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第 65 课

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  1. 第65课

  2. 科判 论义 宣说世俗中有实法存在 宣说胜义中万法不存在 以赞如是二谛之理而摄义 遣除于此之争论 抉择所知二谛之义 如是通达之功德 认清二谛之理

  3. 科判 破周遍之实一 破不遍之实一 建立 离实多 宣说胜义中万法不存在 建立 离实一 建其理 立根本因 建立宗法 建立周遍

  4. 科判 破不共各自观点 以说共同实一之识不容有而结尾 破不遍之实一 破认为外境不存在宗派所许的实一之识 破认为外境存在宗派所许之实一之识 破实一之识 破实一之外境

  5. 科判 破胜者派与伺察派之观点 破顺世派之观点 破密行派之观点 破数论派之观点 破不共各自观点 别破各自之观点 总说破明智派 破自宗有实二派之观点 破外道之观点 为什么要破斥外道的观点?

  6. 作为一个修行人来讲,对于自己所趋入的大乘宗派的见修行果必须通达作为一个修行人来讲,对于自己所趋入的大乘宗派的见修行果必须通达 • 要遣除各种边执邪见,依靠不被他夺的智慧驳斥对方的观点

  7. 本课要点 1、破斥顺世外道对当今时代的意义。 2、顺世外道的观点承许及其破斥。

  8. 巳二、破顺世派之观点 于许地等合,立为诸境根, 彼派所立宗,不合一法入。 顺世外道承许胜义中存在的地等四大种聚合安立为五境与五根 释词 为什么说四种法是一切众生之因?

  9. 由四大种的变异差别能显现出种种相,能现量见到莲花、石榴、孔雀等法的存在由四大种的变异差别能显现出种种相,能现量见到莲花、石榴、孔雀等法的存在 • 分别心也是由四大种产生,因为由母胎当中的羯罗蓝等大种的变异差别,就会产生心识,乃至能够了知一切诸法。

  10. 巳二、破顺世派之观点 于许地等合,立为诸境根, 彼派所立宗,不合一法入。 释词 无论五境还是五根,实际都是多种法的聚合,并非唯一的一体法。既然如此,由于外境的本体并非一法,缘取它的有境也就不可能成为一体。

  11. 顺世外道的来历 往昔,天界与非天之间发生战争时,诸位天人由于秉性善良、喜爱白法,而不愿意浴血奋战。正当天人即将惨遭失败之际,天神造了无有前后世的论典,渐渐地被蚁穴师等人在人间传播开来。将此类的论典作为正量,被人们共称为天神派、顺世派、现世美…… 由于是普巴天神作了这样一部论典,因此称其为天神派 天神:普巴天神 因为依顺世间随心所欲而行持,又叫做顺世派 唯一追求今生的快乐、秉持现世乐观主义,所以叫做现世美 论典:《见藏论》 另外,还有草衣派、无有派等各种各样的名称。

  12. 顺世外道的观点 如果归纳他们的观点,即一口否定前后世、业因果、遍知佛陀、未见的众生等,仅仅为了现世这一辈子的利益。 顺世派的观点总的来讲有七种(三理证四比喻),也即认为前后世不存在等。 • 只相信现量见 • 将获得现世利益作为唯一目的 • 身体产生心 • ……

  13. 欺骗自他害诸世。 ——《如意宝藏论》 无垢光尊者、麦彭仁波切以及清辨论师、月称论师等,在有关中观和因明的论典中将顺世外道的观点称为最下劣的观点。

  14. 当今时代很多人不诚信因果及前生后世的观点……当今时代很多人不诚信因果及前生后世的观点…… 扶?不扶?? 地沟油

  15. 安士高法师的三世经历 安世高法师累世修持,第一世为安息国(即现在的伊朗)太子,从小就出家修道,后来了知前世欠人命债,债主在中国,于是航海来到洛阳。有一天,他走到旷野无人之处,迎面忽然来一少年,身佩钢刀,走到近前未发一言,拔刀杀之。法师死后,灵魂至安息国投胎,又为太子。

  16. 安士高法师的三世经历 第二世年龄稍长,又发心出家,依然有宿命通,知道今世还有命债未还,债主也在洛阳,于是重来。到前生杀自己的人家中借宿,吃完饭后,问主人:“你认识我吗?”答曰:“不认识。”“我就是你某年某月某日在某旷野中所杀之僧。”主人大惊,心想此事无第三者知道,此僧必是鬼魂来索命。 次日,二人一起来到街上。有个乡下人挑柴走过来,突然前面的柴堕地,后头的柴也随之坠下,扁担向后打来,正好打中僧人的脑袋,当即毙命。乡下人被擒送官,主人见此事与僧人昨夜所说相符,遂将该僧遗言向官陈述,赦免其误杀之罪。后僧人灵魂又回到安息国,投胎为太子,再出家修行,即安世高法师。 僧人安慰他:“不要怕,我不是鬼。”遂将事情经过告诉主人,并说:“我明日会被人打死,以偿还命债。请你务必为我作证,传我遗嘱说是我应该还他命债,请官府不要治误杀者的罪。”

  17. 破斥顺世外道对当今时代的意义 1、对于前世后世、业因果的存在产生怀疑会断尽相续中的很多善根。 2、在这样的见解和教育驱使下,很多人变成鼠目寸光。 如果人知道前世后世存在,不仅会关心这一世,还会关心下一世,对人类的长远生存不得不考虑。

  18. 苦谛 • 道谛 • 集谛 • 灭谛 • 定业 • 共业 • 不定业 • 别业 • 业在心上安立

  19. 大宝积经 舍利子。是六苾刍恒说非法。有我有人有常有断。结固周旋更相信任。……于佛世尊先行毁谤。舍利子。彼恶苾刍云何毁谤。舍利子。诸恶苾刍告众人言。世间决定有我有众生有寿命者。有数取者。若诸世间定无有我及诸法者。谁去谁来谁坐谁卧谁语谁默。谁能行施。谁是所受。谁能受用。谁受苦乐。谁有能受不苦不乐。若有人来语汝等言。世间决定无我无众生无寿命者。 舍利子。时彼非法六恶苾刍。由恶教故。命终之后。皆生阿毘大地狱中。一一受身纵广等量。三十踰缮那。彼一一身皆生千口。一一口中各生二舌。是一一舌广长量等四踰缮那。一一舌上有五百铁犁。铁牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛。大苦逼故不遑号叫。又于头上各有万亿狱卒。手执害具刀锯矛矟。斫刺破裂坏其身首。在此狱中寿万亿岁。如是展转复往诸余大地狱中。具受辛酸种种苦楚。何以故。由彼瞋毁佛圣教故。

  20. 目睹此情此景,我们应该做些什么呢? 地沟油 1.为世人弘扬正法 2.发菩提心受持正法

  21. 1.为世人弘扬正法 释迦牟尼佛言毕即暗自思忖:我把此等法门交付与谁? 末法五百年时,谁能护持此法?此法实在胜妙无比,但谁能无有厌烦地于行持非法与破戒众比丘耳边宣说此法? 谁能于贪执非法、被世间妙欲捆缚而随其轮转、已趋入邪道、尚未成熟等众生前,以无有厌倦心之态度宣讲此法?

  22. 1.为世人弘扬正法 如《宝积经•弥勒请问品》云:“佛言:阿难,弥勒大菩萨行菩萨道时,便发心摄受具微薄贪嗔痴习气众生,并欲度化喜行十善之众生。 阿难,我过去行菩萨道时就发愿欲于五浊兴盛世界中,当众生贪嗔痴心较粗大、三毒烦恼猛厉、贪执非法、贪心尤为炽盛、守持邪法、不孝父母、不悌兄长、夫妻不和、亲友反目、不满圣者、对上师阿阇黎不恭、损恼自他、身形龌龊、野蛮愚蠢时示现成佛。‘如能在此等恶性众生中成佛实为胜妙’,此乃我当时所发大愿。 他所发誓愿为:‘于此刹土中成佛实乃善妙!’未来当众生贪、嗔、痴等烦恼较微弱,且行十善道时,以他发愿力,弥勒菩萨会现前无上圆满正等觉果位。

  23. 2.发菩提心受持正法 舍利子。尔时婴儿。说是颂已。白胜观如来应正等觉言。世尊。愿我来世于此世间。当成如来应正等觉。为诸众生显扬正法。亦如今者胜观如来。为诸大众广说妙法。尔时会中有八万四千众生。复白胜观如来言。世尊。我等亦愿于当来世。得成如来应正等觉。为众生故显扬正法。亦如今者胜观如来等无有异。尔时胜观如来应正等觉。了知如是八万四千人增上意已。即便微笑。 ——《大宝积经》

  24. 顺世外道的观点 此派将帝释天、日月视为本尊,将《见精华续》、《天神六续》等执为正量,依靠一理证门、三比喻、四理论而通晓宗派。 一理证门:前后世等不存在,因为自己的根之行境前见所未见之故。 驳斥 非未见故无。 ——《释量论》 没有见到不能说明不存在,例如你没见到内脏,但你承许有。

  25. 顺世外道的观点及其破斥 三比喻: 一、无因之比喻——草地上长蘑菇; 这一宗派以上述比喻为由,安立前世后世不存在,认为身体就像草地上生长蘑菇一样突然出现; 破意义 破比喻 众生之出生,必须依靠前世之业力,如众生之分别心为例,后刹那之分别心是依靠前刹那分别心之延续,如是从出生第一刹那的分别心向前推,即可成立有前世。 草地上长蘑菇并非无因,如果无因,则冬天也应该生长蘑菇,石头上也应该生长蘑菇,但事实并非如此。 又如小孩出生即会吮母乳,亦即说明众生并非无因。

  26. 顺世外道的观点及其破斥 三比喻: 二、无果之比喻——风吹灰尘; 人死之后根本不存在后世,就像灰尘被风吹走一样,全部消失于虚空当中。 破意义 破比喻 如前例,众生此世之分别心若未遇到其直接违品——智慧之前必定会无限延续,到此世最后一刹那,若相续中仍有俱生我执之因及烦恼与业障,并无有无我之智,必定会有后世。 灰尘被风卷走只能说你不再复见,其实灰尘被风卷走或不卷走,只要毁灭其之因缘未具足,其一定会存在,如此器世间相同。 风和灰尘二者并不存在因果关系,而且,风将灰尘吹向四面八方,是依靠一种推动力起作用的。

  27. 顺世外道的观点及其破斥 三比喻: 三、本性而生之比喻——太阳升起、水向下流、豌豆圆形、荆棘尖锐等等。 太阳升起 荆棘尖锐 水向下流 一切万法都是自然而然产生的

  28. 破比喻 破意义 中观师以相同的应成因破: 如果你所说的理论, 则太阳应西升东沉,河水应自下而上,石头上应生西瓜,虚空中应有花园,稻种可生钢笔,皆是无因而生故。 今世之一切现相,必与前世串习力及业力大有关系,这些必定事出有因,若无因而仅云自然形成,则难自圆其说。 今世喜善法 今世喜恶法 必定事出有因

  29. 顺世外道的观点及其破斥 四理论——一、(现世有理论:) 虽说前后世是不存在的,但现今世间的苦乐等却是存在的; 破斥 若无有前世后世,而仍有器情之苦乐,此难成立,若无善恶业力作为因,则今世之人皆欲享乐离苦,则应皆享乐离苦,无前后世之业即能成立苦乐故。

  30. 顺世外道的观点及其破斥 四理论——二、(俱生理论:) 心识并不是像神我、主物那样由前世迁移到后世,但在身体突然形成时同时存在; 破斥 尸体也应产生心

  31. 顺世外道的观点及其破斥 四理论——三、(新生理论:) 地等大种所具备能产生识的因聚合之后,就像酒曲中生出陶醉的能力般识得以重新形成; 破斥 青稞加工生醉力 ①具因缘; ②仅能作为色法之同类生起因,色法如何聚合也无法生起心法,色、心法非同类因故。 若色法可生心法,则瓶柱等中也可生心识

  32. 顺世外道的观点及其破斥 四理论——四、(非枉然理论:) 虽然依靠苦行修道无以解脱,但如果自然死亡,则一律安住于唯一解脱的法界中,而业果绝不存在。倘若了达这一道理而为了解脱,不依赖于疲惫战术等顺世派的论典并非枉然无义。 一旦死亡,即归绝灭之理亦非理,此生若未修习生起无我智慧,则依我执及业必转入轮回,不成绝灭;若生起无我智,断除轮回转生,亦非绝灭。 破斥

  33. 顺世外道的观点及其破斥 可怜啊,这些愚笨透顶的人!如果凡是没有摆在眼前的一切事物都妄加断定不存在,那么明天与后天的时间也应不存在了,也不该准备食物等了。 不用了!明天看不见之故,如同后世。 我明天该不该准备早餐?

  34. 顺世外道的观点及其破斥 虽然后世存在没有现量目睹,但不存在也同样没有见到,那凭什么断定说不存在呢? 后世存在 后世不存在 实例 教证 推理 依靠什么样的依据可以成立呢? 都是肉眼无法见

  35. “他世非现见事”到底是现见的事,还是非现见的事?“他世非现见事”到底是现见的事,还是非现见的事? 如果是现见事,那无事法也应成现见事。 ①无事也应成有事,是现见事故,如同有事,有如是过失。(相同应成因) ②既然根本没有“无事”,也应成没有“有事”,无所待故。由没有所观待的“无事”,所以也没有“有事”的存在。(他称三相应成因) ③既然有事和无事都没有,你们自己承许的有四大种和没有前后世都应当失坏。

  36. 如果是非现见事: ①既然不是现见事,应当不可见,因为非现见事故。 ②既然不可见,怎么能推测没有前生后世呢?(汇集相违应成因) 顺世外道回答:“由比量能够了知” 虽然以比量成立也有意义,但以比量成立,与你自宗的观点相违。 因为你们说: “唯根所行境,齐此是士夫, 多闻者所说,欺惑如狼迹。”

  37. 顺世外道的观点及其破斥 自己矢口否认比量是正量的同时,又紧紧抓住宗派的颠倒比量不放。 “前世后世不存在,未见到之故” 牢牢抓住这一相似比量不放 自相矛盾 口头上只承认现量不承认比量

  38. 顺世外道的观点及其破斥 对此,我一边流着悲悯的泪水,一边又觉得好笑,在啼笑皆非的同时深感这一宗派实在是莫名其妙。