مدخل إلى أصول القراءات

1. مدخل إلى أصول القراءات المحاضر/ الدكتـور عــمر الطـلالقـة

2. مدخل إلى أصول القراءات المحاضر/ الدكتـور عــمر الطـلالقـة

3. مدخل إلى أصول القراءات تعاريف بمدرس المادة محاضر المساق: الدكتور عمر الطلالقة دكتوراه في علوم القرآن، تخصص القراءات القرآنية تخرج من جامعة العراق بغداد (جامعة صدام للعلوم الاسلامية). إيميل المحاضر: O.tlalqa.@upi.ps جوال:0599467641

4. مدخل إلى أصول القراءات مدخل إلى أصول القراءات رقم المادة : الساعات المعتمدة: 3 ساعات المتطلب: متطلب قسم مدة الدراسة: 11 أسبوعاً المتطلب السابق: لا يوجد

5. مدخل إلى أصول القراءات أهـداف المسـاق • يتعرف الطالب على اصول القارىء • يتعرف الطالب على أصول كل باب • يتعرف الطالب على تطبيق هذه الاصول في القران • يتعرف الطالب على التراكيب والوجوه

6. مدخل إلى أصول القراءات أسـاليب تدريـس المسـاق • المحاضرة • المناقشة والحوار • تكليف الطالب بإلقاء جزء من المحاضرة • الأبحاث والتقارير • الكوزات • حلقات البحث الجماعية

7. مدخل إلى أصول القراءات الوسـائل المستخدمـة • اليوبينار عن طريق عرض المادة العلمية على شكل شرائح سليتات • عن طريق الأندية المستخدمة ( الساعات المكتبية) • عن طريق تسجيل المادة ليستفيد منها الطالب فيما بعد • عن طريق واحة المحاضر • عن طريق السبورة أحياناً

8. مدخل إلى أصول القراءات أسـاسيات التقييـم الدرجة الكاملة للمساق (مائة ) متمثلة فيما يلي: • درجة امتحان نهاية الفصل أربعون درجة • الامتحانات النصفية ثلاثون درجة • الواجبات (الأبحاث والتقارير والمشاركة والكوزات ومناقشة الأبحاث والحضور والغياب) ثلاثون درجة • صفر الكلية ( خمسة وثلاثون درجة)

9. مدخل إلى أصول القراءات • إذا تجاوز غياب الطالب دون عذر مقبول أكثر من 30 يوم يحرم من التقدم لامتحان نهاية الفصل ثم يمنح صفر الكلية (35%) • إذا تغيب الطالب عن الامتحان النصفي لعذر أو لغير عذر لا يسمح له بإعادة الامتحان أو احتساب الامتحان النهائي من مائة

10. مدخل إلى أصول القراءات المصادر والمـــراجع • -الظواهر اللغوية في قراءة الحسن البصري : د. صاحب أبو جناح ، ط 1 ، مركز دراسات الخليج العربي ، جامعة البصرة 1405 ه/ 1985م . • العنوان في القراءات السبع : إسماعيل بن خلف الأندلسي ( ت 455 ه ) ، تحقيق : د. زاهر غازي زاهد و د. خليل إبراهيم العطية ، ط 1 ، عالم الكتب ، بيروت 1405 ه / 1985م .

11. مدخل إلى أصول القراءات • -غاية الإختصار في قراءات العشرة أئمة الأمصار : أبو العلاء العطار ، الحسن بن أحمد ( ت 569 ه ) تحقيق : د. أشرف محمد فؤاد طلعت ، جدة 1414 ه / 1994م . • الغاية في القراءات العشر : ابن مهران ، أحمد بن الحسين ( ت381 ه ) ، تحقيق : محمد غياث الجنباز ، ط 1 ، الرياض 1405 ه / 1985م . • -غاية النهاية في طبقات القراء : ابن الجزري ( ت 833 ه ) ، نشره ج . برجشتراشر ط 3 ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1402 ه /1982م .

12. مدخل إلى أصول القراءات • غيث النفع في القراءات السبع : الصفاقسي ، على النوري ( ت 1118هـ) بهاش سراج القارئ ، دار الفكر 1401هـ/ 1981م. • القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب: عبد الفتاح القاضي ، دار الكتب العربي بيروت 1401هـ/-القراءات القرآنية تاريخ وتعريف: د. عبد الهادي الفضلي ط1 ، دار القلم بيروت 1980م. 1981م. • الكافي: الرعيني محمد بن شريح ( ت 476) البابي الحلبي القاهرة 1354هـ/ 135م.

13. مدخل إلى أصول القراءات • -الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها: مكي بن أبي طالب تحقيق: د. محيي الدين رمضان ط2 مؤسسة الرسالة بيروت 1401هـ/ 1981م. • -كنز المعاني شرح حرز الأماني: الإمام لة محمد بن أحمد ( ت 656هـ) طبع على نففدة الاتحاد العام لجامعة القراء مطبعة دار التاليف ، القاهرة، ( لا ، ت)

14. مدخل إلى أصول القراءات • -اللغات في القرآن : اسماعيل بن عمرو المقرئ عن عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ بإسناده غلى ابن عباس ( رضي الله عنهما) تحقيق : د صلاح الدين المنجد ط2 بيروت 1972. • -اللهجات العربية في التراث : د. أحمد علم الدين الجندي الدار العربية للكتاب 1983م • -مباحث في علوم القرآن : د. صبحي الصالح ط14 دار العلم للملايين 1981م • المبسوط في القراءات العشر: ابن مهران أحمد بن الحسين تحقيق سبيع حمزة حاكمي مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1401هـ / 1980م

15. مدخل إلى أصول القراءات • مجاز القرآن : أبو عبيدة معمر بن المثني ( ت 210هـ) تحقيق : د. محمد فؤاد سزكين ط2 دار الفكر بيروت 1390هـ / 1970م. • مجمع البيان في تفسير القرآن : الطبرسي الفضل بن الحسن ( ت 548) تحقيق : السيد هاشم الرسولي المحلاتي ، دار إحياء التراث العربي بيروت ( لا ، ت). • المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها: ابن جني ، تحقيق على النجدي ناصف ود. عبد الحليم النجار ود. عبد الفتاح شلبي القاهرة 1386هـ. • مختصر في شواذ القراءات من كتاب البديع ( مختصر في شواذ القرآن) ابن خالويه تحقيق: ج. برجشتراشر ، دار الهجرة ( لا ، ت).

16. مدخل إلى أصول القراءات • المصاحف : السجستاني ابو بكر عبد الله بن أبو داود ( ت 316هـ) نشره د. آرثر جغري المطبعة الرحمانية القاهرة 1936م ( أعادت نشرة بالاوفسيت مكتب المثني ببغداد.. • معجم القراءات القرآنية د. عبد العال سالم مكرم ود. أحمد مختار عمر ط1 جامعة الكويت. • المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار : أبو عمرو الداني تحقيق محمد صادق قمحاوي • المكتفي في الوقف والابتداء أبو عمرو الداني تحقيق د. جايد زيدان مخلف. • المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر النشار البابي الحلبي ، القاهرة ، 1354ه / 1935م.

17. مدخل إلى أصول القراءات المحتـوى الدراسـي للمسـاق توزع المادة العلمية على عشرة أسابيع بمعدل أربع ساعات أسبوعياً يكون الأسبوع السادس الامتحان النصفي والأسبوع الحادي عشر الامتحان النهائي، لا يحتسب زمن الامتحان النصفي من ساعات الدراسة.

18. قالـــــون اسمه: عيسى بن مينا بن وردان .. بن عبد الله الرزقي كنيته: أبو موسى. لقبه: قالون، لقبه شيخه بذلك لجودة قراءته، فإن قالون باللغة الرومنية جيد. قال أبو محمد البغدادي: كان قالون أصم شديد الصمم ويسمع البوق، فإذا قرأ عليه القرآن سمعه، وكان يُقْرِأُ القرآن، ويفهم خطأهم ولحنهم بالشفة ويردهم إلى الصواب مولده: ولد سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وهو قارئ المدينة ونحويِّها، يقال أنه ربيب نافع " ابن زوجته

19. قالـــــون • وفاته: توفى سنة عشرين ومائتين في عهد الخليفة المأمون... رحمه الله وأثابه. • سند قراءة قالون: أخذ القراءة عرضاً عن نافع المدني، فلم يزل يقرأ عليه غير مرة حتى مهر وحذق، وقرأ نافع على أبي جعفر يزيد بن القعقاع وأبي داود عبد الرحمن بن هُرمُز الأعرج وشيبة بن نصاح القاضي وأبي عبد الله مسلم بن جندب الهُذلي القاص وأبي روح يزيد بن رومان، وأخذ هؤلاء القراءة عن أبي هريرة وابن عباس وعبد الله بن عياش ابن ربيعة عن أُبِيّ بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة عزَ وجلَ.

20. الاستعـــاذة • مصدر استعاذ، وفي اللغة: طلب الالتجاء والتحصن والاعتصام، فإذا استعاذ القارئ فكأنه طلب الالتجاء والتحصن والاعتصام بالله. • اصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. • المطلوب من الاستعاذة: الالتجاء والاعتصام والاستجارة بالله جل وعلا من ضرر الشيطان في دين أو دنيا فإنه لا يكفه عن ذلك إلا القادر عليه لا غيره.

21. الاستعـــاذة حكم الاستعاذة: ذهب الجمهور من العلماء وأهل الأداء إلى أن الندب أولى من الوجوب وهو المشهور، وحملوا الأمر التي في الآية (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) على الندب، فلو تركها الإنسان لا يكون آثماً. وذهب آخرون إلى القول بالوجوب وحملوا الأمر التي في الآية على الوجوب وبه قال عطاء والثوري وداود وأصحابه وإليه جنح الفخر الرازي. وقال ابن سيرين: إن تعوذ مرة في عمره كفى في إسقاط الواجب

22. الاستعـــاذة • صيغتها: المختار عند جميع القراء في صيغتها ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )، لأنها الصيغة الواردة في سورة النحل وكلهم يجيز غير هذه الصيغة من الصيغ الواردة نحو: - أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم - أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم - أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم

23. الاستعـــاذة وهناك صيغة جاءت بالنقص وهي:( أعوذ بالله من الشيطان ) والاستعاذة ليست من القرآن بإجماع العلماء كيفيتها: روي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن، ومثل هذا روي عن حمزة وروى خلف عن حمزة أيضاً أنه كان يجهر بها في أول الفاتحة خاصة ويخفيها بعد ذلك في سائر القرآن، وروى خلاد أيضاً أنه كان يجيز الجهر والإخفاء جميعاً لا ينكر على من جهر ولا على من أخفى لا فرق بين الفاتحة وسائر القرآن

24. الاستعـــاذة والمختار أن هذه المسألة فيها لجميع القراء التفصيل، فبعضهم يستحب إخفاؤها في مواطن وبعضهم يستحب الجهر في مواطن أخرى. مواطن الإخفاء: 1. إذا قرأ سراً فإنه يسر سواء كان منفرداً أم في مجلس. 2. إذا قرأ في الدور ولم يكن في قراءته مبتدئاً فإنه يسر التعوذ لتتصل القراءة ولا يتخللها أجنبي. 3. إذا كان في الصلاة سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية. 4. إذا كان خالياً سواء قرأ سراً أم جهراً

25. الاستعـــاذة • مواطن الجهر: 1. إذا كان بحضرة من يسمع قراءته لأن السامع ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. 2. إذا قرأ في الدور وكان في قراءته مبتدئاً فإنه يجهر بها لأن التعوذ شعار القراءة وإذا أخفى التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن يفوته شيء منها. 3. في مقام التعليم.

26. الاستعـــاذة فائدة: لو قطع القارئ قراءته لعذر قهري كعطاس أو تنحنح أو الكلام يتعلق بمصلحة القراءة كأن شك في شيء فسأل من هو بجواره ليتثبت لا يعيد الاستعاذة. - أما إذا قطع اعراضاً عنها أو لكلام أجنبي لا تعلق له ولو رد السلام فإنه يستأنف الاستعاذة أما الوقع على الاستعاذة فإن كانت مع البسملة جاز لك بالنسبة للوقع عليها أو وصلها أربعة أوجه:

27. الاستعـــاذة • الوقف على الاستعاذة والبسملة. 2. الوقع على الاستعاذة ووصل البسملة بأول القراءة 3. وصل الاستعاذة بالبسملة والوقع عليها. 4. وصل الاستعاذة بالبسملة ووصل البسملة بأول السورة.

28. الاستعـــاذة • مثال توضيحي

29. الاستعـــاذة وهذه الأوجه الأربعة جائزة لجميع القراء العشرة عند الابتداء بأي سورة سوى سورة براءة فيجوز لكل منهم وجهان فقط: 1. الوقف على الاستعاذة 2. وصل الاستعاذة بأول السورة. أما إذا كان ابتداؤه في أثناء السورة كأول الربع فيجوز له أن يأتي بالبسملة أو يتركها فإن جاء بالبسملة فله الأوجه الأربعة وإذا تركها جاز له وجهان: 1) وصلها بأول السورة. 2) الوقف على الاستعاذة. 1- وصل خط بين العلامتين دليل على الوصل كما هو واضح في المثال.

30. البسملة أو التسمية البسملة مصدر بسمل وهي من الكلمات المنحوتة إذا قال: ( بسم الله الرحمن الرحيم)، مثل استرجع إذا قال إنا لله وإنا إليه راجعون، وحوقل: إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله، وحيعل إذا قال: حيَّ على الصلاة، وحسبل، إذا قال: حسبي الله. صيغة البسملة: لها صيغة واحدة وردت في سورة النمل وهي قوله تعالى:(إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) وهي جزء من آية النمل السابقة بلا خلاف.

31. البسملة أو التسمية • معناها: أقرأ حال كوني مبتدئاً بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)، أو أقرأ حال كوني متبركاً ببسم الله الرحمن الرحيم. • لا خلاف بين القراء أن القارئ إذا افتتح قراءته بأول السورة أن يأتي بالبسملة سوى سورة براءة، واختلفوا في إثباتها بين السوريتين سواء كانتا مرتبتين أو غير مرتبتين.

32. البسملة أو التسمية مواضع البسملة: 1. البسملة في أول السورة: أجمع القراء على الايتان بالبسملة إذا افتتح القارئ قراءته بأول السورة سوى براءة، سواء كان الابتداء عن قطع أم عن وقف. وقد اختلف في العلة التي من أجلها لا يبسمل في أول سورة براءة، فذهب الأكثرون: إلى أنه لسبب نزولها بالسيف، يعني: ما اشتملت عليه من الأمر بالقتل والحصر والأخذ ونبذ العهد، وأيضاً لأن فيها الآية المسماة بآية السيف وهي قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) وهذا لا يتناسب مع الرحمة التي في البسملة، وذهب بعضهم إلى أن ذلك لاحتمال كونها من سورة الأنفال، أي تابعة لها.

33. البسملة أو التسمية • البسملة في وسط السورة: أما الابتداء بأواسط السور فالقارئ مخير بين الإتيان بالبسملة وتركها، لا فرق في ذلك بين سورة براءة وغيرها. • وذهب بعضهم إلى عدم جواز الإتيان بالبسملة في أثناء سورة براءة قياساً على أولها. • التسمية بين كلَّ سورتين: ذهب قالون إلى الفصل بين كل سورتين بالبسملة سوى بين الأنفال وبراءة.

34. البسملة أو التسمية • فيكون لقالون ثلاثة أوجه: • 1. قطع الجميع. • 2. قطع الأول ووصل الثاني بالثالث. • 3. وصل الجميع.

35. البسملة أو التسمية • مثال توضحي:

36. البسملة أو التسمية والأوجه التي بين الأنفال وبراءة ثلاثة 1- الوقف 2- السكت 3- الوصل من غير بسملة. الأنفال براءة

37. الـــوقف • السكت بدون تنفس • الوصل • وهذه الأوجه الثلاثة التي بين الأنفال وبراءة جائزة لكل سورة تسبق سورة براءة أما إذا أوصلنا سورة بعد سورة التوبة بالتوبة فليس لنا إلا الوقف

38. مــيم الجمــع • تعريفها: هي ميم زائدة دالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً مثل: (لعلكم تفلحون)، وكلمة (زائدة) قيد في التعريف خرج بها الميم الأصلية مثل (كم، وليحكم) فإن الميم أصلية. • وخرج بقولنا (الدالة على جمع المذكرين) ضمير التثنية مثل (وآتيناهما) لأن (هما) ضمير تثنية، وقولنا حقيقة ليدخل فيها مثل (خلقكم) فهي دالة على الجمع حقيقة وقولنا تنزيلاً ليدخل فيها مثل (من فرعون وملئهم) فالضمير في (ملئهم) يعود على فرعون وحده وجمع.

39. مــيم الجمــع • وميم الجمع تكون مسبوقة بأحد الحروف الثلاثة: • 1- الهاء مثل (أأنذرتهم) ، (عليهم) . • 2- الكاف مثل: (عليكم) و (رزقكم) • 3- التاء مثل: (قتلتم) و (كنتم)

40. مــيم الجمــع • حالات ميم الجمع: • إذا جاءت ميم الجمع قبل ساكن أو متحرك فإن لها حالتان: • أولاً: إذا وقعت ميم الجمع قبل متحرك فله وجهان: • 1. إسكان ميم الجمع، أي: قرأ بعدم صلة ميم الجمع. • 2. صلة ميم الجمع بواو لفظية حالة الوصل تمد بمقدار حركتين إذا لم يقع بعدها همز مثل (تشابهت قلوبهم) فإن وقع بعدها همز تعدّ من قبيل المد المنفصل ولقالون فيه وجهان القصر والتوسط مثل (إنكم ظلمتم أنفسكم)

41. مــيم الجمــع • ثانياً: إذا وقعت ميم الجمع قبل ساكن مثل (هم الضَّالُّونَ) ففي هذه الحالة لا توصل بل تضم لجميع القراء لتخلص من التقاء الساكنين.

42. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع تطبيقات على ميم الجمع ا- إذا اجتمع في الآية صلة ومد منفصل كما في قوله تعالى: " يا بني إسرائيل اذكروا نعمتيَ التي أنعمت عليكم" ففي هذه الحالة لقالون في المدّ وجهان القصر والتوسط، وفي ميم الجمع وجهان العدم والصلة فيكون له أربعة أوجه مرتبة على النحو التالي: 1. قصر المنفصل وعليه عدم الصلة في ميم الجمع. 2. قصر المنفصل وعليه الصلة في ميم الجمع.

43. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع • توسط المنفصل وعليه عدم الصلة في ميم الجمع. • 4. توسط المنفصل وعليه الصلة في ميم الجمع. • ب- أما إذا تقدمت ميم الجمع على المد كما في قوله تعالى: " أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ..." فيكون له أربعة أوجه مرتبة على هذا النحو: • 1. عدم صلة ميم الجمع وعليه قصر المنفصل. • 2. عدم صلة ميم الجمع وعليه توسط المنفصل. • 3. صلة ميم الجمع وعليه قصر المنفصل. • 4. صلة ميم الجمع وعليه توسط المنفصل.

44. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع • ثم أن الميم إذا وقع بعدها همز قطع وكان هناك مدّ، فإن المدّ في صلة ميم الجمع ويكون من باب المدّ المنفصل ويجب عليك أن تمدها مع المد المنفصل سواءً تقدمت أو تأخرت أو بالعكس. • نحو ( أن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه )، ففي هذه الحالة يكون لقالون أربعة أوجه على القصر تقرأ عدم الصلة والصلة وعلى المد عدم الصلة وطول الصلة هكذا: • 1. قصر المنفصل مع إسكان ميم الجمع • 2. قصر المنفصل مع صلة ميم الجمع

45. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع • . توسط المنفصل مع إسكان ميم الجمع • . توسط المنفصل مع صلة ميم الجمع بمقدار أربع حركات ملاحظة: هناك أوجه ممتنعة وهي: 1- قصر المنفصل مع صلة ميم الجمع بالتوسط 2- صلة ميم الجمع بالتوسط مع قصر المنفصل وإذا تقدمت ميم الجمع على المد المنفصل كما في قوله تعالى: ( وإذا قيل لهم ءامنوا كما ءامن الناس) فالقالون أربعة أوجه مرتبة على النحو التالي:

46. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع 1. عدم صلة ميم الجمع مع قصر المنفصل. 2. عدم صلة ميم الجمع مع توسط المنفصل. 3. صلة ميم الجمع بمقدار حركتين مع قصر المنفصل. 4. صلة ميم الجمع بمقدار أربع حركات مع توسط المنفصل. د- وإن كان في الآية ميم جمع وليس هناك مد كان فيها وجهان: عدم الصلة والصلة ما لم يكن بعدها همز قطع نحو:

47. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع عدم صلة ميم الجمع. 2. صلة ميم الجمع. ه- إذا كان في الآية ميم جمع وجاء بعدها همزة قطع نحو ( وإذا قيل لهم ءامنوا ... ) فله في ذلك ثلاثة أوجه على النحو التالي: 1. عدم صلة ميم الجمع. 2. صلة ميم الجمع. 3. صلة ميم الجمع بمقدار أربع حركات.

48. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع و- إذا اجتمع مدان الأول منفصل قبل همزة محققة والثاني متصل قبل همزة مسهلة بين بين كما في قوله تعالى: ( وليس له من دونه أوليآء أولئك) همزة (أولياء) التي بعد الألف مسهلة بين بين، ويجوز في الألف التي قبلها وجهان التوسط بناءً على الأصل، والقصر لتسهيل الهمزة فترتب الوجوه على هذا النحو: 1. قصر المنفصل مع توسط المتصل في (أولياء ) 2. قصر المنفصل مع توسط المتصل في ( أولياء)

49. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع • 3. توسط المنفصل مع توسط المتصل في ( أولياء ) • 4. توسط المنفصل مع قصر المتصل في ( أولياء ) • فإن اجتمع معها ميم كما في قوله تعالى: (هؤلاء إن كنتم صادقين) جاز على الأوجه الأربعة المذكورة عدم صلة ميم الجمع وصلتها فتصير الوجوه ثمانية.

50. تطبيقـات علـى ميــم الجمــع • 7- أن يجتمع مد منفصل قبل همزة مسهلة بين بين، مع مد منفصل أو متصل قبل همزة محققة نحو قوله تعالى: ( هـا أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم ....) فالهمزة التي في (هـا أنتم) مسهلة بين بين فيجوز في الألف التي قبلها القصر والتوسط. • فالأوجه المقروء بها لقالون خمسة: • 1. قصر المنفصل مع عدم صلة ميم الجمع وتوسط المتصل. • 2. قصر المنفصل مع صلة ميم الجمع وتوسط المتصل