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Presentation Transcript

  1. 《孟子思想的現代探索》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw

  2.   第二講歷史變局中孟子的人格與風格

  3. 1.引言

  4. 1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 1. 蜘蛛 vs. 「意義之網」: Clifford Geertz(1926-2006), Interpretation of Cultures 熊十力《讀經示要》 蜘蛛之喻

  5. 1:1人在存在情境中的「自由」與 「必然」 2.「存在」先於「本質」 沙特(Jean-Paul Sartre, 1905-80) • 拒絕1964 Nobel文學獎。1946年發表演講:〈存在主義就是人文主義〉,提出「存在先於本質」命題 • 「意識」(為己存有,being-for-itself) • 「存在」(在己存有,being-in-itself) • 認為「意識」是「無」(nothing),是一種「活動」,是「從無處來的一陣風吹向世界」 (A wind blowing from nowhere toward the word)

  6. 沙特的演講

  7. 1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 3.孔、孟之差異 孔子:風和日麗,溫潤圓融 孟子:風狂雨驟,英俊挺拔 4.唐、宋知識分子的差異 唐:浪漫開放的時代氛圍下的生命情調 : 詩 : 「秦時明月漢時關,萬里長征人未還, 但使龍城飛將在,不教胡馬渡陰山。」 飲酒與生活 : 「蘭陵美酒鬱金香,玉椀盛來琥珀光,但使主人能醉客,不知何處是他鄉。」

  8. 1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 「葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催,醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。」 「天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。」 生命的時間感: 「前不見古人,後不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」(《登幽州台歌》) 宋:嚴肅、 承擔的時代氛圍范仲淹(989-1052)〈岳陽樓記〉

  9. 范仲淹(989-1052)〈岳陽樓記〉 嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲;居廟堂之高,則憂其民﹔處江湖之遠,則憂其君;是進亦憂,退亦憂,然則何時而樂耶?其必曰:「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂歟!」微斯人,吾誰與歸。

  10. 岳陽樓記 出處:http://www.youtube.com/watch?v=aHSklcDYmX4

  11. 1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 5.人在有限生命中,創造無限的意義 個人 vs. 結構 點滴 vs. 潮流 主觀意志 vs. 客觀限制

  12. 1:2 本講問題 • 戰國時代的歷史變遷趨勢如何? • (1)中國歷史在「統一」與「分裂」(大解放、大自由,如先秦)的辯證中迂迴前進。 • (2)中國歷史扉頁翻動時刻: 1.春秋戰國 2.魏晉南北朝 3.唐末五代 4.宋末元初 5.明末清初 6.民國 7.台灣1920年代新、日文化交替 • 2. 在歷史變局中,孟子的人格與 • 風格有何特質?

  13. 2.春秋戰國時代歷史的巨變722-222B.C.

  14. 2:1 春秋戰國時代五百年的巨變

  15. 2:1春秋戰國時代五百年的巨變 1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇: • 政治結構的改變:封建氏族 → 郡縣 • 經濟:莊園 → 工商 造成:社會價值觀的改變 → 任德

  16. 2:1春秋戰國時代五百年的巨變 2.戰爭的頻繁: 戰爭頻仍 戰國468餘次 ―→ 春秋1211餘次 因為戰國時代: • 列國兼併 • 鐵製兵器 • 戰爭方式的改變 所以戰國時代的戰爭更為激烈。

  17. 2:1春秋戰國時代五百年的巨變 3. 新階級的形成: • 將領 春秋: 孫武(535-?B.C.):《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。 戰國: 孫臏(生卒年不詳) 秦昭王(在位於306-251B.C.)破趙長平,又進攻邯鄲 信陵君魏無忌(?~243B.C.)、楚春申君黃歇(314-238B.C.)救趙

  18. 2:1春秋戰國時代五百年的巨變 a)將領: 魏王如姬晉鄙朱亥救趙,侯嬴自剄,信陵君 留趙十年 平原君趙勝 孫臏,齊人,齊將田忌下─上,上─中,中─下,齊威王 龐涓,魏。 魏,趙攻韓,韓告急於齊,十萬 → 五萬 → 三萬。馬陵之戰「龐涓死於此樹之下」

  19. 2:1春秋戰國時代五百年的巨變 • 遊士:蘇秦、張儀 4. 社會價值觀的建立→任俠風氣的形成 《史記‧遊俠列傳》戰國四公子:孟嘗、春申、平原、信陵。 例:信陵君,魏昭王少子,隱士侯嬴,大梁夷門魏安釐王廿年(257B.C.)。 蘇秦衣錦還鄉

  20. 戰國四公子 來源: 《史記》 ,蔡志忠漫畫

  21. 3.孟子的人格與風格

  22. 3:1 戰國時代中的孟子:生於憂患 蔡志忠漫畫

  23. 3:2 「不得已」的救世之心 公都子曰 : 「外人皆稱夫子好辯,敢問何也? 」孟子曰:「予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當堯之時,水逆行,氾濫於中國。蛇龍居之,民無所定。下者為巢,上者為營窟。《書》曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。使禹治之,禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹。水由地中行,江、淮、河、漢是也。險阻既遠,鳥獸之害人者消,然後人得平土而居之。」 《 孟子.滕文公下.9》

  24. 3:2強韌的生命力、強烈的使命感 孟子去齊。充虞路問曰:「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:『君子不怨天,不尤人。』」曰:「彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有餘歲矣。以其數則過矣,以其時考之則可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?」 《 孟子.公孫丑下.13》

  25. 3:3剛直的氣概 子見梁襄王。出,語人曰:「望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:『天下惡乎定?』吾對曰:『定于一。』『孰能一之?』對曰:『不嗜殺人者能一之。』 《 孟子.梁惠王上.6》

  26. 3:4新舊文化與價值激蕩中的孟子 a)新舊文化的激盪 故跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎?」跖曰:「何適而無有道邪?妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行。」《莊子.胠篋》

  27. 盜亦有道 蔡志忠《莊子說》

  28. 3:4 新舊文化與價值激蕩中的孟子 b) 新價值的形成 孟子:「定於一」。→「王道」 《荀子.君道》:「道者,何也?曰:君 之所道也。…故天子不視而見,不聽而 聰,不慮而知,不動而功,塊然獨坐而 天下從之如一體,如四肢之從心:夫是 之謂大形。」

  29. 4.孟子對時代的批判

  30. 4:1 社會政治風氣:急功近利 孟子見梁惠王。王曰:「叟!不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』?大夫曰『何以利吾家』?士庶人曰『何以利吾身』?上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」(《 孟子.梁惠王上.1》)

  31. 4:2 政治黑暗,人民倒懸 王者之不作,未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。飢者易為食,渴者易為飲。…當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。(《 孟子.公孫丑上.1》)

  32. 4:3 戰爭殘酷 爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城。此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。故善戰者服上刑…。(《 孟子.離婁上.14》)

  33. 4:4 孟子的藥方:仁民愛物→「王道」 蔡志忠.孟子說

  34. 5.結論

  35. 5:1 孟子挺立中國知識分子的風骨 • 1.中國歷史上的「二重主體性」 • (徐復觀,1904-1982) • 政治思想:人民主體性 • 政治現實:國君主體性

  36. 5:1 孟子挺立中國知識分子的風骨 2.歷代儒臣的雙重角色: 帝國公權力的執行者 vs. 儒家理想的信持者 * 孟子「民本思想」 →「永恆的鄉愁」

  37. 5:2孟子繼承孔子思想遺產而建立內 外交輝的思想世界 1.以「四善端」為基礎的性善論 2.以「王道」為基礎的民本政治論

  38. 思考問題 • 孟子堅持「義利之辨」的理論基礎何在?您同不同意?為什麼? • 孟子答梁襄王說「不嗜殺人者」就可以統一天下,您相信嗎?為什麼? • 您認為孟子的政治思想與21世紀的現代生活能否相容?為什麼?

  39. 關鍵詞 • 舍我其誰 • 望之不似人君 • 王道 • 民本

  40. 閱讀作業: 1.原典選讀 《孟子.滕文公下.9》 公都子曰:「外人皆稱夫子好辯,敢問何也?」孟子曰:「予豈好辯哉? 予不得已也。 天下之生久矣;一治一亂。當堯之時,水逆行,氾濫於中國;蛇龍居之,民無所定;下者為巢, 上者為營窟。書曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹; 水由地中行,江、淮、河、漢是也。險阻既遠,鳥獸之害人者消;然後人得平土而居之。

  41. 《 孟子.滕文公下.9》 堯、舜既沒,聖人之道衰,暴君代作;壞宮室以為污池,民無所安息;棄田以為園囿, 使民不得衣食;邪說暴行又作;園囿污池,沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂 。周公相武王,誅紂伐奄; 三年討其君,驅飛廉於海隅而戮之;滅國者五十, 驅虎豹犀象而遠之:天下大悅。書曰:「丕顯哉!文王謨,丕承哉!武王烈;佑啟我後人,咸以正無缺。」世衰道微,邪說暴行有作;臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》,《春秋》,天子之事也。 是故,孔子曰:「知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!」

  42. 《 孟子.滕文公下.9》 聖王不作,諸侯放恣。處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言,不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也。公明儀曰:『庖有肥肉,廄有肥馬; 民有飢色,野有餓莩:此率獸而食人也。』楊、墨之道不息,孔子之道不著:是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼。閑先聖之道,距楊、墨;放淫辭,邪說者不得作。作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。聖人復起,不易吾言矣。

  43. 趙岐:〈孟子篇敘〉 〈孟子篇敘〉者,言《孟子》七篇所以相次敘之意也。孟子以為聖王之盛,惟有堯、舜,堯、舜之道,仁義為上,故以梁惠王問利國,對以仁義,為首篇也。仁義根心,然後可以大行其政,故次之以公孫丑問管、晏之政,答以曾西之所羞也。政莫美於反古之道,滕文樂反古,故次以文公為世子,始有從善思禮之心也。奉禮之謂明,明莫甚於離婁,故次之以離婁之明也。明者當明其行,行莫大於孝,故次以萬章問舜往于田號泣也。孝道之本,在於情性,故次以告子論情性也。情性在內而主於心,故次以盡心也。盡己之心,與天道通,道之極者也,是以終於盡也。

  44. 趙岐:〈孟子篇敘〉 篇所以七者,天以七紀,璿璣運度,七政分離,聖以布曜,故法之也。章所以二百六十有九者,三時之日數也。不敢比《易》當期之數,故取其三時。三時者,成歲之要時,故法之也。二萬四千六百八十五字者,可以行五常之道,施七政之紀,故法五七之數而不敢盈也。文章多少,擬其大數,不必適等,猶《詩》三百五篇而《論》曰「詩三百」也。章有大小,分章賦篇,篇趣五千,以卒其文,無所取法,猶《論》四百八十六章,章次大小,各當其事,亦無所法也。蓋所以佐明六藝之文義,崇宣先聖之指務,王制拂邪之隱栝,立德立言之程式也。洋洋浩浩,具存乎斯文矣。

  45. 閱讀作業 2.研究論著 • 黃俊傑:〈孟子和他的時代〉、〈孟子的遊歷生活〉,收入《孟子》(台北:東大圖書公司,2006)頁1-16、17-38。

  46. 延伸閱讀 • 黃俊傑:《孟子》(台北:東大圖書公司,1993,2006),頁1-38。 2. 黃俊傑:《孟子思想的現代詮釋》(臺北:時報文化出版企業有限公司,2002),頁35-48。 3. Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001),pp.19-27.

  47. 善友 青山伴著白雲飛,天多美, 人生路上有你隨,太芳霏,太芳霏, 流水月光,風舉霓裳, 梵音裊裊,心地清涼, 野風送來,千古的梵唱, 在你心我心,悠揚悠揚,悠揚悠揚, 萬世飄香,飄香。

  48. 善友 流水月光,風舉霓裳, 梵音裊裊,心地清涼, 野風送來,千古的梵唱, 在你心我心,悠揚悠揚,悠揚悠揚, 萬世飄香,飄香,飄香。