Los Ritos de la Iniciación Cristiana

1. Los Ritos de la Iniciación Cristiana Seminario Mayor los Sagrados Corazones Pasto Colombia. Presentado a: P Luís Guillermo Rubiano. Cjm Por: Juan Carlos Muñoz Dimensión Histórica-evolutiva. Interpretación teológica y significado originario de los ritos La interpretación popular.

2. Los sacramentos de la I. C. contienen actos simbólicos que aunque repetidos en la historia, inspiran nuevas interpretaciones ajenas con su origen. Para su estudio se debe tener en cuenta: La Dimensión histórica-evolutiva de la práctica y Su interpretación. En un comienzo se entendieron así: Bautismo-Inmersión. Eucaristía-Cena. Confirmación-Crismación. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA (I. C.)

3. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: a.Unidad originaria: según el N.T el paso a la vida nueva se realiza en un único acto. La catequesis sigue al bautismo. La iniciación se concluye con el rito de la inmersión acompañada por una invocación o una profesión de fe (en un comienzo cristológica, luego trinitaria) el bautizado participaba inmediatamente en la Cena. Al comienzo del cristianismo no existen etapas sucesivas solo un único acto y rito que da lugar al paso de la muerte ala vida, del pecado ala santidad.

4. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: b.L a catequesis prelimar: Se enseña y predica la fe en un solo Dios verdadero, y la de comportamiento moral según la Didakhé (110dC) se trata de una catequesis netamente moral, pues el bautismo viene precedido de un periodo de oración e instrucción en las enseñanzas de la iglesia. El catecumenado consta de dos partes: tres años (aproximado) de catecumenado propia mente dicho y algunas semanas (de dos a tres) de preparación inmediata de los candidatos al bautismo. Estos candidatos se inscriben para el bautismo y participan en cesiones de catequesis por ritos exorcismo.

5. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: C.El nacimiento del rito de crismación o confirmación: • en Antioquía y en las iglesias Siria oriental. Entre los himnos atribuidos a Efrén hay dos dedicados a la crismación, que agrega a la grey de cristo, y al bautismo. • Hacia el año 200, en África son presentados al obispo los bautizados, quien les impone las manos invocando sobre ellos el don del Espíritu.

6. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: • en Asia menor (s. IV) sigue al bautismo una crismación al igual que en Jerusalén; probablemente este rito estaba también en Alejandría en tiempos de San Atanasio. • En la tradición griega, la crismación le hace a uno conforme a Cristo, verdadero ungido y participe de su Espíritu.

7. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: • En Cilicia (fines del s. IV) se hace sobre los bauzados la señal de la cruz. Sin embargo, los tres ritos: Bautismo, Crismación-confirmación y Eucaristía se mantienen en su secuencia, lo que varía, a veces, es el lugar de la celebración, pero sólo hay un paso, aunque éste incluya dos actos sucesivos en el tiempo. Todo bautizado es un cristiano perfecto y por tanto nunca se puede dar el caso de que se niegue la crismación a un bautizado.

8. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: • en Roma en (235) después del bautismo y después y de una unción por parte del presbítero, el obispo imponía las manos invocado al Espíritu y ungiendo la frente con la señal de la cruzmientras que la Crismación-confirmación va acompañada de una invocación del “Signo de Cristo”, además aquí se reserva al Obispo el poder de Confirmar. Ya que antiguamente era el Obispo el autentico ministro del Bautismo, Confirmación y Eucaristía, aunque a veces correspondiera al presbítero la ejecución material del rito de inmersión. ASI:

9. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: A la confesión bautismal “Yo Creo” se agrega en el s. II la renuncia: “Yo Renuncio...”. Con rrepetidos exorcismos y la unción con el óleo los exorcistas. La iniciación alcanza a su punto culminante en la noche de Pascua. En la vigilia, tras haber orado sobre el agua, los bautizados dejan sus vestiduras y las mujeres incluso sus joyas de oro y plata, “pues nada extraño debe entrar en el agua”. Un presbítero toma de la mano a cada neófito y le hace decir: “Yo renuncio a ti, Satanás, a toda tu pompa y a todas tus obras”.

10. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: Junto al agua, el ministro demanda tres veces al bautizado por su fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a lo que responde otras tantas veces “Yo Creo”. Y el presbítero lo Bautiza. Luego de que los neófitos han subido del agua y se han puesto las vestiduras, el Obispo les impone las manos en la Iglesia y los unge con el óleo de Acción de Gracias. Después oran por primera vez junto con toda la comunidad y se dan el ósculo de la Paz ( cosa que antes no podían hacer, “pues su beso no era todavía santo”). La iniciación desemboca en celebración de la Eucaristía.

11. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: d.El Bautismo de los Niños: la costumbre de presentar a los niños en los escrutinios de cuaresma y bautizarlos en pascua se mantuvo, en la iglesia romana, hasta el s. XII. En occidente, la administración del bautismo de descentralizó hacia las iglesias parroquiales o bautismales. La Fe en el pecado original contribuyo a que se prefiriera anticipar el bautismo (dentro de los primeros 8 días, en el s. XIV).

12. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: La catequesis bautismal se mantiene en un nivel formal o se reduce a un solo exorcismo, en cuanto a la iglesia bizantina, tiene lugar después de la admisión del niño en la comunidad eclesial, a los cuarenta días de su nacimiento. El bautismo queda ligado al nacimiento y es considerado como un rito que consagra el ingreso en la existencia terrena.

13. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: e.El retraso debido a la espera del Obispo: en Occidente desde el s. IV, el descentramiento en los titul, y, más tarde en parroquias rurales, permitió a los presbíteros celebrar la eucaristía, pero reservó exclusivamente a los Obispos la confirmación. En las iglesias españolas y en algunas Italianas, la confirmación seguía concediendose a edad temprana, hasta los primeros decenios del s. XX. En cambio en la iglesia Greco-oriental se mantuvo la unidad Bautismo-confirmación, permitiendo que los presbíteros confirmaran en ausencia del Obispo.

14. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: f.La Eucaristía administrada a partir del huso de razón: los niños quedaban excluidos de la comunión en el momento del bautismo. El cuarto Concilio de Letrán (1215) impuso como obligatoria la comunión en Pascua para quienes tuviesen la edad de la razón. La edad se fija entre los 7 y 14 años. El catecismo de Trento retrasa la confirmación hasta la edad entre 7 y 12 años.

15. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: g.La catequesis moderna: La creación de una catequesis destinada a los niños, que dio origen a los catecismos. La “Konfirmation”, como conclusión del catecismo y admisión a la Cena. En las parroquias, San Vicente de Paúl, y en los colegios, Port Royal y los jesuitas organizan catequesis preliminares a la renovación de las promesas del bautismo y a la confirmación, y una segunda catequesis para preparar a la primera comunión. El vestido blanco y la vela encendida recuerdan la antigua iniciación bautismal.

16. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: h.Retrasos posteriores en la confirmación: a finales del s. XVIII el binomio Eucaristía-confirmación tendió a perderse de vista. Sólo se procederá a la confirmación en el momento de la visita episcopal. En Lieja (1851) se sigue este esquema: Dos años de catecismo, antes de la comunión a la edad de 11 o 12 años, un año más de catecismo, instrucción preparatoria de tres semanas para la confirmación.

17. LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión Histórica-evolutiva: i.La comunión temprana y el mantenimiento del sistema catequético: Pió X (1910) dio una solución diferente al uso pastoral de nuestros países. Se difundió poco antes de 1940: así se estableció un nuevo orden: Bautismo, preparación a la Comunión, Primera Comunión hacia los 7 años, Inicio de la escuela, preparación de dos años y se hacía la Profesión de Fe, Comunión Solemne a la edad de 12 años y confirmación. Así, Bautismo, Primera Comunión, Profesión de Fe y Confirmación vienen a coincidir con los momentos claves de la existencia.

18. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos:Desde las S. Escrituras La interpretación de la comunidad primitiva se encuentra en el N.T., especialmente en los Hch., en Rm., y en el evangelio de Jn. Los diversos ritos se comprenden a la luz del discurso apostólico sobre el misterio de la muerte y resurrección de Cristo. Para el cristianismo primitivo la condición para entrar en la comunidad cristiana es la conversión, que es un cambio radical de toda persona hasta el punto de que si el cristiano pecaba gravemente ya era difícilmente readmitido en la comunidad.

19. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos: La comunidad a la que se adhiere el nuevo cristiano no es una de tantas, sino la comunidad escatológica, que esta constituida por los bautizados, los “elegidos”, los “santos”. El simbolismo litúrgico, se basa, sin embargo en los ritos preexistentes, pero dándoles un nuevo significado.

20. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos:en el Judaísmo En el judaísmo los ritos ligados al agua tenían la finalidad de purificar una impureza ritual pero no de un pecado; lo mismo sucedía en la “Comunidad de la Alianza” (Qumrán), donde abluciones y baños cotidianos sellan la conversión inicial para indicar una clara separación entre convertidos y profanos. Cuando Juan Bautista adopta el bautismo de inmersión para manifestar la conversión, le da un nuevo significado, ligado a la Metanoia profética del agua que evoca la purificación del corazón.

21. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos:del bautismo de Juan al Cristiano El cristianismo primitivo retomo el bautismo de Juan y significó con él el ingreso en la salvación llevada a cabo, de una vez por todas, por la victoria de cristo Resucitado sobre la Muerte. La unción servía, en Israel, para consagrar al rey y, más tarde, al sumo sacerdote y a los sacerdotes para hacerles inviolables en el ejercicio de sus funciones.

22. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos:en la S. Escritura En el A.T. el simbolismo de la unción está cargado de un significado metafórico: la misión y la habilitación del enviado de Dios ya no están garantizadas por la unción, sino por el don del Espíritu, descrito como una unción. El N.T. atribuye a Jesús el título de “ungido” (Massiah, Cristos). Él ha recibido el Espíritu en el Bautismo, para se enviado. En este sentido Cristo y los cristianos están investidos de una misión divina, genera, a continuación, un nuevo rito de unción.

23. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos:en el rito Hay una discontinuidad entre el antiguo rito de Israel y el nuevo rito de la Iglesia: ni Cristo, ni los primeros cristianos han sido ungidos y el nuevo rito vuelve a tener un sentido metafórico. El ingreso en la comunidad se completa con la participación en la Cena. Este rito significaba en Israel la comunión en la fe en Dios creador y en las bendiciones de la Alianza. Para el cristiano es la manifestación de la nueva Alianza, concluida con la muerte y resurrección o su “investidura” en el momento de su bautismo.

24. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos:el la Catequesis Este era el tema desarrollado en catequesis: tener en la salvación, realizada de una vez por todas y en toda su plenitud, en la muerte y resurrección de Cristo. Aunque se utilizara el vocabulario histórico se trataba más bien de de ser iniciado, a través de los misterios, en la realidad que descubre la fe. La teología escolástica comprende los sacramentos de la Nueva Ley o del N.T. a partir de la encarnación del Verbo y con vistas a la plenitud de gloria futura.

25. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.Interpretación teológica y significado originario de los ritos:Desde el Agua Simbólicamente, ve en el agua y la sangre, que surgen del costado de Cristo, el Bautismo y la Eucaristía (Jn. 19, 34). Cuando se sistematizaron los sacramentos, formando un grupo de siete, se propuso una sucesión de ritos que parecen subrayar el curso de la existencia terrena: el bautismo hace nacer, la confirmación fortalece, la eucaristía alimenta, la penitencia reconcilia, la unción prepara para la visión. Sin embargo no existe ningún paralelismo entre lo humano y lo espiritual.

26. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA.La interpretación popular. Los ritos sacramentales son análogos a los ritos de paso que legitiman y sacralizan los momentos críticos de la existencia social y se pueden interpretar como ritos biográficos. Los sacramentos de la iniciación Cristiana son, por tanto, ambivalentes. Tienen un doble alcance y un doble significado. El significado originario de los ritos de iniciación cristiana se comprende sólo dentro del específico universo simbólico cristiano donde los mismos ritos asumen hoy también, de hecho, el significado de ritos de paso.

27. LOS RITOS DE LA INICIACIONCRISTIANA. Bibliografía: Extractado del libro: Ries Julien. Los ritos de Iniciación. Colección Teshuva, Biblioteca Mercaba. Ediciones EGA-Bilbao 1994. Pags 181-189.