta gente junto a él que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sentó; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. Lucas 8,4 Habiéndose congregado mucha gente, y viniendo a él de todas las ciudades,...

  20. 2) Los discípulos preguntarán sobre el significado de dicha parábola: Lc.8,9 “Le preguntaban sus discípulos qué significaba ESTA parábola”, • Lc suprime que la pregunta se ha formulado aparte. • No descarta a la multitud. • No encontramos, en Lc la antítesis, tan subrayada en Mc, entre lo que va destinado a la multitudy lo que está reservado a los discípulos.

  21. 3) No trae Lc las dos parábolas suplementarias (Mc 4, 26-34: semilla automática; mostaza). 4) CONCLUSIÓN: Verdaderos parientes (Lc 8, 19-21).

  22. 5) Verdaderos Parientes: • Marcos: "cualquiera que hace la voluntad de Dios". • Lucas: • "aquellos que escuchanla palabra de Dios y la ponen por obra".

  23. ¿SEMBRADOR o SEMILLA? • Mc y Mt: "el sembrador salió a sembrar". • Lc: "a sembrar su semilla" (8, 5). • Lcno mencionará más al sembrador, toda la atención la centra sobre la semilla:sobre la palabra de Dios y las diferentes maneras como es recibida por los hombres.

  24. Lc.8,9: la pregunta de los discípulos concierne sólo a la parábola que acaban de escuchar y no a las parábolas en general. • Lc.8,12: La intención de excluir de la salvación a los otros no es atribuida a Dios sino al diablo.

  25. INTERPRETACIÓNde la parábola (11-15): Lc revela la originalidad de su pensamiento: • La respuesta a la palabra de Dios es la FE(12-13). • PERSEVERANCIA:aquí pone el acento: • v 13: "a la hora de la prueba desisten". • v 15: "los que, después de haber oído, conservan la Palabra con corazón bueno y recto, y fructifican con perseverancia".

  26. Para Lcel problema no es SABER esto que se oye, sino la MANERA CÓMO hay que escuchar la palabra de Dios, para que pueda FRUCTIFICAR. • Lc.8,18: "Mirad, CÓMOoís", • Mc.4,24: "Mirad, LO QUE oís".

  27. OMISIONES a) Semilla que crece sola (Mc 4, 26-28) habla de un proceso "automático": sin la intervención del sembrador “da fruto por sí misma". Lc ha insistido en la necesidad de recibir la semilla activamente.

  28. b) Mostaza: Semilla cuyo desarrollo no exige ningún esfuerzo del hombre.

  29. c) CONCLUSIÓN de Mc 4,33-34. Lcsustituye por el episodio de los Verdaderos Parientes:subraya la actitud activa del hombre ante la Palabra de Dios.

  30. M A T E O 13,1-52

  31. División tripartita de Mt 13: • Sembrador y explicación (1-23). • Cizaña; Mostaza, Levadura y sus interpretaciones (24-43). • Tesoro, Perla y Red (44-52).

  32. ¿Enseñaba o…?

  33. ¿Enseñar o hablar?

  34. Relevancia del método

  35. SEMBRADOR (13, 1-23) CONTADA A LAS MULTITUDES (vv.1-9) • Mc ha repetido que Jesús enseñaba a la gente: "Y de nuevo se puso a enseñar... Y les enseñaba muchas cosas en parábolas. Les decía en su enseñanza". • En Mt, Jesús se conforma con hablar. Dado que no le entendían, a Mt no usó instrucción: "Y les habló muchas cosas en parábolas" (v 3).

  36. RAZÓN DE SER DE LAS PARÁBOLAS (10-17) El método parabólico importa a Mt: dedica ocho versículos. Mc tres y Lcdos. La formulación del problema (v.10) invita a hacer dos observaciones: (1) La cuestión no es la finalidadde las parábolas, como en Mc, sino al MOTIVOde las parábolas: "¿POR QUÉles hablas en parábolas?" (v10).

  37. (2) El problema de la finalidad de las parábolas Mt lo pone en función de la MULTITUD. Mt escribe: "¿POR QUÉ LEShablas en parábolas?". Los discípulos caen fuera de esta modalidad. En Mt hay nueva perspectiva que no aparece en Mc. No es Dios el responsable de la ceguera de la gente, que si ésta no entiende es porque no tiene capacidad de recibir: "Porque a quien tenga se le dará y le sobrará; pero al que no tenga, aun lo que tiene se le quitará" (v 12). Si Dios niega a los demás el conocimiento que otorga a los discípulos, es porque no encuentra en aquellos un TENERdel que disponen éstos.

  38. Mt.13,13: "porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden". • Mc.4,12: "Para que por mucho que miren no vean”. Mtintrodujo dos cambios: (I) Cambia el sentido: • Jesús habla en parábolas PARA QUE (Mc)la gente no pueda entender, • Sino PORQUE (Mt)no pueden entender es por lo que usa parábolas.

  39. (II) La cita de Isaías 6,9-10, justifica la afirmación de este v 13. Es el oráculo que se cumple. Mt: "Y en ellos se cumple la profecía de Isaías...". Evita hacer de las parábolas un medio de CEGAMIENTO es patente. La ceguera del pueblo no es para Mt un EFECTO de las parábolas, sino la CAUSA de que Jesús se exprese en parábolas.

  40. vv 16-17: la razón por la que es otorgado a los discípulos el conocimiento del Reino: • Mt toma de Lc 10, 23-24, pero lo retoca. Para Lc los ojos de los discípulos son dichosos por cuanto asisten a la realización de las promesas mesiánicas. • Mt en v.16 modifica: "¡Dichosos, pues, vuestros ojos PORQUE ven y vuestros oídos PORQUE oyen!" De esta manera la dicha de los discípulos es causada POR TENERunas disposiciones que les hacen aptos para recibir la revelación.

  41. EXPLICACIÓN A LOS DISCÍPULOS (vv 18-23) En el v 19: "...a todo el que oye la Palabra del Reino y NOLA COMPRENDE". Y en el v 23: "al que oye la palabra y la ENTIENDE". • Para Mt, no basta con escuchar la Palabra, es necesario, comprenderla. • Lc ha insistido sobre la necesidad de ponerla en práctica. • En Mt la atención se centra sobre la inteligencia del mensaje. Una inteligencia que acoja con corazón abierto y dócil la Palabra de Dios. • Las Disposiciones para comprender son MORALES, no intelectuales. Comprender la Palabra consiste en recibirla activamente de manera que comprometa.

  42. Mateo 13,19.23 19 Sucede a todo el que oye la Palabra del Reino y no la COMPRENDE, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazón. 23 Pero el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la Palabra y la COMPRENDE».

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