Mitä uutta raamatuntutkimuksessa?

1. Mitä uutta raamatuntutkimuksessa? Petri Merenlahti Eksegetiikan laitos

2. Jäsennys • Metodit ovat kysymyksiä • Eksegetiikan “metodikaanon” ja “uudet eksegeettiset metodit” • Raamattu ja kirjallisuudentutkimus • Raamatun käyttäytymistieteellinen tutkimus • Yhteiskuntatieteelliset lähestymistavat • Psykologinen eksegeesi • Raamattu ja sukupuolen tutkimus • Raamatun reseptio- ja vaikutushistoria • Raamatuntulkinnan etiikka

3. Metodit ovat kysymyksiä.

4. Tutkimus syntyy tarpeesta

5. Esimerkki: miten ymmärrän lukemani? Jeesus närkästyi ja sanoi heille: "Sallikaa lasten tulla minun luokseni, älkää estäkö heitä. Heidän kaltaistensa on Jumalan valtakunta.” Mitä Jeesus tarkoittaa — millaisia ovat lasten kaltaiset? Miten sen voi saada selville?

6. Mihin se sijoittuu Jeesuksen ja hänen oppilaidensa tarinassa? Mitä antiikin lukijat ymmärsivät ’lapsella’? Millaista lapsuus oli antiikin maailmassa? Mitä se on tässä ja nyt? “Heidän kaltaistensa on Jumalan valtakunta” kertomus kertomuksen maailma merkitystenmaailma historiallinen todellisuus

7. Tekstit ovat todellisuudenkuvausta Miten teksti on tehty ja miten se toimii? Millaisesta kulttuurista teksti on kotoisin: tavat, arvot, normit, merkitykset? Millaisessa historiallisessa tilanteessa teksti on syntynyt? Tekstit ovat viestintää Mitä tekijä on halunnut sanoa? Mitä kertoja kertoo? Miten lukija kokee ja ymmärtää lukemansa? Erilaisia kysymyksiä

8. ”Metodikaanon”ja ”uudet eksegeettiset metodit”

9. ‘Uudet lähestymistavat’ • Käänne 1970/1980-lukujen taitteessa: kirjallisuustieteellisten ja käyttäytymistieteellisten lähestymistapojen nousu • Luontainen kehityskuku • Raamattua tutkittava niin kuin muutakin vanhaa kirjallisuutta • Kiinnostus tekstiin ja yhteisöelämään (eriytyminen) • vastareaktiot aiempaan tutkimukseen • Ulkoiset tekijät • Saksalaisen ja amerikkalaisen akateemisen kulttuurin erot • Teologisista tiedekunnista humanistisiin college’eihin • Englannin ja yhteiskuntatieteiden laitosten mahtiasema

10. ‘Uudet lähestymistavat’ • Ei vain joukko uusia metodeita vaan kokonaan erilainen tutkimusote ja -perinne

11. Raamattu ja kirjallisuudentutkimus

12. Raamattu kirjallisuutena • Onko Raamattu hyvää kirjallisuutta? Mikä Raamatussa on hyvää kirjallisuutta? Miksi? Miksi ei?

13. ‘Uudet kirjalliset lähestymistavat’ • Uutuus on suhteellista • Mitä kirjallisuus on? • Ei yhtä metodia, vaan leegio erilaisia lähestymistapoja Eri päämääriä: • Merkityksen avaaminen (eksegeesi) • esteettinen arviointi (kritiikki) • rakenteen ja toiminnan mallinnus (analyysi) • tulkinta

14. Nopea päivitys kirjallisuusteorian lähihistoriasta • tekijäkeskeisestä lähestymistavasta tekstikeskeisen kautta lukijakeskeiseen • lähiluvusta teoriasotiin • kirjallisuuskritiikistä kulttuurintutkimukseen

15. Mitä ’kirjalliset lähestymistavat’ toivat eksegeettiseen keskusteluun? • Raamatun tekstien syntyhistoriasta valmiin tekstin tarkasteluun • Raamattu sanataiteena • Ovatko Raamantun kirjat taidetta?(ja kenen mielestä ja millä kriteereillä arvioituina?) • Ovatko Raamatun kirjat fiktiota?  Raamatun poetiikka ja retoriikka • Lukijan rooli • Mistä puhutaan, kun puhutaan tekstistä? • Kenestä puhutaan, kun puhutaan lukijasta?

17. Evankeliumien juoni • avainkonfliktit: demonit, vastustajat, oppilaat Jeesus on jumalan poika Kuka Jeesus on? Miten Jeesuksen käy? Jeesuksen täytyy kärsiä

18. Millaisia Raamatun henkilöt ovat? • Niin paljon niin vähästä! • vain se mikä on tarpeen  • vähän pintaa, paljon syvyyttä  • lukija mukaan ( uudet tarinat)  • vaikutus ihmiskuvaan  • Kasvavia, kehittyviä ja keskeneräisiä • ”nykyaikaisia” • kasvukertomuksen kaava • esikuvia lukijalle • Arjen sankareita (Erich Auerbach, 1946.)

19. Raamatun käyttäytymistieteellinen tutkimus

20. (David Rhoads, 1992.) Olet elokuvaohjaaja, jonka pitää ohjata alla oleva kohtaus evankeliumin pohjalta tehtävään elokuvaan.Mitä kaikkea sinun tulee tietää, jotta kohtauksesta saadaan mahdollisimman autenttinen? ”Jeesus meni taas synagogaan. Siellä oli mies, jonka käsi oli surkastunut. Fariseukset pitivät silmällä, parantaisiko Jeesus miehen sapattina, sillä he tahtoivat nostaa syytteen häntä vastaan. Jeesus sanoi miehelle, jonka käsi oli surkastunut: ”Astu esiin”, ja kysyi sitten fariseuksilta: ”Kumpi on sapattina luvallista, tehdä hyvää vai tehdä pahaa, pelastaa ihmishenki vai tappaa ihminen?” He eivät vastanneet mitään. Jeesus loi heihin vihaisen katseen; hän oli murheissaan heidän sydämensä kovuudesta. Hän sanoi miehelle: ”Ojenna kätesi.” Mies ojensi kätensä, ja se tuli ennalleen. Mutta fariseukset menivät ulos ja ryhtyivät heti Herodeksen kannattajien kanssa suunnittelemaan, miten saisivat Jeesuksen raivatuksi pois tieltä.” (Mark. 3:1–6.)

21. Yhteiskuntatieteelliset lähestymistavat • Mitä tutkitaan? (tekstiä vai yhteiskuntaa) • yhteiskunta tekstin takana • yhteiskunta sellaisena kuin se näyttäytyy tekstissä • teksti yhteiskunnallisen todellisuuden ilmentymänä • Millä tasolla tutkitaan? • yleismaailmalliset lainalaisuudet • kulttuurinen näkökulma • tietyn yhteisön analyysi yleinen teksti todellisuus erityinen

22. Yhteiskuntatieteelliset lähestymistavat • yhteisöelämän kuvaus (social description) • ”Sellaista oli elämä--” • sosiaalihistoria • muutosprosessit, syy-seuraussuhteet • esim. 1. vs. Palestiinan velkaongelma • sosiologiset mallit ja teoriat • esim. kristinuskon institutionalisoituminen • kulttuuriantropologian näkökulma • Jeesus ei ollut nykyaikainen pohjoiseurooppalainen(Bruce Malina, 1981)

23. Esimerkki: Miksi kääntää toinen poski? Teille on opetettu: ”Silmä silmästä, hammas hampaasta.” Mutta minä sanon teille: älkää tehkö pahalle vastarintaa. Jos joku lyö sinua oikealle poskelle, käännä hänelle vasenkin. Jos joku yrittää oikeutta käymällä viedä sinulta paidan, anna hänelle viittasikin. Jos joku vaatii sinut mukaansa virstan matkalle, kulje hänen kanssaan kaksi. Anna sille, joka sinulta pyytää, äläkä käännä selkääsi sille, joka haluaa lainata sinulta. (Matt. 5:38-42.) (Walter Wink, 1988.)

24. Psykologinen eksegeesi • Uskonto on hyväksi ihmisen henkiselle hyvinvoinnille ja kasvulle, koska… • Uskonto on pahaksi ihmisen henkiselle hyvinvoinnille ja kasvulle, koska…

25. Onko uskonto ihmiselle hyväksi vai haitaksi? • Psykologinen uskontokritiikki  psykopatologisen kysymyksenasettelun hallitsevuus • Vaaraksi itselle tai muille? • kysymys uskonnollisesta väkivallasta; idealisaation rooli • Säilyykö todellisuudentaju? • Freudin uskontokritiikki • Terve minäkuva ja kyky solmia toimivia ihmissuhteita • Winnicott, Kohut ja ‘uusi uskontopsykoanalyysi’

26. Mitä psykologinen eksegeesi on? • Huonoa eksegeesiä? (Theissen 1987) • spekulatiivista? • anakronistista? • reduktionistista? • uskontovihamielistä? • triviaalia • Mutta sitähän tekevät kaikki • Delitzsch (1855, cf. Fletcher 1912): “Yksi kirkon vanhimmista tutkimusaloista” • nykykulttuurin  eksegetiikan psykologisoituminen

27. Matkalla salonkikelpoiseksi? • muutokset eksegetiikassa, uskontojen tutkimuksessa, psykoanalyysissa ja psykoanalyyttisessa kirjallisuudentutkimuksessa • kaksi kehitysympäristöä: • kirjallisuustieteellinen raamatuntutkimus • am. ’kristilliset psykoterapeutit’ & pastoraalipsykologinen liike (terapeuttinen intressi, uskontomyönteinen teoriatausta)

28. Ei metodi vaan näkökulma • Aihepiirin laveus (vrt. Kille 2001: ”Raamatun käyttäytymistieteellistä tutkimusta”) vs. teorioiden erityisyys • Kohteena ”tekstit, niiden syntyhistoria, kirjoittajat, ilmaisu, rakenne, formaatti, kääntäminen, lukeminen, tulkinta, vastaanotto- ja vaikutushistoria ja se, miten ne heijastelevat ihmismielen yksilöllisiä ja kollektiivisia rakenteita, prosesseja ja taipumuksia ennen ja nyt” (Rollins 1999)

29. Tekstit ovat todellisuudenkuvausta Analysoidaanko tekstiä? kulttuuria? historian henkilöitä ja ilmiöitä? Tekstit ovat viestintää Puhutaanko tekijän kertojan lukijanpsykologiasta? Missä potilas?

30. Esimerkki: Mikä Hesekieliä vaivaa? • läjäpäin diagnooseja --pakkotoiminnot: katalepsia, ulostefiksaatio; paranoidi skitsofrenia: katatonia, harhaisuus, narsistis-masokistinen konflikti (kastraatiofantasiat, seksuaalinen taantuminen anaaliselle ja oraaliselle tasolle), mykkyys ja vetäytyminen, suuruudenhulluus; lapsuuden insestitrauma; posttraumaattinen stressihäiriö- - jotka ovat aineiston määrän ja laadun vuoksi kyseenalaisia. • Hesekielin kirja selviytymiskirjallisuutena (Garber, 2004)

31. Raamattu ihmismielen peilinä? D. Capps (1981): Valituspsalmit ja surutyö

33. Raamattu ja sukupuolen tutkimus • Sukupuoleen liittyvät kysymykset ovat tärkeitä Raamatun tutkimuksen kannalta, koska…

34. Tekstit ovat todellisuudenkuvausta tekstin taso:miten sukupuoli vaikuttaa henkilökuvauksessa ja ilmaisussa? sosio-symbolinen taso: mitä sukupuoli merkitsi? historian taso:naisen asema Tekstit ovat viestintää tekijän maailma kertojan maailma lukijan maailma Millaisissa yhteyksissäkysymys sukupuolesta nousee esiin?

35. Onko Jumalalla ja ihmisellä suhde? • Raamatun maailmassa vallitsee ”yhden sukupuolen malli”: miehuus ei ole ominaisuus, vaan se ansaitaan esiintymisellä  miehuus on uhanalaista  ”maskuliinisuuden kriisi”  sukupuoli on valtaa miehuus (aktiivinen, dominoiva, subjekti) vapaa mies vapaa nainen orja orjatar

36. ...ja valta on sukupuolittunutta (1) uskova / ihmissielu / uskovien yhteisö femininisoituu (avioliittometaforat, Laulujen laulun tulkinta) Jumala (kaikkivaltias = miehuus itse) uskovat

37. (2) sanoma rististä on uhka miehuudelle(vastaisku: stoa — ja Mel Gibson) miehuus (= dominanssi) hallitsijat alamaiset alistetut pehmitetyt Jeesus miehuus (= sietokyky)

38.  (2) Paavali: pelastus on osallisuutta miehuudesta: pakana/barbaari orja nainen mies puhdasrotuinen Kristus:(kaikkivaltias — miehuus itse)

39.  Raamatun Jumala • Tekee miehistä naisia • Tekee naisista miehiä • Luopuu miehuudestaan ja kehottaa muita tekemään samoin  Raamattu • Nojaa ajatteluun, jossa miehuus on normi • Kyseenalaistaa ajattelun, jossa miehuus on normi

40. Raamatun reseptio- ja vaikutushistoria

41. Miten Raamattu on vaikuttanut? • tulkintahistoria • reseptiohistoria • vaikutushistoria • omaelämäkerrallinen tutkimus

42. Feministinen raamatuntulkinta: vaihtoehtoja • radikaali postkristillisyys: Raamattu on käyttökelvoton • lojalismi: kysymys on Raamatun väärinkäytöstä • revisionismi: kullan erotteleminen kuonasta • ”romanttinen tulkinta”: naisen kokemuksen erityisyys • rekonstruktio: vaiettu marginaali esiin • vapautuksen teologiat: Jumala on sorrettujen puolella

43. Raamatuntulkinnan etiikka • Pitääkö tekstille tehdä oikeutta — ja miten se tapahtuu? • Miten tulkinnassa tulee ottaa huomioon se, kenelle se esitetään ja kenen käyttöön se on tarkoitettu? • Tuovatko eksegeettinen koulutus ja asiantuntemus mukanaan erityisiä vastuita? • Mikä on Raamatun väärinkäyttöä? Millainen olisi teologin ammattieettinen raamatunkäyttöohjeisto?