Indang sebagai konsep teater :

2. Indang masih hidup dalam masyarakat Minangkabau. Indang merujuk pada perkembangan masyarakat Minangkabau baik secara sosiokultural maupun geografis. Indang merupakan bentuk teater statis (diam) jika dibandingkan dengan randai. Indang adalah produk “masyarakat agama”. Namun demikian, tetap bersifat profane. Indang sebagai konsep teater:

3. Dunia Urang Siak Kesenian sebagai Alat Dunia Surau Peranan Guru Latar Belakang dan Masyarakat Pendukung

4. Islam masuk ke Minangkabau melalui dua gerbang: barat dan timur. Gerbang timur adalah daerah pantai timur Sumatera bagian tengah melalui sungai-sungai besar Siak, Kampar, dan Inderagiri. Gerbang barat adalah sepanjang pantai barat Sumatera bagian tengah melalui Air Bangis, Tiku, Nareh, dan Pariaman. Orang yang datang dari gerbang timur dikenal sebagai Urang Siak ‘orang dari Siak’. Mereka orang yang alim yang kemudian menjadi bagian masyarakat Minangkabau. Dunia urangSiak adalah dunia para santri. Dunia Urang Siak

5. UrangSiak memiliki kedudukan tersendiri yang terbebas dari aturan-aturan adat Minangkabau, tetapi mereka tidak menolak aturan tersebut. Mereka adalah tempat orang bertanya tentang agama Islam. Seringkali terjadi mereka mendapat penghargaan khusus dari sebuah kampung dengan diberi tanah garapan atau disediakan surau. Kedudukannya berbeda dengan ulama. UrangSiak mementingkan pendekatan kekeluargaan dalam penyebaran Islam, sedangkan ulama lebih berkesan “menggurui”. Ulama disegani, urangSiak disayangi. Dunia Urang Siak

6. Kesenian dijadikan sebagai alat dakwah oleh urangSiak. Kesenian rebana yang telah dikenal masyarakat Minangkabau, yang pada mulanya terkait dengan “hubungan vertikal”, pada akhirnya dihubungkan kepada “hubungan horisontal”. Kesenian tidak hanya dipahami dan dianggap sebagai pamenan atau selingan. Keindahan yang terkandung dalam kesenian bukanlah tujuan akhir, tetapi merupakan akibat logis dari ketakwaan. Kesenian indang merupakan perpanjangan dan modifikasi kesenian rebana. Indang menjadi berbeda karena pengaruh kesenian dari Aceh yang dibawa pedagang Aceh gerbang barat. Sebagai alat, indang bukanlah bagian dari peribadatan dan bukan merupakan hal yang suci. Indang tetap dalam posisi profane. Kesenian sebagai Alat

7. Berkembangnya Islam menyebabkan surau tumbuh sebagai sebuah lembaga pendidikan agama dan adat dan menjadi bagian penting dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Hal ini terjadi karena peranan urang Siak telah beralih kepada ninikmamak. Surau menjadi tempat belajar kesenian rebana, indang, dan sekaligus pencak. Pada akhirnya surau juga menjadi pusat kegiatan indang dan randai. Dunia surau adalah dunia pertemuan orang Minang muda dengan orang Minang tua. Orang Minang tua yang telah menempuh periode gelanggang, rantau, dan balai adat, mentransfer pengetahuan dan pengalaman kepada orang Minang muda. Dunia rantau mengenalkan dunia luar kepada orang Minang muda seperti halnya dunia perempuan di rumah gadang. Di samping itu, surau mengenalkan fungsi dan kedudukan seorang guru. Dunia Surau

8. Guru adalah orang yang mengajarkan berbagai kepandaian dan ilmu yang tidak terbatas pada dunia surau. Guru pada mulanya adalah urang Siak yang beralih menjadi tugas ninik mamak yang telah terbebas dari balai adat. Guru benar-benar menjadi panutan bahkan wibawanya jauh lebih tinggi daripada Datuk, kepala kaum. Dalam kesenian indang, posisi guru terlihat dengan menempatkan tukang dikie sebagai pemain yang berada di tempat terpisah dengan fungsi pokoknya. Peranan Guru

9. Manusia di Hadapan Tuhan Hubungan Sesama Manusia Menghormati Tamu Pemaafan Etika

10. Indang tidak bercerita sebagaimana yang ada dalam randai, tetapi melanjutkan ajaran (Islam). Manusia di Hadapan Tuhan

11. Dalam indang, hubungan sesama manusia berbentuk saling menanyakan hal tentang mereka (tentang tuan rumah, tamu, dan penonton). Pertanyaan harus sopan dan tidak secara langsung, tetapi melalui kiasan-kiasan. Dalam indang, kedudukan manusia adalah sama, pada tikar yang sama. Hubungan Sesama Manusia

12. Dalam indang, sebagai pengundang maupun tamu harus sopan dan berlaku baik. Mereka harus memberikan porsi yang pantas terhadap kelompok tamu. Jika ada “pertarungan” antara kelompok tamu, tuan rumah harus menjadi penengah yang tidak berpihak. Menghormati Tamu

13. Pada bagian awal indang, ada beberapa bagian yang merupakan bentuk pujian. Pujian ini adalah pujian kepada Allah, Rasul, sahabat, dan guru. Hal ini dilanjutkan dengan permohonan ampunan kepada Allah dan maaf keada penonton. Kemudian dilanjutkan penjelasan mengenai kelompok yang bersangkutan. Pemaafan

14. Harmoni Pembebasan Keterbatasan pada Ruang Gymnastic Intelectual Tanpa Simbol Estetika

15. Pendekatan kepada Tuhan memiliki 3 komponen: manusia, guru atau imama, dan Allah. Kehidupan manusia terbagi 3 lokasi: alam gaib (barzah), alam nyata (dunia), dan alam akhirat. Zikir dilakukan 33 kali. Bentuk tiga-tiga ini diproyeksikan dalam indang. Terdapat 3 tahapan permainan: pujian kepada Allah, Rasul, dan guru; penjelasan tentang diri; uraian keagamaan. Indang disajikan oleh 3 kelompok sandiang. Harmoni simetrik yang diacu dalam indang adalah kiri dan kanan memiliki posisi yang sama dengan satu pusat sehingga posisi seimbang. Dengan bentuk seperti ini, jumlah pemain selalu ganjil. Harmoni

16. Tidak seperti randai, indang tidak bercerita. Boleh dikatakan indang bebas ruang dan waktu. Pembebasan Keterbatasan pada Ruang

17. Indang merupakan bentuk pertunjukkan dialog atau tanya jawab untuk olah otak. Pertanyaan yang diajukan tidak hanya menuntut luasnya wawasan dan pengetahuan, tetapi juga menuntut kecerdasan berkias dan berkata-kata. Gymnastic Intelectual

18. Tidak ada simbol peribadatan dalam indang. Indang adalah bentuk kesenian yang dijadikan sebagai alat dakwah dan pengajaran. Jumlah pemain yang ganjil bukanlah simbol melainkan proyeksi suatu ajaran. Demikian pula gerak yang menyerupai zikir bukanlah gerak zikir yang sebenarnya. Gerak, selain hanya mengikuti irama, juga disesuaikan dengan citarasa kelompok indang itu sendiri sehingga tidak ada gerak yang baku dalam indang. Tanpa Simbol

19. Bergerak dalam Diam Stages on The Stage Tiga Grup dalam Satu Pertunjukkan Keterikatan Intelektual Esensi Artistik

20. Posisi tidak berpindah dalam indang mengingatkan pada posisi berdoa. Bentuk pertunjukkan indang memberi kesan static monumental. Indang adalah proyeksi berdoa. Bergerak dalam Diam

21. Pertunjukkan indang dilakukan di laga-laga sebagai sebuah pentas (stage). Setiap kelompok berada pada tikarnya masing-masing. Anak indang pada tikar yang panjang, tukang dikie pada tikar lain yang lebih kecil. Di belakang tukang dikie, duduk beberapa orang lain (dukun dan sipatuangsirah) pada tikar yang lain. Pada posisi ini, setiap tugas individu ditentukan dengan tikarnya masing-masing. Bisa dikatakan tikar-tikar tersebut adalah pentas-pentas kecil dalam pentas yang lebih besar. Stages on The Stage

22. Pertunjukkan indang menampilkan tiga kelompok (tigo sandiang). Saat tiba giliran satu sandiang, maka sandiang lain beristrahat. Hal ini tidak ditemukan dalam pertunjukkan lain. Tiga Grup dalam Satu Pertunjukkan

23. Dalam pertunjukkan indang rapport tidak dicapai dengan kesamaan citarasa antara penonton dan pemain. Ikatan penonton dengan pemain ada dalam lingkup ikatan intelektual. Sebuah pertanyaan yang harus dijawab kelompok lain juga membuka peluang penonton untuk menebak. Namun demikian, jawaban yang ditunggu penonton adalah jawaban kelompok yang ditanya (samakah dengan perkiraan penonton?). Pada akhirnya, pertanyaan dan jawaban selalu menjadi bahan pikiran penonton karena tidak jarang jawaban berubah menjadi pertanyaan balik. Keterikatan Intelektual