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Itinerarios de la vida consagrada en América Latina y El Caribe

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Itinerarios de la vida consagrada en América Latina y El Caribe. Fr. Gabriel M. Nápole, OP Enero - 2011. “POST-MODERNIDAD”. Pablo Cifelli:. Movimiento filosófico: distintos autores y posiciones diversas. “Clima de época”: todo parece terminar. “des” / “post”. “re” / “neo”.

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itinerarios de la vida consagrada en am rica latina y el caribe

Itinerarios de la vida consagrada en América Latina y El Caribe

Fr. Gabriel M. Nápole, OP

Enero - 2011

pablo cifelli

Pablo Cifelli:

Movimiento filosófico: distintos autores y posiciones diversas.

“Clima de época”: todo parece terminar.

des post

“des” / “post”

“re” / “neo”

post-moderno

desmantelamiento

desestructurar

post-cristiano

refundación

recuperar

rencantamiento

neoliberalismo

nueva era

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Albert Nolan

“El culto a los números ha sido, y sigue siendo, uno de nuestros problemas más grandes, porque en la vida religiosa lo que vale no es cantidad sin cualidad. Lo que se está desarrollando hoy no es cantidad o números. Lo que se está desarrollando hoy es calidad. Estamos redescubriendo a un nivel más profundo que antes el verdadero significado de la vida religiosa.”

construir con paciencia y humildad nuevas instancias de reflexi n y pr ctica

Construir con paciencia y humildad nuevas instancias de reflexión y práctica

Atenta a los signos de los tiempos y a la permanente llamada de Dios

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Lamentándose por lo que supuestamente se ha perdido y por lo “perdida” que está la sociedad.

  • Acogiendo una vez más la invitación, y por qué no, la oportunidad para desarrollar una espiritualidad para los nuevos tiempos.
perfectae caritatis
Perfectae caritatis

“La adecuada renovación de la vida religiosa comprende, a la vez, un retorno constante a las fuentes de toda vida cristiana y a la primigenia inspiración de los institutos, y una adaptación de éstos a las cambiadas condiciones de los tiempos.”

enc clicas y exhortaciones apost licas
Encíclicas y exhortaciones apostólicas
  • Evangelica Testificatio (1971).
  • Redemptionis donum (1984).
  • Exhortación Apostólica posinodal sobre la vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo “Vita Consecrata” (1996).
congregaci n para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apost lica
Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica
  • Venite seorsum (Sobre la vida contemplativa y sobre la clausura de las monjas) (1969).
  • Mutuae relationes (en colaboración con la Congregación para los Obispos, 1978).
  • Religiosos y promoción humana (1980).
  • La dimensión contemplativa de la vida religiosa (1980).
  • Elementos esenciales de la enseñanza de la Iglesia sobre la vida religiosa en los institutos dedicados a las obras de apostolado (1983).
  • Directrices sobre la formación en los institutos religiosos (1990
  • La vida fraterna en comunidad(1994).
  • Verbi Sponsa (1999).
  • La colaboración entre los Institutos para la formación (1999).
  • Jubileo de la Vida Consagrada (2000).
  • “Caminar desde Cristo”. Un renovado compromiso de la vida consagrada en el tercer milenio (2002).
  • El servicio de la autoridad y la obediencia (2008).
magisterio eclesial latinoamericano
Magisterio eclesial latinoamericano
  • Medellín, cap. XII (1968).
  • Puebla, números 721-776 (1979).
  • Santo Domingo, números 85-93 (1992).
  • Aparecida, números 216-224.
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Congreso de la Vida Consagrada (Roma 2004).
  • Conferencia Episcopal de Aparecida (mayo de 2007).
  • Congreso de los cincuenta años de la CLAR (Bogotá, junio de 2009).
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Carlos Palacio

“Fueron tantos los cambios, e incorporados y asimilados con tanta rapidez, y hasta cierto punto, con tal naturalidad, que hoy nos cuesta imaginar (sobre todo a los jóvenes) que no había sido siempre así (...) Como toda evolución histórica, también la de la vida religiosa no ha sido lineal ni uniforme. Sería inútil querer ignorar los costos de este proceso, en todos los aspectos: humanos, espirituales e institucionales.”

es posible describir hasta d nde llegamos en este itinerario

¿Es posible describir hasta dónde llegamos en este itinerario?

¿Se pueden señalar, al menos, algunos rasgos de los más característicos de la actual vida consagrada en América Latina y El Caribe, renovada a la luz del Concilio Vaticano II?

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Compartir nuestras limitadas impresiones sobre el itinerario de la vida consagrada.Proponer algunas claves de espiritualidad cristiana que acompañen nuestro seguimiento de Jesús en América Latina y El Caribe.

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La experiencia de Dios.

La vida comunitaria.

La misión y la opción por los pobres.

La inserción en la Iglesia particular.

Inter-congregacionalidad creciente.

Vida y carisma compartidos con los laicos.

experiencia de dios vinculada a la realidad hist rica
Experiencia de Dios vinculada a la realidad histórica
  • Descubrir dónde vive el Señor (cf. Jn. 1,35-39).
  • Estar con Él todo el día (cf. Mc. 3,13-15).
  • Una actitud contemplativa permanente que procure ver con los ojos de Dios, lo que está ocurriendo en la historia (cf. Mt. 11,2-6; Lc. 7,21-22).
el propio pozo

el propio pozo….

Fr. Gustavo Gutiérrez

vida fraterna en comunidad
Vida fraterna en comunidad

“con una fuerte recuperación del valor de cada individuo particular y de sus iniciativas. Inmediatamente después se ha acentuado un agudo sentido de la comunidad entendida como vida fraterna, que se construye más sobre la calidad de las relaciones interpersonales que sobre aspectos formales de la observancia regular.”

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Tensiones.
  • Cierto desaliento.
  • Individualismo.
  • Activismo.
  • Carencias comunitaria.
proyecto comunitario

Proyecto comunitario

Diálogo.

Corresponsabilidad.

Discernimiento comunitario.

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Se acercan a nuestras familias religiosas esperando encontrar algo diferente del mundo individualista y triste en que sólo se busca satisfacer el propio egoísmo, o se incorporan fuertemente marcados por experiencias familiares que han dejado la huella de importantes carencias, especialmente en el plano afectivo.

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El “hacer” de la vida consagrada pertenece constitutivamente al “ser”

hacer moderno
“Hacer” moderno
  • Excesiva preocupación por la eficacia en la producción pastoral.
  • Constante selección de medios.
  • Multiplicación infinita de reuniones.
  • Actividad permanente como sinónimo de misión.
  • Liderazgo apostólico.
  • Inmolación de la salud física o psicológica.
otro modo de hacer

Otro modo de “hacer”

Compartir la vida.

Se cuestiona a partir del análisis de las realidades históricas, descubriendo lo que Dios va haciendo en medio de ellos.

Se dispone a acompañar la vida allí donde está creciendo o donde no puede nacer.

Desde la propia consagración carismática, ubicando nuevamente las mediaciones pastorales e institucionales.

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No exige una uniformidad de servicio, pero sí una orientación de todo compromiso evangelizador, que para que sea auténtico, tendrá que traducirse en opciones concretas.

varios xodos

Cambio de lugar mental

Varios “éxodos”

Cambio de lugar social

Cambio de lugar físico

un modo de ser y de estar en el mundo y una manera particular de mirar la realidad

Un modo de ser y de estar en el mundo, y una manera particular de mirar la realidad

UN “DESDE DÓNDE” EXISTENCIAL

formaci n en la inserci n logros
Formación en la inserciónLogros
  • Gestación de una nueva espiritualidad.
  • Creciente surgimiento de vocaciones de extracción popular y campesina.
  • Enriquecimiento a partir de la experiencia de la pequeña comunidad.
  • Condiciones austeras de vida.
  • Tipo de oración.
  • Superación ciertos infantilismos comunitarios.
formaci n en la inserci n dificultades
Formación en la inserciónDificultades
  • Desestructuraciones y desajustes personales.
  • Dificultades “ambientales” para el estudio y la reflexión.
  • Riesgo de “quemar etapas” formativas.
  • Tensiones dentro de la entidad.
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En medio de situaciones donde la vida está permanentemente amenazada, los pobres siguen siendo verdaderos sujetos culturales.

El verdadero anuncio de la Buena Noticia debe tener muy en cuenta a “estos” hermanos y hermanas pobres con “estas” formas de vivir, pensar, celebrar y amar.

vida consagrada intercultural

Vida consagrada intercultural

Indígenas, afro, mestizos y europeos están emprendiendo juntos esta nueva etapa de la vida consagrada, siendo invitados a ser testigos de la fuerza vinculante del Evangelio al desarrollar la capacidad de convivir pacíficamente desde las diversas expresiones culturales.

dificultades
Dificultades
  • Nota propia de universalidad objetiva.
  • El no pertenecer de suyo a la estructura jerárquica de la Iglesia.
  • La movilidad geográfica de los religiosos y religiosas.
  • La poca atención prestada a este punto en la formación.
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“Iglesia”

#

Vida consgrada

doble efecto

Doble efecto:

La vida consagrada se enriquece incorporándose a la dinámica propia de la Iglesia.

Las urgentes necesidades pastorales de las diócesis, combinadas con cierta relativización de la propia identidad carismática y sus exigencias, desdibujan el aporte carismático específico de consagradas y consagrados a la Iglesia particular.

mutuae relationes
Mutuae relationes
  • Concepciones eclesiológicas diferentes y sus correspondientes prácticas pastorales.
  • Modos de comprender y ejercer la autoridad y la obediencia.
  • Las opciones congregacionales no bien recibidas por los obispos.
  • Las personalidades concretas que dificultan el diálogo.
congreso de la vida consagrada
Congreso de la vida consagrada

“La VC da a la Iglesia local catolicidad y apertura a la universalidad. Nosotros contribuimos a ampliar los horizontes de la Iglesia. A 25 años de las Mutuae Relationes tenemos que continuar el diálogo eclesial en todos los niveles; desplegar un esfuerzo mayor para armonizar los planes congregacionales con los planes pastorales diocesanos; es importante formarnos para el diálogo entre laicos, religiosos, religiosas, clérigos; la VC debe ser experta en comunión. Lo cual presupone una fuerte llamada a la vida comunitaria.”

apostar a una nueva eclesialidad

Apostar a una nueva eclesialidad

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Barbara Bucker

Una comprensión renovada de la vida eclesial, que se manifiesta en el modo de vivir las relaciones que pertenecen a la esencia del misterio eclesial.

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Barbara Bucker

Que la Iglesia tenga que tener una relación con el mundo, con la historia, adaptarse a las culturas, ser profética y en este sentido, contracultural, pertenece a su ser, a su esencia; que estas relaciones se hagan de un modo o de otro, esto es “eclesialidad”: los modos de eclesialidad pueden configurar, desfigurar o transfigurar a la Iglesia, ya que en las relaciones es donde aparece o no la caridad, que es esencia de la Iglesia como lo es, análogamente, del misterio Trinitario.

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Luis Casalá

“La ‘eclesialidad’ implica un compromiso con la vivencia comunional de la fe y de la vida. Apostamos por una construcción comunitaria de una Iglesia y de una VR que responda cada vez más a lo que jesús soñó con ‘su familia’, constituida por todos aquellos y aquellas que intentan que el Reino se realice en nuestra historia. La crisis que hoy experimentamos en los vínculos y las relaciones humanas nos desafían de modo especial a trabajar por la comunión. Queremos vivir una espiritualidad que transforme nuestras relaciones, también nuestras relaciones ad intra de nuestras comunidades y dentro de la Iglesia.”

una comuni n en orden a la misi n teniendo como referencia las necesidades del pueblo de dios
Una comunión en orden a la misión, teniendo como referencia las necesidades del pueblo de Dios.
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Una nueva articulación entre laicos y consagrados, que hunde sus raíces en aquella nueva eclesialidad.
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Las laicas y laicos, con su vida y compromiso, interpelan a la vida consagrada en una relación más fluida y fraterna, y la ayudan a situarse en su lugar dentro de la Iglesia, descubriendo exigencias mutuas de fidelidad a ese carisma compartido de la propia Orden o Congregación.

pedro casald liga

Pedro Casaldáliga

“De todos modos, quedan los pobres y Dios”

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“Quedan los pobres…”

  • La vigencia de un sistema que es excluyente.
  • Su obstinación por vivir y vivir dignamente, es más fuerte que cualquier sistema.
  • Referentes de nuestra propia espiritualidad.
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“Queda Dios…”

  • Su proyecto de dar “vida y vida en abundancia” (Jn. 10,10).
  • Queda el Reino (cf. Mc. 4,3).
  • Su opción inequívoca por los pobres y desposeídos (Lc. 6,20).
  • Queda la cruz de Jesús clavada en este mundo.
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“Quedan los pobres”

El sufrimiento.

La “calidad” del resistir.

La espiritualidad popular.

“Queda Dios”

El sentido de nuestra consagración.

La palabra empeñada.

Dar razón de la esperanza.

Las motivaciones profundas.

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Histórico e impuesto

Producto de injusticias institucionalizadas.

Existencial

Poducto del contacto con la propia realidad que les toca vivir.

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En este cambio epocal, donde cada vez hay más medicamentos para las heridas exteriores, se multiplican, en cambio, las ocultas y profundas, y con ellas el sufrimiento.

carmelita de freitas

Carmelita de Freitas

“Una solidaridad que no se cansa, ni pierde de vista la utopía de Jesús, parece ser la actitud fundamental de esa hora difícil y ambigua de nuestra historia de seguidores de Jesús.”

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La obsesión por ser y vivir con dignidad que descubrimos entre muchas personas a las cuales la vida les es positivamente negada, es una forma muy alta de ese “querer seguir siendo”, intentando hacerse un espacio en este “nuevo” mundo.

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Barbara Bucker

“La vida religiosa comparte con todos los creyentes la inculturación del Evangelio, por el cual manifestamos nuestro estar en el mundo, y a la vez nuestro no ser del mundo, porque en ocasiones esa inculturación significa movimiento contra-cultural y profetismo.”

si la espiritualidad es encarar toda la vida apoyados y movidos por la fe en dios

Si la espiritualidad es encarar toda la vida apoyados y movidos por la fe en Dios…

en el caminar de nuestros pueblos pobres encontramos también verdadera espiritualidad.

nuevas dimensiones de la conversi n

Nuevas dimensiones de la conversión

Nos arranca de nuestras “tranquilidades” e “instalaciones”.

Ayuda a salir del individualismo como forma de vivir la fe cristiana.

Presenta como inevitables los imperativos de misericordia, de lucha por la justicia y de solidaridad fraterna.

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La religión popular desarrolla y conserva actitudes y aspiraciones profundamente evangélicas muy valiosas para estos tiempos de cambio

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Una fe encarnada.
  • Mirada contemplativa.
  • Comunitaria.
  • Alegría popular y motivo de fiesta.
  • Peregrina.
  • La madre del Salvador.
  • Potencial liberador y fuerza evangelizadora.
fr gustavo guti rrez
Fr. Gustavo Gutiérrez:

“Para muchos cristianos en América Latina actualmente la posibilidad del seguimiento de Jesús se juega en su capacidad por incorporarse a la experiencia espiritual del pueblo pobre. Esto le exige una conversión profunda: se trata de hacer suya la experiencia que los pobres tienen de Dios y de su voluntad de vida para todo ser humano (...) El potencial evangelizador que Puebla (1147) reconoce en los pobres y oprimidos implica una fuente de esa fuerza y capacidad en el mundo del mensaje cristiano. Ahora bien, ese punto de partida es precisamente la experiencia espiritual provocada por la revelación hecha de preferencia ‘a la gente sencilla’ (Mt. 11,25). Se trata de incorporarse a este encuentro con el Señor. La fe y la esperanza en el Dios de la Vida que se anidan en la situación de muerte y de lucha por la vida que viven los pobres y oprimidos de América Latina: ese es el pozo en que tenemos que beber si buscamos ser fíeles a Jesús.”

el sentido de nuestra consagraci n

El sentido de nuestra consagración

consagraci n

“CONSAGRACIÓN”

En ella y desde ella se entienden todos los demás elementos que integran este modo de estar en el mundo.

cristo el consagrado

CRISTO:EL CONSAGRADO

Es una nueva configuración con la persona de Jesús en su modo histórico de vivir: en virginidad, obediencia y pobreza vividas en comunidad.

misi n sustantiva e irremplazable

MISIÓN SUSTANTIVA E IRREMPLAZABLE

hacer otra vez visible a Jesús, en su entrega total al Padre y a las hermanas y hermanos.

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Pasión por Cristo,

pasión por la humanidad…

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La vida consagrada es ante todo, un seguimiento peculiar de Cristo que hunde sus raíces en la consagración bautismal, y está llamada a testimoniar claramente que “queda Dios y su Reino” con su lógica propia, en medio de la cambiante historia humana.

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Nuestro contexto cultural

  • Las palabras no tienen actualmente demasiada importancia.
  • Tendencia al inmediatismo, a tener todo ya, que provoca una aceleración de la vivencia temporal llevangdo a privilegiar el presente.
fr timothy radcliffe
Fr. Timothy Radcliffe:

La verdad es que en la vida consagrada nos atrevemos a dar nuestra palabra sin saber lo que implicará. Y este es un acto de esperanza que nos vincula estrechamente a muchas personas para las cuales sólo existe la “promesa”.

fr tom s de aquino
Fr. Tomás de Aquino

Hacer votos es un acto de absoluta generosidad, porque uno da en un sólo instante una vida que ha de ser vivida sucesivamente en el tiempo.

no es propio de cristianas y cristianos paralizarse argumentando la perplejidad sobre el futuro
…no es propio de cristianas y cristianos paralizarse argumentando la perplejidad sobre el futuro.
centro nazaret
Centro Nazaret :

“Todo cambia. Pero, en medio de los cambios, el Reino está. En las nuevas situaciones, saliendo al encuentro de las seguridades y de las inseguridades, de los silencios doloridos, confundidos, tramposos o cómplices, de las obstinaciones y de las súplicas (...) de los sí, los no, los quizá y los no sé, de los ya no y los todavía sí, hay una Buena Noticia que abre, abre y abre. Una Noticia que vale la pena escuchar, encarnar y seguir. Una Promesa que no caduca y un Regalo que no falta. Y por eso, seguimos.”

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La cruz es testimonio elocuente de que Jesús no anuló los tiempos difíciles, ni tampoco los hizo fáciles y llevaderos; simplemente los convirtió en gracia y esperanza.

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“Nos gloriamos hasta de las mismas tribulaciones, porque sabemos que la tribulación produce la constancia; la constancia, la virtud probada, y la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no quedará defraudada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado”

(Rm 5,3-5)

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“Muchos de sus discípulos, al oírlo, dijeron: ‘Es duro este lenguaje. ¿Quién puede escucharlo? (...) Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él.”

“¿También ustedes quieren irse?”(Jn 6,60.66.67)

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Nuestra espiritualidad como consagradas y consagrados no debería perder de vista que la autenticidad de la propia vida cristiana, su profundidad y su misterio se descubren cuando el ser humano se decide a descentrarse.
la vida consagrada

La vida consagrada

Minoritaria

Testimonial

Proféticamente feliz

slide123

Una espiritualidad de la presencia sin estridencias, del testimonio de la vida más que de las instituciones fuertes.

Una vida religiosa adulta, sólida, serenamente disponible, siendo ella misma éticamente lúcida y comprometida con quienes luchan para que entre nosotros también reine la justicia, la solidaridad, la defensa sin condiciones de la vida, y la paz, entre tantos otros valores del Reino.