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  1. Otros Escritos del NT SAN PABLO

  2. 0. Introducción GeneralEscritores, historiadores y teólogos se han interesado vivamente por la desconcertantey controvertida figura de Pablo. ¿Quién fue realmente? ¿El más grande subversor de todos los tiempos? ¿El judío apóstata o el apóstol cristiano? ¿El inventor del cristianismo? ¿Cómo entreabrir la puerta de acceso a su rica y compleja personalidad? La figura de Pablo de Tarso nos demuestra que es posible ser creyentes y vivir en nuestro tiempo un cristianismo en el que la tradición no anule la novedad, la solidaridad no destruya la libertad y la realización no asfixie la esperanza. Con él es posible un cristianismo eternamente joven, por su seguro anclaje al fundamento de Jesucristo.

  3. Tema I: Pablo, testigo cualificado del Cristianismo Primitivo • 1- Saulo de TarsoPablo supo dar al cristianismo un carácter ecuménico dentro de la diversidad de culturas medioambientales de su tiempo, que no hacen más que impulsarnos hacia la insobornable gratuidad del don de Dios.

  4. 1.1- Datos biográficos Dos son las fuentes de acceso a su persona: el epistolario paulino y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Veamos en el cuadro siguiente las cartas que se consideran de la autoría de San Pablo y las que pertenecen al ámbito paulino:

  5. Cuadro de autoría de las cartas • Cartas auténticas:1 Tesalonicenses, 1 y 2 de Corintios, Filipenses, Filemón, Gálatas, Romanos. • Del ámbito paulino:2 Tesalonicenses, Colosenses, Efesios, 1 y 2 a Timoteo, Tito

  6. Tema I • El aceptar las siete cartas auténticas como fuente principal no significa restar importancia al resto. Estas cartas deuteropaulinas son escritos inspirados y canónicos que recogen los testigos de Pablo, aunque evidencian rasgos característicos de una época posterior. El libro de los Hechos, en el que la teología paulina está subordinada a la del evangelio de Lucas, constituye una fuente secundaria pero complementaria.

  7. 1.1.1. Dos Cronologías diferentes • Aunque Pablo tiene más anclajes históricos que Jesús, existen dos cronologías entre su conversión y la llegada a Roma como prisionero. • Veamos ambas, en Hechos y las Cartas:

  8. Hechos Es la más tradicional. Se configura en torno a los tres grandes viajes misionales: • I. Después del primero, se celebraría el "concilio" de los apóstoles en Jerusalén (años 49-50). • II. El viaje 2º, a Grecia, en el 50-52. • III. El tercero, a Éfeso, entre el 53-57. • IV. Se sitúa en el 58-60 un bienio de custodia cautelar en espera del juicio en Cesarea Marítima y otro bienio de arresto domiciliario en Roma (60-62), en espera del éxito de la apelación a la Corte suprema imperial. • V. La muerte, precedida por otra detención, habría que situarla entre los años 64-68, si bien los Hechos nada dicen sobre ella.

  9. Cronología de las Cartas • I. situaría el "concilio" de Jerusalén después del segundo viaje apostólico a Grecia (50-52) • II. e introduciría una prolongada estancia, tal vez con prisión, en Éfeso (52-55). • III. El arresto en Jerusalén y el encarcelamiento en Cesarea datarían de los años 56-57. • IV. El traslado por mar a Roma (invierno del 57-58) acabaría en el arresto domiciliario romano (desde el 58 hasta el 60). • V. Este mismo año, bajo Nerón, habría sido condenado a muerte.

  10. 1.2 Perfil Personal • 1.2.1 Ciudadano del Mundo: • Entre los múltiples rasgos de la personalidad paulina destaca su carácter urbano y cosmopolita. Es hijo de tres culturas: la judía, la griega y la romana. Algunos textos testifican esta triple ascendencia:

  11. 1.2.1 Ciudadano del Mundo • judío: (2 Cor 11,22; Flp 3,5-6; Gal 2,15; Rm 9,3-4; Hech 21,39; 22,3), • nacido en la diáspora de Tarso: (Hech 21,39) • y ciudadano romano: (Hech 16,37-39; 22,25-29; 25,10-12). • En Tarso, debe haber frecuentado una buena escuela elemental helenista, aunque de ámbito judío para aprender la lengua y la Biblia griega, con las que estaba familiarizado.

  12. 1.2.1 Ciudadano del Mundo • La historia de Pablo se desenvuelve en una encrucijada de culturas. Su triple faceta de judío, griego y romano resulta indispensable para comprender su obra y aventura personal por la cuenca del Mediterráneo, deseoso de llegar al extremo occidental de España (Rm 15,22-24).

  13. 1.2.2. Su rica personalidad • Estamos ante una personalidad recia y cargada de fuertes contrastes: • de pura cepa judía, pero enamorado de Cristo (2 Cor 11,22-23); • enfermo, pero tremendamente activo (2 Cor 12,7; 11,23-29);

  14. 1.2.2. Su rica personalidad • de presencia débil y apocada, pero de lenguaje poderoso e incisivo en sus cartas (2 Cor 10,1.10); • de apariencia modesta, pero de gran corazón y todo un gigante apostólico (1 Ts 2,7-12; 1 Cor 4,14-21; Gal 4,12-20);

  15. 1.2.2 su rica personalidad • célibe y ascético, pero haciéndose el encontradizo de todos (1 Cor 1,19-23); • aparentemente individualista por su originalidad, independencia y liderazgo,pero incapaz de vivir sin las comunidades y asesorado por un gran equipo de colaboradores (Rm 16);

  16. 1.2.2 su rica personalidad • profundamente contemplativo (Rm 11,33-36), pero incansablemente activo; • defensor acérrimo de la libertad cristiana (Gal), pero desde la obediencia-adhesión a la fe (Rm 1,5; 16,26), etc.

  17. 1.2.2 su rica personalidad • Podríamos resumir diciendo que Pablo es un hombre de Dios penetrado por el evangelio.

  18. 2. EL MUNDO URBANO DEL CRISTIANISMO PAULINO • 2.1 Bajo el Imperio Romano • Recordemos que los libros bíblicos están escritos en lugares concretos y en circunstancias bien determinadas.

  19. 2. EL MUNDO URBANO DEL CRISTIANISMO PAULINO • 2.1 Bajo el Imperio Romano • Debajo de los textos laten mundos y civilizaciones difíciles a veces de desentrañar, pero que emergen en los personajes y acontecimientos presentados por los autores sagrados

  20. 2. EL MUNDO URBANO DEL CRISTIANISMO PAULINO • 2.1 Bajo el Imperio Romano • Es importante, por consiguiente, reconstruir el escenario en el que se desenvuelven los diferentes destinatarios. ¿En qué contexto sociopolítico y religioso actuó Pablo?

  21. 2.2 Dos mundos diferentes • Dentro del complejo mosaico de culturas y religiones, conviene distinguir al menos dos áreas diferentes: la del judaísmo palestino y la del mundo helenístico. El mundo palestino de Jesús, por ejemplo, era muy diferente al mundo grecorromano de Pablo. Aunque hubiera rasgos comunes, eran muchas más las diferencias.

  22. 2.2.1 Situación conflictiva del judaísmo palestino • Sabemos que las figuras decisivas del cristianismo primitivo fueron apóstoles, profetas y discípulos ambulantes que buscaban el apoyo en pequeños grupos de simpatizantes: "carismáticos ambulantes apátridas" (Mt 10,1-15), llamados a vivir una ética radical de desarraigo que los impulsaba a una renuncia a un lugar estable, a la familia, a la propiedad y a la propia defensa.Su radicalidad sólo fue posible gracias al apoyo material de las comunidadeslocales.

  23. 2.2.1 Situación conflictiva del judaísmo palestino • Ser una población mayoritariamente rural se traducía en un fuerte apego a las tradiciones y en la resistencia casi instintiva a la innovadora cultura helenística, lo que, entre otros factores creó una situación de conflicto constante. • De ahí que el movimiento de Jesús proyectó una dura crítica al fariseísmo • religioso • y a la injusticia social.

  24. 2.2.2 Situación pacífica del mundo helenista • Las ciudades helenísticas del cristianismo paulino se caracterizan, por la paz y la estabilidad, por el bienestar y la comunicación abierta. Las personas vinculadas al movimiento paulino vivían en comunidades locales sedentarias, relativamente estables y sólidas.

  25. 2.2.2 Situación pacífica del mundo helenista • En la sociedad helenística se efectuaron cambios significativos con relación al mundo palestino. La situación económica saneada les permitía a las comunidades cristianas socorrer con las colectas a las comunidades palestinas. Como agrupaciones ciudadanas, los cristianos penetraron en el ámbito de la cultura griega y se acostumbraron a convivir con otras filosofías y religiones, abandonando el tradicionalismo rural palestino.

  26. 2.2.2 Situación pacífica del mundo helenista • En este clima más tolerante e intercomunicativo, el movimiento cristiano encontró el terreno propicio para profundizar y desarrollar las verdaderas implicaciones de la libertad cristiana, objetivo fundamental de la predicación paulina.

  27. 3. Las Cartas • 3.1- Un género literario esencialmente comunicativo • "El gran personaje de la historia universal no es el apóstol de los gentiles, sino el escritor Pablo: el arraigo de una nueva religión gracias a una literatura que surge espontáneamente, sin pretensiones literarias, y encuentra un lenguaje veraz, auténtico, fresco, original y directo para expresar el sentimiento y la pasión más verdaderos y auténticos, ha acercado al cristianismo a su meta de convertirse en religión universal con mucha mayor rapidez que cientos de misiones coronadas por el éxito" (E. Schwartz). • "Pablo garantizó para siempre, en el ámbito del cristianismo, el derecho de pensar" (A. Schweitzer).

  28. 3. 1 Un género literario esencialmente comunicativo • En la antigüedad greco-romana existían dos formas o géneros epistolares: • las cartas -familiares y comerciales- • y las epístolas, especie de tratados o ensayos sobre un tema, dedicados a alguna personalidad, amigo o familiar.

  29. 3. 1 Un género literario esencialmente comunicativo • Los escritos paulinos participan de ambos géneros: Para su estudio, podemos dividirlas de la siguiente manera: • Epístolas mayores: Romanos; 1 y 2 de Corintios y Gálatas. • Epístolas de la cautividad: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. • Epístolas pastorales: 1 y 2 de Timoteo y Tito. • Hebreos: cuya autoría por parte de Pablo está aún en discusión.

  30. 3. 1 Un género literario esencialmente comunicativo • Las cartas, más que tratados teológicos sobre determinados temas, son ante todo cartas misionales. Es desde esa perspectiva como podemos valorar el verdadero alcance de la teología paulina.

  31. 3.2 Formación y transmisión epistolario paulino • El largo proceso formativo y recopilativo del epistolario paulino implicó en más de una ocasión la transformación de los textos originales e incluso su amplificación con otros posteriores.Era necesario acomodar los textos de una tradición viva a las nuevas necesidades de las comunidades.

  32. 3.2 Formación y transmisión epistolario paulino • Muchos de los actuales textos paulinos no pudieron surgir, sin más, en el momento de la redacción de las cartas. Su forma, tono y motivos apuntan a una lenta configuración y a una serena reflexión, inexplicables en el momento del dictado y de la escritura. Los estudios histórico-críticos nos ayudan:

  33. 3.2 Formación y transmisión epistolario paulino • a deslindar las cartas auténticas de Pablo de los escritos posteriores (Hech 19,9), • a desentrañar en algunas de sus cartas indicios de recopilación de varias cartas independientes (1-2 Cor; Flp; Rm) • y a detectar también algunas glosas posteriores (1 Ts 2,15-16; 5,1-11; 1 Cor 2,6-16; l2,31b-14,1b; 14,33b-36, etc.).

  34. 3.2 Formación y transmisión epistolario paulino • Estas añadiduras son importantes con vistas a descubrir la evolución y los intereses de las comunidades paulinas desde la muerte de Pablo hasta la primera mitad del s. II.

  35. 3.3 Evolución teológica • Junto a este proceso de transmisión y redacción, sobre cuyos pormenores no siempre concuerdan los estudiosos, es preciso reseñar asimismo la innegable evolución teológica del pensamiento paulino. Pablo fue madurando como teólogo al filo de su experiencia apostólica. • Pablo, el gran teólogo de la Iglesia primitiva, ha sido y será un hombre tremendamente polémico y controvertido.

  36. 3.3 Evolución teológica • De un lado, se le opusieron los movimientos religiosos de corte entusiasta y espiritualista que no supieron encaminar el diálogo de la fe cristiana con la cultura helenística. • De otro, tuvo que lidiar permanentemente con las diversas corrientes judaizantes ancladas en falsas tradiciones humanasy que pretendían socavar la legítima libertad de los hijos de Dios.

  37. 4. Relación con Jesús • Pablo fue, más o menos, contemporáneo de Jesús y sus cartas anteriores a los evangelios. Cuando fue escrito Mc, allá por los años 65-70, ya estaban escritas todas las cartas de Pablo (aproximadamente entre el 50-60).

  38. 4. Relación con Jesús Por tanto es el autor más antiguo del NT. Ahora bien, si sólo conocemos a Jesús por lo que otros han escrito de él y Pablo fue el primero que se dedicó a ello, ¿qué nos dicen sobre Jesús las cartas de Pablo?

  39. 4. Relación con Jesús • Para empezar, no parecen prestar mucha atención al Jesús histórico. Cabe, pues, la pregunta: ¿se da una continuidad entre Jesús y Pablo? ¿Qué significó realmente Jesús para Pablo? ¿O será Pablo, como algunos han llegado a decir, el verdadero fundador del cristianismo?

  40. 4.1 Los primeros testigos de la tradición cristiana • Pablo no pretende, como los evangelistas, una "reconstrucción" actualizante del pasado, sino la edificación del presente de sus comunidades bajo la presencia vivificante del Señor resucitado.

  41. 4.1 Los primeros testigos de la tradición cristiana • De Pablo sabemos que tuvo un encuentro determinante con el Jesús resucitado. Pero nunca pretende narrar lo acontecido:"Todo es vuestro, vosotros de Cristo y Cristo de Dios" (1 Cor 3,22-23). Como siervo de Cristo resucitado y glorioso (Rm 1,1), no admite por tanto una comparación con Jesús en el plano histórico.

  42. 4.1 Los primeros testigos de la tradición cristiana En la Iglesia primitiva, sin romper la unidad de la fe, habían surgido dos grupos de cristianos: • -los procedentes del judaísmo arameo • y los de la diáspora griega.

  43. 4.1 Los primeros testigos de la tradición cristiana • Éstos habían visto en el movimiento cristiano la posibilidad inédita de permanecer fieles a las antiguas Escrituras y de prescindir al mismo tiempo de ciertas prescripciones rituales que configuraban la identidad de la mayoría de los judeopalestinos.

  44. 4.2 Pablo, ¿fundador del Cristianismo? • Pablo se hizo cristiano, a diferencia de los primeros discípulos galileos, por haber "visto" al resucitado. • Mientras que Jesús apuntaba a un futuro transfigurado (Mc 9,2-8), para Pablo se trataba de un presente asentado en el pasado, de una situación fundamentalmente nueva y distinta que urgía darla a conocer debidamente.

  45. 4.2 Pablo ¿fundador del cristianismo • A él le correspondía por tanto transmitir el verdadero espíritu de Jesús, más allá de los hechos y detalles concretos. • Por tanto, no es posible confrontar a Jesús y a Pablo, porque entre ambos está el eslabón de la comunidad primitiva, sobre todo el sector de los cristianos procedentes del mundo helenístico.

  46. 4.2 Pablo ¿fundador del cristianismo • Pablo reinterpreta, reelabora y refunde con gran creatividad lo más nuclear del evangelio, adaptándolo a las situaciones culturales y vitales de sus comunidades, • concentrándose en lo esencial, en el acontecimiento salvífico de Cristo, sin acumular ni multiplicar datos inútiles, potenciando por el contrario la fuerza del evangelio.

  47. 4.2 Pablo ¿fundador del cristianismo • En este sentido elcristianismo no habría sido lo que fuesin la magnífica y original aportación del pensamiento paulino.

  48. Tema IILos Viajes misionales de Pablo • La Iglesia cristiana creció rápidamente en los primeros tiempos, a pesar de gran oposición que sufrió. Sabemos más de lo que hizo el apóstol Pablo que lo que hicieron los otros apóstoles, pues su trabajo está más detallado en el libro de los Hechos y en sus epístolas que él de los demás.

  49. Tema IILos Viajes misionales de Pablo • Pablo se educó en Jerusalén. Fue convertido cerca de Damasco. Regresó a Jerusalén y, estando en peligro allí, fue a Tarso, su ciudad natal. Con el tiempo Bernabé llegó de Jerusalén a Antioquía de Siria para animar la Iglesia naciente allí, y fue a Tarso a fin de traer a Pablo para ayudarle.