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從初世紀到今日的 彌撒禮儀比較 羅國輝 2009 年 11 月 參閱: 《 禮者,履也 》 ,羅國輝,光啟出版社,台北, 1988 年, 「感恩禮的沿革」, 109-126 頁 ; PowerPoint Presentation
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從初世紀到今日的 彌撒禮儀比較 羅國輝 2009 年 11 月 參閱: 《 禮者,履也 》 ,羅國輝,光啟出版社,台北, 1988 年, 「感恩禮的沿革」, 109-126 頁 ;

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從初世紀到今日的 彌撒禮儀比較 羅國輝 2009 年 11 月 參閱: 《 禮者,履也 》 ,羅國輝,光啟出版社,台北, 1988 年, 「感恩禮的沿革」, 109-126 頁 ; - PowerPoint PPT Presentation


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從初世紀到今日的 彌撒禮儀比較 羅國輝 2009 年 11 月 參閱: 《 禮者,履也 》 ,羅國輝,光啟出版社,台北, 1988 年, 「感恩禮的沿革」, 109-126 頁 ; 「 從歷史角度看梵二後彌撒和聖體禮儀的新精神 」 ,羅國輝, 《 神思 》 ,思維出版社,香港,第 12 期, 1992 年, 47-69 頁 。. 初世紀 「 主的餐 」 ~ 1 至 3 世紀 簡明而生活化的禮儀. 安息日的餐*

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Presentation Transcript
slide1

從初世紀到今日的

彌撒禮儀比較

羅國輝

2009年11月

參閱:

《禮者,履也》,羅國輝,光啟出版社,台北,1988年, 「感恩禮的沿革」,109-126頁 ;

「從歷史角度看梵二後彌撒和聖體禮儀的新精神」 ,羅國輝, 《神思》,思維出版社,香港,第12期,1992年,47-69頁。

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初世紀「主的餐」

1至3世紀

簡明而生活化的禮儀

slide3

安息日的餐*

*燃燭禱文譯自HA-SIDDUR HA-SHALEM, New York, 1977, P.586;餐前餐後禱文譯自L.DEISS, Springtime of the Liturgy, Collegeville, PP.5-8.

1. 祝福慶日

 飲慶日之杯

燃燭

上主,我們的天主,宇宙的主宰,你備受讚美,你藉著誡命聖化我們,並命令我們燃點安息日的燈。

餐前禱文

(家長持著酒杯,望著蠟燭,背誦創1:31b-2:1-3,然後望著杯說:)

i. 上主,我們的天主,宇宙的主宰,你備受讚美,是你創造了葡萄的果實。(再唸以下經文,祝福安息聖日。)

ii. 上主,我們的天主,宇宙的主宰,你備受讚美,你以你的誡命聖化了我們,由於仁愛與好意,你使我們繼承了你神聖的安息日,作為你創世工程的記念(肋23:3),這天是你聖會元首,這天是我們逃離埃及的記念。在所有民族中,你揀選了我們,並聖化我們。由於仁愛與好意,你把顯示自己的聖德的安息日,賜予我們,作為產業。上主,你聖化了安息日,你備受讚美!(家長把杯傳給眾人,眾人都斟小許在自己杯裡,然後一起喝;

格前11:23-26 (54-56年)

1.23這是我從主所領受的,我也傳授給你們了:主耶穌在他被交付的那一夜,

《十二宗徒訓誨錄》 (約100年,敍利亞)

9關於聖餐(或作「獻感謝祭」),當這樣地祝謝:先拿起杯來說:「我們的父,我們感謝你,為了你僕人達味的聖葡萄樹之故,它是你藉著僕人耶穌向我們表明了的;願榮耀歸於你,直到永遠。」

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安息日的餐

2. 祝福餅

 擘餅分吃

(家長把手放在餅上,然後拿起餅唸:)

iii. 上主,我們的天主,宇宙的主宰,你備受讚美。你使大地出產食糧。(家長把餅分開交給眾人吃。)

3. 進餐

格前11:23-26 (54-56年)

2.拿起餅來,24祝謝了,擘開說:「這是我的身體(出12:7-8) 《拜占庭禮稱餅為「羔羊」 》,為你們而捨的,你們應這樣行,為紀念我。」(出2:24-25; 12:14,25-27; 戶10:9-10; 德50:18; 路1:54-55,72-75)

3. (進餐)

《十二宗徒訓誨錄》 (約100年,敍利亞)

再對著所擘的餅說:「我們的父,我們感謝你,為了生命和智慧之故,它是你藉著你僕人耶穌向我們表明了的;願榮耀歸於你,直到永遠。這所擘的餅,當初是麥子,曾散滿在山崗,而後團合成為一個,同樣,但願你的教會也從地極聚合起來,進入你的國,因為榮耀權柄靠著耶穌基督歸於你,直到永遠。」

除了奉主的名受過洗的之外,無論什麼人不許領受這感恩了的。因為關於這事,主曾說過:「不要把聖物給狗。」(瑪7:6)

(進餐)

slide5

安息日的餐

[晚餐後]

4. 餐後禱文

iv. 上主,我們的天主,宇宙的主宰,你備受讚美,你以良善、慈愛及憐憫,養育整個大地。上主,你備受讚美,你養育了宇宙乾坤。(這經文比第iii. 個更古老。)

v. 上主,我們的天主,我們感謝你,你賜給我們樂土(作為產業),使我們世代安居,並能飽享大地的果實及充滿它的美善。上主,我們的天主,為這大地及食物,我們讚美你。(這經文比第iii.個更古老。)

vi. 上主,我們的天主,求你憐憫你的子民以色列和你的聖城耶路撒冷,你光榮的居所-熙雍,你的祭壇及你的聖所。建造耶路撒冷的上主,你備受讚美。上主,我們的天主,宇宙的主宰,你備受讚美,你充滿了美善和仁慈。(這經文約寫於公元前二世紀。)

vii. 主,我們的天主,宇宙的主宰,你備受讚美,你充滿美善和仁慈。(這經文可能始於公元後135年。)

格前11:23-26 (54-56年)

[晚餐後]

4.25晚餐後,又同樣拿起杯來說:「這杯是用我的血所立的新約 (耶31:31),你們每次喝,應這樣行,為紀念我。」 (出2:24-25; 12:14,25-27; 戶10:9-10;德50:18; 路1:54-55,72-75)

5. 26的確,直到主再來(默19:9; 22:20; 格前16:22),你們每次吃這餅,喝這杯,你們就是宣告主的死亡。

《十二宗徒訓誨錄》 (約100年,敍利亞)

[晚餐後]

10你們吃飽之後,應這樣地感謝,說:「聖父啊,我們感謝你,因為你賜你的聖名住在我們心裏,並且因為你將知識,信心與永生,藉著你僕人耶穌向我們表明;願榮耀歸於你,直到永遠。全能的天主帝啊,你為了你聖名之故,創造了萬有,將飲食賜給世人,使他們享受,而感謝你,但對於我們,你藉著你的僕人使我們得了屬靈的飲食和永恒的光。我們特別感謝你,因為你是有能力的。願榮耀歸於你,直到永遠。主啊,求你記念你的教會,救它脫離所有兇惡,用你的愛使它完全,使它合而成聖,從四方的風引它到你國裏,就是你為它所預備了的國(瑪24:31)。因為權柄榮耀都屬於你,直到永遠。但願恩典降下,並願這個世界過去。達味的天主賀三納(瑪21:9,15),凡聖潔的,可以來!不潔淨的,要悔改。「主必要來!阿們!」(格前16:22)

你們應讓眾先知照他們的意思施聖餐。

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安息日的餐

格前11:23-26 (54-56年)

《十二宗徒訓誨錄》 (約100年,敍利亞)

14在主日,你們當聚集擘餅祝謝,承認你們的罪,而後你們的祭物方得潔淨。凡向同伴爭吵的,當禁止他們與大家集會,直到他們重新和好為止(參瑪5:23,24),這樣你們的祭物就不致污染。因為這是主所吩咐過的,他說:「無論何時何地,要用潔淨的祭物到我面前來,因為我是大君王,在外邦人中,我名是奇妙的。」(瑪1:11,14)

slide7

耶穌的晚餐 22他們正吃的時候,

谷14:22-23

(參看瑪26:26-27)

耶穌拿起餅來,祝福了,擘開,遞給他們說:「你們拿去吃吧!這是我的身體。」(出12:7-8)

(進餐)

23又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,他們都從杯中喝了。

24耶穌對他們說:「這是我的血,盟約的血 (出24:8),為大眾流出來的。 」

155年[1]

會眾從巿鎮鄉間聚集而來

宣讀宗徒、

先知的記述

講道

信友禱文

(祝平安)

拿起

(呈上餅酒)

感謝

(感恩經)

分開

(擘餅)

交給

領聖體聖血

(也帶給不在場者,也為貧苦者捐獻)

[1]聖猶思定,《護教書》1,67(St. Justin, Apologiae I, 約100-165年,羅馬)

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155年[1]

會眾從巿鎮鄉間聚集而來

[1]聖猶思定,《護教書》1,67(St. Justin, Apologiae I, 約100-165年,羅馬)

宣讀宗徒、先知的記述

講道

信友禱文

祝平安

拿起

(信友呈上餅酒)

感謝

(感恩經)

分開

(擘餅)

交給

領聖體聖血

(也帶給不在場者,也為貧苦者捐獻)

215年[2]

[2]依玻理《宗徒傳承》第四章(La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte, Essai de Reconstitution par Dom Bernard Botte, O.S.B., Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster Westfalen, Germany, 1963.)

(授予神職)

(入門聖事)

祝平安

拿起

(信友呈上餅酒,神職放在祭台)

感謝

(今感恩經第二式的前身)

分開

(擘餅)

交給

領聖體聖血

slide11

4至8世紀

宮廷化的禮儀

313年《米蘭詔書》,教會生活漸趨宮廷化

slide12

215年[2]

[2]依玻理《宗徒傳承》第四章(La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte, Essai de Reconstitution par Dom Bernard Botte, O.S.B., Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster Westfalen, Germany, 1963.)

(授予神職)

(入門聖事)

祝平安

拿起

(信友呈上餅酒,神職放在祭台)

感謝

(今感恩經第二式的前身)

交給

領聖體聖血

分開

(擘餅)

7世紀至9世紀[3]

教宗由執事、顯貴伴隨遊行至聖堂;以蠟燭香爐引路進堂;在祭衣房安頓整理,穿上祭衣。

[3]Ordo Romanus Primus

進堂詠

祈禱

垂憐頌

光榮頌

集禱經

宗徒書信(五品)

聖詠

亞肋路亞

福音(執事)

(蠟燭香爐)

拿起

(信友呈上餅酒,神職收集)

洗手

獻禮經

感謝

(感恩經)

天主經

(放sancta入杯)

祝平安

擘餅

羔羊頌

全體領聖體聖血

領主詠

領主後經

slide16

中世紀

混亂而無知的禮儀

~

16世紀

禮規化的禮儀

查理曼大帝在教宗亞弟央一世(Adrian I,772-795年)任內,將羅馬教宗(拉丁)禮儀強行用於日爾曼及法蘭克等非拉丁語民族,造成無知的禮儀生活;且加上寓意附會的解釋。

1570年,為淨化及統一禮儀,出版《特倫多彌撒經書》, 逐造成「禮規主義」 ,只求合法有效。

slide17

按2002年「羅馬彌撒經書」所述:

7.聖比約五世在他那困難重重的時代,不願對禮節作重大改革,而只想保存某些遭到不合理攻擊的近代傳統,因為當時有關「彌撒的祭獻特性」、「公務司祭職」、以及「基督在祝謝了的餅酒形下實體而持久臨在」等公教教義,正受到攻擊。的確,1570年的彌撒經書,與1474年首次付梓的版本,沒有太大差別,而後者則是忠實地根據教宗依諾森三世(1198-1216)時代的彌撒經書重印的。此外,梵蒂岡圖書館所保存的手抄本,雖然提供了某些經文的校訂,和一些中古時代的禮儀註釋,但對於研究「古代和公認的作家」(veterum et probatorum auctorum),卻無大裨益。

slide18

7世紀至9世紀[3]

教宗由執事、顯貴伴隨遊行至聖堂;以蠟燭香爐引路進堂;在祭衣房安頓整理,穿上祭衣。

[3]Ordo Romanus Primus

進堂詠

祈禱

垂憐頌

光榮頌

集禱經

宗徒書信(五品)

聖詠

亞肋路亞

福音(執事)

(蠟燭香爐)

拿起

(信友呈上餅酒,神職收集)

洗手

獻禮經

感謝

(感恩經)

天主經

(放sancta入杯)

祝平安

擘餅

羔羊頌

全體領聖體聖血

領主詠

領主後經

1570年[4]

詠42

主禮/輔祭互念 悔罪經

(兩個私人禱文

加香時禱文)

[4]《特倫多羅馬彌撒經書》

信經

拿起

(餅酒)

(沒有信友參與獻禮。神職/輔祭預備禮品)

奉獻詠

(六個私人禱文

三個加香禱文

一個洗手禱文)

獻禮經

感謝

(感恩經)

天主經

擘餅

祝平安

羔羊頌

主禮領聖體聖血

(八個私人禱文)

領主詠(信友用彌撒外方式預備領聖體,先念悔罪經;

只送聖體)

(洗手指及聖爵私人禱文)

領主後經

進堂詠

垂憐頌

光榮頌

集禱經

書信

聖詠

亞肋路亞

福音

(福音前後私人禱文

加香禱文

求祝福禱文

福音後禱文)

遣散

降福

(最後經文及福音)

slide19

按2002年「羅馬彌撒經書」所述:

11.特倫多大公會議承認彌撒之舉行具有極大的教理講授價值,可是卻沒有為實際生活作出結論。事實上,當時許多教長曾要求准許用本地語言來舉行彌撒聖祭。可是,該屆大公會議考慮到當時的環境,必須重申教會當時流傳的教導,故沒有通過該項要求。該項教導是:感恩祭首先是基督本人的行為,其本身效果,與信友的參與方式無關。因此,大公會議以堅定和深思熟慮的話申明:「雖然彌撒為信友具有訓導價值,但教長們認為,不宜普遍地以本地語言舉行彌撒[12]。」…

[12]特倫多大公會議第廿二期會議,《彌撒聖祭教義》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 8; DS, n. 1749.

slide20

按2002年「羅馬彌撒經書」所述:

11. …這次大公會議,同時直斥那些「譴責『羅馬教會禮儀,低聲誦念彌撒正典和祝聖聖體聖血經』的人,或主張『彌撒只應用本地語言舉行』的人[13]。」即使如此,這次大公會議雖然禁止應用本地語言舉行彌撒,但另一方面卻訓示牧靈人員要補充適當的教理講授:「為避免基督的羊群忍飢受渴……。本神聖公會議命令牧者以及照顧人靈的人,常要在彌撒中,尤其在主日和慶節,由自己或由他人,闡釋所讀的聖道,並講解該聖祭的奧蹟[14]。」

[13]特倫多大公會議第廿二期會議,《彌撒聖祭教義》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 9; DS, n. 1759.

[14]特倫多大公會議第廿二期會議,《彌撒聖祭教義》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 8; DS, n. 1749.

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1970年

梵二大公會議

溯本歸源的禮儀

著重教友有意識的,積極主動的,得到實益的,各按其份的參與禮儀;並去蕪存菁,回到聖經及教父的傳統,以適應今日生活。(《禮儀憲章》48; 50; 21-40)

slide32

主禮領聖體聖血

(八個私人禱文)

領主詠(信友用彌撒外方式預備領聖體,先念悔罪經;

只送聖體)

(洗手指及聖爵私人禱文)

領主後經

1570年[4]

詠42

主禮/輔祭互念 悔罪經

(兩個私人禱文

加香時禱文)

[4] 《特倫多羅馬彌撒經書》

信經

拿起

(餅酒)

(沒有信友參與獻禮。神職/輔祭預備禮品)

奉獻詠

(六個私人禱文

三個加香禱文

一個洗手禱文)

獻禮經

遣散

降福

(最後經文及福音)

進堂詠

垂憐頌

光榮頌

集禱經

書信

聖詠

亞肋路亞

福音

(福音前後私人禱文

加香禱文

求祝福禱文

福音後禱文)

感謝

(感恩經)

天主經

擘餅

祝平安

羔羊頌

舊約

聖詠

書信

亞肋路亞

福音

(福音前後私人禱文)

1970年[5]

[5]《梵二羅馬彌撒經書》

講道

信經

信友禱文

拿起

(餅酒)

信友呈上餅酒和濟貧物品等

奉獻詠

(兩個供奉餅酒禱文

三個私人禱文)

獻禮經

感謝

(感恩經)

全體領聖體(聖血)

(兩個私人禱文)

領主詠

領主後經

祝福

遣散

進堂詠

懺悔禮

垂憐頌

光榮頌

集禱經

天主經

祝平安

擘餅

羔羊頌

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天主教教理(1992)1345

從第二世紀起,我們已有殉道者聖猶思定的見証,他描述了感恩祭程序的基本輪廓。直到今天,這輪廓仍完好地為各大禮儀族群所保存。聖猶思定曾在公元155年左右,向外教皇帝虔誠者安多尼(Antoninus Pius)解釋基督徒所做的:

在我們稱為「太陽日」這天,住在城市和鄉間的信眾,都前來聚集在同一地方。

按照時間許可,誦讀宗徒的記載和先知的著作。

讀經者讀畢,主席便教導和勉勵會眾仿行這些美好之事。

然後,我們一同起立祈禱:為我們自己……,也為所有其他的人祈禱,無論他們身在何地,好使我們都能正直地生活和行動,並忠於誡命,以獲得永遠的救恩。

祈禱結束後,我們彼此親吻。 ……

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天主教教理(1992)1345

……

然後,有人遞上餅與一杯混合了水的酒,交給眾弟兄的主席。

他接過餅酒,便因子及聖神之名,光榮稱頌宇宙之父;並以相當長的時間感恩(希臘文:eucharistian),使我們堪當領受這些恩賜。

當他祈禱和感恩完畢,全體會眾便高聲回應:「阿們」。

主席感恩與民眾回應之後,我們中那稱為執事者,就把祝謝過的餅以及酒和水,分給在場參禮的人;也帶給那些不在場的人(1)。

* (1)聖猶思定,《護救書》1,65-67: PG 6,428-429

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天主教教理(1992)1351

那些富裕的,和願意的人,按照各人的能力捐獻。收集的捐獻,交給主席,用來幫助孤兒寡婦、病人或因其他原故而有所匱乏的人,如囚犯、移民等。總之,是援助所有貧困的人(3)。

*(3)聖猶思定,《護教書》1,67,6: PG 6,429.