Surgimiento de la Filosofa
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Surgimiento de la Filosofía Paso del Mito al Logos La Filosofía surge en el siglo VI a.C.en las Colonias Griegas ubicadas en la costa del Asia Menor. Al entrar en crisis el mito, surge este nuevo quehacer que es la Filosofía y que consiste en explicarse el ser o realidad por medio de la razón.

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Surgimiento de la FilosofaPaso del Mito al LogosLa Filosofa surge en el siglo VI a.C.en las Colonias Griegas ubicadas en la costa del Asia Menor.Al entrar en crisis el mito, surge este nuevo quehacer que es la Filosofa y que consiste en explicarse el ser o realidad por medio de la razn


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Los Filsofos PresocrticosSon los que primero filosofaron, su temtica filosfica es el cosmos o universo y la bsqueda del arj, del origen, del principio, de lo uno, que nos explique la diversidad y el cambio de la materia en la naturaleza o physis


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Respecto al conocimiento, los primeros que filosofaron o los pensadores presocrticos, tambin perseveraron en la bsqueda de lo uno y es as como distinguen dos tipos de conocimiento:- Doxa u Opinin : es un saber particular, dado por los SENTIDOS variable y que puede ser V o F-Episteme o Ciencia: es una saber universal,dado por la RAZN revelador de leyes y slo puede ser Verdadero


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Perodo AntropolgicoPese al escepticismo gnoseolgico provocado por las mltiplesrespuestas respecto al origen dadas por los presocrticos. Scrates y Platn insisten en las definiciones y saberes universales y stos residiran en el alma del sujeto que es un principio universal y permanente


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En el Perodo Antropolgico el motivo de asombro de los filsofos no es la naturaleza, sino la polis y el comportamiento tico del ciudadano para hacer una mejor sociedad. Respecto a esta temtica aparecern dos miradas filosficas totalmente contrarias. La de Scrates y la de los Sofistas


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Los Sofistas son un grupo de maestros que llegan a Atenas, son diestros en la oratoria, destreza que ser de mucha utilidad en ese momento, en que la Democracia Ateniense est en su apogeo. La premisa que guiara su pensar y actuar ser: No hay verdades universales, toda verdad es una mera convencin y la impondr quien tenga mayor poder de persuasin


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Scrates pensar totalmente lo contrario, para este filsofo, el lenguaje no ha de ser un mero juego retrico, sino que el lenguaje ha de ser un vehculo que porte definiciones claras y universales, que permita saber con certeza que estamos actuando bien, porque hemos comprendido bien lo qu es algo en su esencia


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Scrates dialogaba con todos los conciudadanos atenienses, su mtodo dialgico consta de dos partes la Irona y la Mayutica, que significa parir almas, dejaba al descubierto los falsos saberes que tenan muchos importantes personajes pblicos, pero nunca llegaba a la tan anhelada definicin universal, por esto, su discpulo Platn se plantear la problemtica, sobre Dnde hallar esos universales tan buscados por Scrates?


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Problemas Metafsicos y EpistemolgicosMetafsica:(Filosofa primera u ontologa)Es la ciencia que estudia el Ser en cuanto Ser. Ella intenta dar respuesta a todos los grandes problemas relativos a la naturaleza, al origen y al fin de las cosas.


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Platn: (Atenas, 429-374 a.c.)Discpulo de Scrates, considerado como uno de los ms grandes filsofos de la historia. Platn fund la Academia, en la cual se formaron sus primeros discpulos, uno de ellos Aristteles.


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Platn fue el primer filsofo que organiz su pensamiento en un Sistema filosfico (teora que aborda los principales problemas filosficos alrededor de una tesis central).La teora central de su sistema filosfico consiste en laTeora de las Ideas, con ella este filsofo da a conocer su manera de concebir el Ser y su imagen de la realidad


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Existen, segn Platn, dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las Ideas o mundo inteligible. 1.-Mundo sensible(o de las cosas materiales):Este mundo es slo una participacin del mundo de las Ideas. Cada cosa tiene su esencia y existencia porque participa de su idea.

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El mundo sensible no es ms que un mundo de apariencias, por ello, nuestras sensaciones son slo sombras, por esta razn el hombre debe ir ms all del conocimiento sensible, con el fin de acercarse al mundo inteligible.


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2.-Mundo inteligible o de las Ideas:Este es el mundo ms autntico, el ms real, es el mundo de los conceptos generales el mundo de las Ideas. Este mundo es incorpreo y susceptible de ser conocido a travs de los conceptos. Por lo tanto, el ser verdaderamente real es el de las ideas subsistentes. Ellas existen en su propio mundo. Las cosas materiales que conocemos mediante los sentidos, slo son una dbil y disminuida participacin del ser pleno de las Ideas, son, en definitiva, meras sombras.


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La solucin a los problemas metafsicos dada por este filsofo implica un dualismo: el ser aprehendido por los sentidos (mundo sensible) y el ser captado por la inteligencia (mundo inteligible). El ser captado por los sentidos es temporal y cambiante (mutable)mientras que el ser captado por la inteligencia es eterno e inmutable.


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No podemos conocer directamente a las Ideas, pero s, podemos llegar a ellas por medio de la dialctica (proceso intelectual que permite llegar, a travs del significado de las palabras, a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible): Partiendo de las cosas que provocan las sensaciones, llegamos al gnero, despus al concepto general y por ltimo a la idea del Bien en la que estn incluidas todas las cosas. El Bien Supremo es Dios.


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El alma del hombre es eterna. Platn pensaba que el alma de cada cual, vivi antes de que se uniera con el cuerpo en el mundo de las Ideas, donde tuvo contacto directo con ellas, por eso, en algunas partes este filsofo afirma que saber es slo recordar aquello que se ha conocido en toda su pureza antes de nacer.


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La teora de las Ideas de Platn, junto a su idea del alma, el filsofo la expresa poticamente por medio de una metfora, llamada El Mito de la Caverna que aparece en el Libro VII de la Repblica


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Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza


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Detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas


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Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados.

- Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!


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- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?

- Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas?

- Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?

- Qu otra cosa van a ver?

- Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?


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- Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes


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qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras imgenes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?

- Mucho ms-dijo.


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Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?

- No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.


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- Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.

- Cmo no?


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Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.- Necesariamente -dijo.- Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.- Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.


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  • - Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos?

  • Efectivamente.

  • - Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol?

  • - Ciertamente -dijo.


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- Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.


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