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Dios es amor

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  1. Dios es amor Encíclica Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI

  2. “Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (1Jn 4) “Amarás al Señor con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas” (Deut 6:4-5) “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lev 19:18; cf Mc 12:29-31) “Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único para que todos los que creen en Él tengan vida eterna (Jn 3:16)

  3. Motivaciones • En una sociedad que relaciona religión con violencia, es urgente recordar que el amor a Dios lleva al amor al prójimo (intr.) • El amor no es un ideal utópico • La fe no es teoría, sino súper práctica • Mostrar que sin rectitud afectiva no hay solidaridad verdadera • La mística no anula la personalidad • La Ilustración ha acusado al cristianis-mo de negar el eros: reconciliarlos • Se cosifica al cuerpo y no se le ve libre • Se desconoce que darse es ganancia

  4. Motivaciones • No oponer amor a Dios y al hombre • Recuperar sentido de la palabra amor • La caridad es la que ha transformado la sociedad: es muy importante que no se diluya en un humanitarismo genérico • Importancia de la oración frente al activismo y secularismo de muchos cristianos comprometidos en caridad • Importancia de la oración para vencer pasividad o violencia • Quien va a Dios no se aleja de los hombres

  5. INTRODUCCIÓN • “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida” • La fe cristiana pone el amor en el centro, como la fe de Israel, pero de forma más amplia y honda (cf intr.) • Como Dios nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), el amor no es sólo un mandato, sino la respuesta al don del Amor (cf intr.) • Tenemos que comunicar a los otros el amor con que Dios nos colma (cf intr.)

  6. 2 partes de la Carta I. El amor de Dios al hombre y su relación con el amor humano. II. El cumplimiento eclesial del mandamiento del amor al prójimo.

  7. PRIMERA PARTE LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIÓN Y EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN • Un problema de lenguaje • Eros y ágape, diferencia y unidad • La novedad de la fe bíblica • Jesucristo, el amor de Dios encarnado • Amor a Dios y amor al prójimo

  8. El término “amor” • Amor a la patria • Amor al prójimo. • Amor a Dios. • Amor por la profesión o el trabajo. • Amor entre amigos, hermanos, familiares. • Sobresale como arquetipo • Muy utilizado hoy • Palabra de la que se abusa bastante EL AMOR ENTRE HOMBRE Y MUJER ¿Esta diversidad se unifica de algún modo?

  9. Una promesa de felicidad irresistible • Griegos: siempre eros (amor entre hombre y mujer) • Antiguo Testamento griego • Eros sólo aparece dos veces. • Nuevo Testamento griego • Erosnunca aparece. • Philia (amor de amistad). San Juan lo utiliza como: la relación de Jesús y sus discípulos. • Ágape (amor de entrega gratuita). El más utilizado en los textos bíblicos

  10. Eros y agapé A partir de la Ilustración… • Ha sido valorado de modo negativo. • Nietzsche dijo: “el cristianismo convierte el eros en un vicio”, prohibiendo algo puesto por Dios. ¿Tenía razón?

  11. Eros y agapé El mundo precristiano… • Los griegos: • El eros era un arrebato, una “locura divina”. • Dice Virgilio: “el amor todo lo vence…, rindámonos también nosotros al amor”. • En el campo de las religiones: • Culto a la fertilidad. • Prostitución “sagrada”: el eros se celebraba como fuerza divina, como comunión con la divinidad. • El Antiguo testamento: • Se opuso con máxima firmeza a ésta: • Perversión de la religiosidad. • Las prostitutas del templo son usadas para suscitar la “locura divina”; personas de las que se abusa.

  12. Eros y agapé En el concepto del eros en la historia y hoy sobresalen dos aspectos: • Entre el amor y lo divino existe una cierta relación: una realidad más grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. • Hace falta una purificación y maduración, que incluye también la renuncia, para que no quede en mero instinto y placer instantáneo sino cauce de felicidad. • Esto no es rechazar ni envenenar el eros, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. • Pues el hombre es cuerpo y espíritu que han de unificarse: no al dualismo de Descartes

  13. Eros y agapé => Siempre ha habidotendencias maniqueas en el cristianismo… =>Pero hoy engañosa exaltación del eros quelo degrada convirtiéndolo en cosa, objeto de compraventa y anejo a la libertad. • El Cantar de los Cantares: • El amor inseguro, (ascendente y posesivo) y • el amor que ansía el bien del amado, y está dispuesto a sacrificarse por él. Exclusivo y para siempre, éxtasis no momentáneo • Eros y agapé no deben separarse completamente: • Eros es vehemente, fascinación por la propia felicidad… • Pero al acercarse al otro, se despierta el agapé y se entregará y deseará “ser para” el otro. Si no sucede, el eros se pierde • El agapé no puede dar únicamente y siempre; también debe recibir: por eso necesitamos de Cristo. • Eros sin agapé se desvirtúa; pero el agapé debe asumir el eros

  14. Una nueva imagen de Dios En las culturas que rodean el mundo de la Biblia, la imagen de dios y de los dioses es poco clara y es contradictoria en sí misma. La novedad de la fe bíblica • La fe bíblica sobre Dios tiene 2 novedades • “Escucha Israel: el Señor es solamente uno”: Creador de todos, que los ama por haberlos hecho. • Dios ama: no es el Amado pero no amante de Aristóteles; • ama al hombre con un eros (Oseas y Ezequiel: por eso idolatría es adulterio) • que es a la vez agapé gratuito y misericordioso • que posibilita una comunión respetuosa. Una nueva imagen del hombre • El eros es natural -sin él, el hombre incompleto- perono castigo • Eros y matrimonio excluyente y definitivo

  15. Jesucristo, el amor de Dios encarnado NT: no idea nueva sino Alguien que las encarna • Ama y lo expresa en las parábolas, en su vida y en su muerte… • El pastor va tras la oveja descarriada. El padre sale al encuentro del hijo pródigo y lo abraza. La mujer busca la moneda perdida. • El buen samaritano: prójimo es todo el que tenga necesidad de mí y yo pueda ayudar: universal pero concreto • Juicio final: Jesús se identifica con los pobres. Jesucristo perpetúa en la Eucaristía su entrega • La unión con Cristo en la Eucaristía es al mismo tiempo unión CON TODOS LOS DEMÁS a los que él se entrega… • Carácter social de Eucaristía: unión de fe, culto y ethos • Eucaristía que no lleve a practicar el amor está incompleta

  16. DOS GRANDES INTERROGANTES “Si alguno dice: ‘amo a Dios’, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve” El doble man-dato del amor Amor a Dios y al prójimo ¿Se puede amar a Dios aunque no se le vea? • Es posible porque Dios nos ha amado primero (Jn 4:10) • Se ve en la Biblia, que es la historia del amor de Dios a todos nosotros que culmina en Jesús. • En la historia de la Iglesia Dios viene a nuestro encuentro. • Se experimenta en su Palabra, los Sacramentos (especialmente en la Eucaristía), la Oración, la Comunidad, la vida cotidiana… ¿Se puede mandar el amor? • El amor no es sólo un sentimiento. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. Él nos ama primero –experimentamos su amor-. Así puede nacer, en nosotros, el amor como respuesta. • La experiencia de Dios implica también voluntad y entendimiento, además de sentimiento

  17. EL AMOR AL PRÓJIMO ES POSIBLE En Dios, y con Dios, amo también a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. • Esto sólo puede llevarse a cabo a partir del encuentro íntimo con Dios, llegando a implicar el sentimiento. • Aprendo a mirar al otro como mira Cristo. • Si falta el contacto con Dios, sobre todo en Eucaristía (Beata Teresa de Calcuta) no veré en el prójimo su imagen. • Si no miro al prójimo y sólo cumplo con mis “deberes religiosos”, se marchita la relación con Dios: será “correcta”, pero sin amor, pues se pierde la sensibilidad ante Él. • El amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables; son un único mandamiento • El amor es divino porque viene de Dios y nos une a Él, y nos hace más humanos porque nos une a los demás.

  18. SEGUNDA PARTE • La caridad eclesial, manifestación del amor trinitario • La caridad como tarea de la Iglesia • Justicia y caridad • Múltiples estructuras de servicio caritativo en contexto social actual • Perfil propio de la caridad eclesial • Responsables de la caridad eclesial CÁRITAS, PRÁCTICA DEL AMOR DE LA IGLESIA COMO COMUNIDAD DE AMOR

  19. La caridad de la Iglesia como manifestación del amor trinitario • “Ves la Trinidad si ves el amor” (S. Agustín) • El Padre entrega al Hijo y Éste nos da al Espíritu que nos une a Jesús y a amar como Él se entregó • El Espíritu en la fuerza que transforma la comunidad eclesial en testigo del amor del Padre que quiere hacernos una familia en su Hijo • Toda la actividad de la Iglesia es expresión de amor que busca el bien integral del hombre: evangelización y promoción. • Servicio de la caridad ante cualesquiera dolores y necesidades

  20. La caridad como tarea de la Iglesia • La caridad no sólo es tarea personal, sino de toda la comunidad eclesial en todos sus niveles • Hace falta una organización para servicio ordenado • Hechos 2: 42: Enseñanza Apóstoles, comunión, fracción del pan y oración: : “Lo tenían todo en común” (Hechos 2:45; cf 4:32-37) • Al crecer, la Iglesia no pudo mantener esta forma radical de comunión material, pero el núcleo central ha permanecido: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa • Paso en búsqueda de soluciones: principio del diaconado (Hechos 6:5-6): no mero servicio técnico, que completó la estructura fundamental de la Iglesia

  21. La caridad como tarea de la Iglesia (cont.) • Con los años el ejercicio de la caridad se confirmó como tan esencial como el Anuncio y los Sacramentos • Abundan los testimonios: Justino, Tertuliano, Ignacio de Antioquía • Primitivas estructuras jurídicas al servicio de la caridad: en Roma desde el principio, en monasterios egipcios (s.IV), en diócesis (s.VI) • Juliano el Apóstata (s.IV) restaura religión pagana con un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia • Kerygma-martyria, leiturgia y diakonía inseparables. La Iglesia no puede dejar la caridad a otros • La Iglesia es familia de Dios en el mundo abierta a todo necesitado, pero empezando por hermanos (Gal 6:10)

  22. Justicia y caridad • Objeción marxista a la Iglesia: la caridad sirve de coartada a las estructuras injustas • La jerarquía eclesiástica percibió lentamente el cambio del XIX, pero hubo pioneros, asociaciones y Congregaciones para pobres, enfermos y enseñanza. • Rerum novarum(1891)inaugura la DSI. 2004:Compendio • El sueño marxista se ha desvanecido. • La relación entre promoción de justicia y caridad: • Promover justicia tarea fundamental de política • Iglesia -desde fe y razón- forma conciencias • Los cristianos, ciudadanos responsables • La caridad siempre será necesaria • Siempre habrá soledad y carencias materiales • El Estado –burocracia- no puede dar lo personal

  23. Estructuras de caridad en contexto social actual • «Los medios de comunicación han acortado la distancia entre los hombres» Vaticano II, Apost.Act., 8) • Iniciativas humanitarias: Estado, asociaciones, voluntarios • Nuevas formas de colaboración entre entidades estatales y eclesiales • Esta colaboración posibilita la animación cristiana de las asociaciones civiles de caridad • Nuevas formas y antiguas resurgidas en Iglesia y Comunidades eclesiales que facilitan testimonio unitario de cristianos y fomentan el ecumenismo

  24. Específicidad del servicio caritativo de la Iglesia • El crecimiento de la solidaridad responde a la sensibilidad natural y a la acción del cristianismo • Como muestra la iniciativa de Juliano el Apóstata, la influencia cristiana traspasa el ámbito interno • Es muy importante no perder su fuerza específica • Elementos esenciales de caridad cristiana y eclesial: • Respuesta a una necesidad inmediata • Hacerlo con competencia y cordial humanidad • Independiente de estrategias de partido o ideologías • Por eso no utiliza el dolor para objetivos futuros • No se humaniza el mundo, actuando inhumanamente • La caridad no es medio para proselitismo: gratuidad • Sabe hablar y –porque el amor es elocuente- callar

  25. Consejo Pontificio Cor unum • Obispos, primeros responsables locales: Directorio • Colaboradores: Responsables de la acción caritativa de la Iglesia • No ideologizados, sino guiados por fe que actúa por el amor (cf Gal 5:6) • Insuficientes si no traslucen un amor que se alimenta en trato con Cristo • Ofrecer con humildad un servicio humilde • La oración => confianza en Providencia => superación de violencia y resignación pasiva, reaccionando con fe, esperanza y caridad • Oración frente al secularismo activista de muchos cristianos comprometidos con caridad

  26. Testimonios de santos • Movimiento monástico y de consagrados • Sobresale María: humildad, fe, esperanza, amor CONCLUSIÓN • Los santos siguen sirviendo post mortem • Quien va a Dios no se aleja de los demás • Esto destaca especialmente en María Santa María, Madre de Dios, tú has dado al mundo la verdadera luz, Jesús, tu Hijo, el Hijo de Dios.Te has entregado por completo a la llamada de Dios y te has convertido así en fuente de la bondad que mana de Él.Muéstranos a Jesús. Guíanos hacia Él. Enséñanos a conocerlo y amarlo, para que también nosotros podamos llegar a ser capacesde un verdadero amor y ser fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento.