Kelahiran (2) Meng-adzan-kan dan iqamat-kan

1. Kelahiran(2) Meng-adzan-kandaniqamat-kan Musyadda – Yahya – Sufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dariayahnya, yaitu Abu Rafi’ ra: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ AkumelihatRasul saw meng-adzan-kan di telingaHasan bin Ali raketikadilahirkanolehFathimahdengansholat. (HR.AbuDaud) Muhammad bin Basshar– Yahya bin Said – Abdurrahman bin Mahdi keduanyamendengardariSufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dariayahnyayaitu Abu Rafi’ ra:….(Thurmudzidengansanad yang Hasan) Waqi’ – Sufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dariayahnyayaitu Abu Rafi’ ra: Yahya bin Said – Sufyan – A’shim bin Ubaidillah – Ubaidillah bin Abi Rafi’ dariayahnyayaitu Abu Rafi’ ra: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ SesungguhnyaNabi Muhammad saw meng-adzan-kan di telingaHasan bin Ali raketikadilahirkanolehFathimah(HR.Ahmaddalamkitabnya al-Musnad) Hadits yang semaknajugadikeluarkanoleh Imam Hakim dalamkitabnya al-Mustadrakdan Imam Baihagi.

2. رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ Abu Rafi ra Ubaid bin Abi Rafi’ A’shim bin Ubaid Sufyan Yahya Abdurrahman bin Mahdi Yahya bin Said Waqi’ Yahya bin Said Musyaddad Muhammad bin Basyyar Ahmad Abu Daud Thurmudzi

3. عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى العمرى ، المدنى ( ابن أخى حفص بن عاصم )الوفاة : 132 هـ • روى له : عخ د ت س ق ( البخاري في خلق أفعال العباد - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) • رتبته عند ابن حجر : ضعيف • رتبته عند الذهبي : ضعفه ابن معين ، و قال البخارى و غيره : منكر الحديث • وقال عبد الله: قال أبي: سمعت سفيان بن عيينة يقول: كان بعض الشيوخ يتقي حديث عاصم بن عبيد الله، الذي يحدث عن عبد الله بن عامر بن ربيعة. «العلل» (4923) . Husain bin Ali ra: مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى وَأَقَامَ فِي الْيُسْرَى لَمْ تَضُرَّهُ أُمُّ الصِّبْيَانِ وَأُمُّ الصِّبْيَانِ هِيَ التَّابِعَةُ مِنْ الْجِنِّ Siapa yang melahirkanlalu di adzan-kan di telingahnyabagiankanandanmeng-iqamat-kan di telingabagiankirinya, tidakmembahayakannya ‘ummusibyan’. Dan maksudUmmuSibyanituadalahsebangsa Jin yang mengikutinya. (HR.Ibnu Sunni, dandikeluarkanolehIbnuHajardalamkitabnya at-Talkhisdanbeliautidakmengomentarinya)

4. Setelahmenuliskanhaditsini, dikatakandalamkitabTuhfadzulAhwadi: وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى سُنِّيَّةِ الْأَذَانِ في أذن المولود. قال القارىء وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يُؤَذِّنُ فِي الْيُمْنَى وَيُقِيمُ فِي الْيُسْرَى إِذَا وُلِدَ الصَّبِيُّ. Dalamhaditsiniadadalilakankesunnahanadzan di telingaanak yang barudilahirkan. Al-Imam QarirhmdalamkitabnyaSyarah as-Sunnahmeriwayatkandari Umar bin Abdul Aziz rabeliaumeng-adzan-kan di telingakanandanmeng-iqamat-kan di telingakirijikaadakelahiran. Pendapat Para ulama; • Umar bin Abdul Aziz rhm; Menganjurkanuntukmengadzankandanmeng-iqamatkan • Hanafiyyah, Syafiiyyah, HanabilahdanHasan al-Basrirhm; Disunnahkanuntukmeng=adzan-kan di telingakanandanmeng-iqamat-kan di telingakiri. • IbnuQayyimrhm di dalamkitabnya (TuhfatulMaulud bi AhkamilMaulud, 25-26): Setelahmenganjurkanuntukmeng-adzan-kandanmeng-iqamat-kan, beliaumenjelaskanhikmahdariadzanitusendiri; • Yang pertamadidengarolehsibayisaat di duniaadalahkalimatmulia yang mengandungke-MahaBesaran Allah, duakalimatSyahadat, kalimatTauhid

5. Menyebabkanlarinyasetansaatmendengaradzan • Mendahulukanpanggilanuntukmenuju Allah danibadahdaripadapanggilansetan • Malikiyyahdansebagianulama: Tidakmenganjurkankarenahaditslemah Abu Hurairahra, Rasul saw: مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلَّا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ، غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا Tidakadamanusia yang melahirkankecualidisentuholehsetansaatmelahirkan, makadiaberteriakmenangisdarisentuhansetan, kecuali Maryam danputranya..(HR.Bukhari) Abu Hurairahra, Rasul saw: إِذَا نُودِيَ بِالصَّلاَةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ، وَلَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ الأَذَانَ، فَإِذَا قُضِيَ الأَذَانُ أَقْبَلَ Jikadiserukansuaraadzansetanakanberpalingdanditelinganyaadapenyumbathinggatidakmendengarsuaraadzan, bilatelahselesaiadzandiakembali…(HR.Bukhari)

6. HaditsDhaif (lemah) Haditsterbagimenjadi; • Shahih, dibagidua; ShahihLidzatihi (diasendirishahih) danShahihLighairihi (karenalainnya) • Hasan, dibagidua: HasanlidzatihidanHasanlighairihi. • Dhaif, dibagidua: DhaifdanDhaifJiddan (lemahsekali) HaditsShahihdanHasandengankeduajenisnyasepakatdiamalkanolehparaulama, danHaditsDhaifJiddanditinggalkan. TapidalammasalahDhaif, paraulamaberbedapendapatdalammengamalkannya. PendapatUlamamensikapiHaditsDhaif: • TidakdiamalkansecaraMutlak, tidakdalammasalahAqidah, hukumataufadhaila’mal (hadits yang memotifasiuntukberamalsholehdanmeninggalkankemaksiatan). Yang berpendapatsepertiiniseperti; Imam Bukhari, Muslim, Abu Zakaria an-Naisaburi, Abu Zur’ahar-Razi, Abu Hatimar-Razi, IbnuAbiHatimar-Razi, IbnuHibban, Abu Sulaiman al-Khattabi, IbnuHazm at-Dzahiri, IbnuTaimiah, Syaukani, Ahmad Syakir. UlamaterkiniSyaik al-BanidanMuqbil bin Hadi.

7. BerkataAl-Banirhm: العمل بالضعيف فيه خلاف عند العلماء و الذي ادين الله به و ادعوا الناس اليه ان الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا.... Beramaldenganhaditslemahterdapatperbedaandiantaraparaulama, danakumemilihuntukber-Agama danmengajakmanusiabahwahaditslemahtidakdiamalkansecaramutlak..(ShahihTarghibwatarhib, 1/47) • HaditslemahtidakdiamalkandalammasalahhukumdanAqidah, tapi di amalkandalammasalahfadhaila’mal, at-TarghibdanTarhib. Denganmenetapkanbeberapasyarat. Yang berpendapatsepertiiniseperti; IbnuHajar al-Asqolani, Imam Nawawi, IbnuJama’ah, at-Thibbiy, abuFadl al-Iragi, IbnuDaqiqilIed, IbnuHajar al-Haitsami, as-Shan’ani. Ulamaterkininyaseperti; Syaikh Bin Baz (Mufti Saudi), SyaikSholeh al-Luhaidan, SyaikSholehFauzan, Syaikh Ali Hasan al-HalabiysertasebagianbesarulamadariHadramaut. SyaratdapatdiamalkannyaHaditslemahitu; • BukanHaditspalsuatauDhaifjiddan (lemahsekali) • Yang melakukannyamengetahuibahwaHaditsituDhaif • Maknadankandungannyaadadasarnyadalamsyariat

8. IbnuHajarrhm: و لا فرق في العمل بالحديث الضعيف في الاحكام او الفضائل اذ الكل شرع Tidakadabedanyaber-amaldenganhaditsdhaifdalammasalahhukumataufadhailkarenasemuanyadisyariatkan.(Tabinu al-A’jab, 4) SyaikSholeh bin Abdul Aziz AluSyaikh: اما في فضائل الاعمال فيجوز ان يستشهد بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال و ان يذكر لأجل ترغيب الناس في الخير, و هذا هو المنقول عن ائمة الحديث و ائمة السلف.. AdapaundalammasalahFadhaila’malmakadiperbolehkanuntukbersaksidenganhaditslemahdalammasalahkeutamaana’maldanuntukmengingatkandanmendorongmanusiadalamkebaikan, inilah yang dinukildaripara imam AhliHaditsdanulamasalaf..(DisampaikandalamMuktamardenganjudulWashayaA’mmah) • Diamalkansecaramutlak. Ulama yang berpendapatsepertiini, diantaranya; Imam Ahmad bin Hanbaldan Abu Daud as-Suyuthirhm, merekaberduahaditslemahlemahkuatbiladibandingkanpendapatparaulama.