末世有許多的異端出現﹕ 「如今就是末時了，你們曾聽見說那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今就是末時了。」（約壹2﹕18）

1. 異端與極端 • 末世有許多的異端出現﹕ • 「如今就是末時了，你們曾聽見說那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今就是末時了。」（約壹2﹕18） 2. 聖經是我們鑒定異端的基礎﹕ 「我向一切聽見這書上預言的作見證。若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」（啟22﹕18～19） 「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。」（彼後1﹕20）

2. 神—基督的真理 聖經傳統教義 邪教 異教 異教 正統基督教 異端 伊斯蘭教 天主教 佛教 極端 基督教與其他信仰的比較圖

3. 基督教主要的異端﹕ • 新神學派—神是力量，耶穌是聖人，人未墮落，無天堂地獄也無審判。 • 摩門教—亞當為神，耶穌有結婚，約瑟施密斯為其後代，唯有遵守聖禮才能除罪。 • 基督教科學會—沒有三位一體，科學就是聖 靈，罪不存在，沒有地獄。 • 基督復臨安息日會—守安息日，調查性審判，不信者化成烏有。 • 耶和華見證人會—不信三位一體，耶穌為米迦勒投胎，祂從未復活，地獄不存在。 • 統一教—陰陽二性的神論，性交墮落論，文 鮮明超越基督。 • 天主教—教皇無誤，信心加上功德，煉獄之說，居間階級，功德庫，敬拜瑪利亞。

4. 中國大陸的主要異端﹕ • 靈靈教—華雪和（江蘇） • 門徒會（蒙福派）—許贖三（陝西） • 被立王（主神教）—吳揚明，劉家國 • 三班僕人—徐聖光（安徽） • 東方閃電—女基督（河南） • 新約使徒教會—江端儀，洪以利亞 • 常受主派—從呼喊派分出

5. 異端的特徵﹕ 1.急迫性﹕強調世界末日的來到，引發恐懼心理。 2.自我性﹕不以基督為中心，而以自我為中心。 3.神化性﹕ 領導人宣稱能與神直接交流，將自己神格化。 4.神秘性﹕總是偷偷摸摸的，強調個人接觸，否定公開。 5.積極性﹕主動關懷，愛心付出，緊迫釘人，左右別人。 6.排斥性﹕ 批評別人不對，不追求。惟獨靠他們才能得救。 7.利益性﹕ 強調現世的天國，馬上可得的利益。 8.隔離性﹕ 盡量與外部斷絕關係，採取封鎖政策。 9.非理性﹕非理性化，將不道德的事合法化。 10.懲罰性﹕恐嚇想要脫離的人，威脅利誘，最後視為叛徒。

6. 神—基督的真理 聖經傳統教義 邪教 異教 異教 正統基督教 異端 伊斯蘭教 天主教 佛教 極端 基督教與其他信仰的比較圖

7. 第三波靈恩運動 第一次大覺醒 第二次大覺醒 新靈恩運動 聖潔運動 方言運動 1700 1800 1900 2000 循道會 神的教會 五旬節會 神召會 傳統教會 葡萄園教會 約翰衛斯理 喬治懷特非 彼得華格納 約翰溫伯 查理巴罕 瑟木 靈恩運動的發展圖

8. 完成生命讀經 出版屬靈人 福州教會 生化事件 台港分家 定都美國 1900 1950 1970 倪柝聲 李常守 人本體的割裂貶低魂和體的地位成聖就是成聖就是殺死與施放 吃喝主是得恩的途徑 神與人的合一 召會是個體的發表 領導的權威 語意學的運用 強調靈的生活 十字架的工作 宗派是罪應脫離 教會的地方性 注重小群與開荒 靈命的栽培 地方教會的發展圖

9. 地方教會的極端信仰﹕ • 魂與靈的對立斗爭，分割的人性觀，越過聖經對人性的啟示太多。→ 神也有魂（利26﹕11，30），馬利亞用魂與靈稱頌神（路1﹕46）。 • 過分強調神與祂子民神秘的合一，變成神因人而才得更豐盛。→神是自足的，人與神在基督裏合一並未改變神，人想變成神是出于魔鬼（創3﹕5）。 • 把復活的基督和聖靈劃上等號，是件危險的事。→基督是藉著聖靈住在人裏面（林前15﹕45）。 • 用寓意法（靈意）解經，強調預表和對範，容易造成讀入自己的意思。→第一次出現的事例，未必有指導性的原則（創1﹕28）。 • 地方教會是末日神所揀選恢復真理的器皿。→反對宗派，自己卻變成最大的宗派；主張合一，自己卻最不合一。

10. 邪教信仰 鬼魔的道理 異端信仰 基督的真理（聖經） 信仰深度 極端信仰 熱心的基督徒 正統解經範圍 冷淡的基督徒 時間 基督徒的靈命追求與異端圖

11. 異端發生的原因﹕ • 為了應驗聖經的預言。 • 教會的墮落與腐敗。 • 自由主義的影響，教會太安逸。 • 太固執於律法主義，缺乏活力。 • 無法提供會友身心靈需要。 • 對聖經真理不清楚，缺乏信心。 • 不傳福音，沒有向外動力。

12. 結論﹕ 「你從我聽的那純正話語的規模，要用基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。」（提後1﹕13～14） 1.用信心和愛心守著。 2.靠聖靈守著。