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PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER

PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. P. Gilbert, La paciencia…, cap. 9 Nuestra época: características. Cronos : Impaciencia del tener Tiempo reductivo / devorador Momento:

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PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER

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Presentation Transcript


  1. PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER 1

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  14. P. Gilbert, La paciencia…, cap. 9Nuestra época: características Cronos: Impacienciadel tener Tiempo reductivo / devorador Momento: acuerdo virtual, pobre y fragmentado con la realidad El lenguaje conceptual de las ciencias reduce, fragmenta la realidad, es lenguaje operativo/funcional. Paciencia de ser: Kairos Tiempo dilatado/concentrado Paciencia y esfuerzo del recuerdo y la esperanza Ritmo ignaciano Recordar Comprender Asimilar Iº Parte: Riqueza Iiª Parte: Riqueza del Admirar el res de las Palabras: lenguaje del ser = Tras plandor del + que objeto cendentales acto de ser El lenguaje analógico acoge la rea-lidad como don y la expresa trascendentalmente, integrando e incluyendo. 14

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  17. Realidad una y múltiple Fuerza unificante del EspírituP.Gilbert, cap. 10¿Desde dónde unificamos?3 Funciones espirituales distintas/ 3 grados de unificacióncon + compromiso del espíritu 17

  18. Realidad una y múltiple Fuerza unificante del EspírituP.Gilbert, cap. 10 18

  19. No a la manera de los predicamentales, dividiendo jerárquicamente: sustancia y accidentes Sino agregándole a “ens” términos inclusivos que lo hagan inteligible para nosotros en su despliegue. Si dejamos sólo la palaba “ens” se vaciaría de significado. Ens et unum convertuntur: Unidad de presencia del ens en los diversos momentos de su despliegue, en alianza con el espíritu, de manera articulada y progresiva. El ens se da sin división y enteramente en cada una de las múltiples expresiones gracias a las cuales hablamos. ¿Cómo articular el acto de ser originario y las palabras que le convienen intrínsecamente? 19

  20. 1º se sitúa en el ámbito de la verdad, al afirmar que el ens es lo primero conocido como evidente. Situación en un horizonte ontológico. No habla meramente de entes sino en su alianza con el Espíritu 2º No se sigue metiendo en la lógica deduciendo cómo es el ens de acuerdo a nuestros esquemas mentales, sino que se mantiene en la ontología, poniendo el acento en acoger el don del ser tal como se expresa y se dona. Pasaje del ens primum notum al despliegue en los trascendentales 20

  21. PRIMERA TENSIÓN: EN SÍ AD ALIUD SEGUNDA TENSIÓN + COSA - UNUM - ALIQUID BONUM + PULCHRUM VERUM Esquema de trabajo con tensiones bipolares en la que cada polo remite al otro 21

  22. LA TENSIÓN EN SÍ – AD ALIUD • Rompe la plenitud de la inseidad (aislamiento cerrado) para abrirla a la alteridad del Espíritu. • La positividad del ens si no es completada por una negación de esa positividad de manera que se abra a la alteridad quedaría encerrada en sí, inaccesible al espíritu. El movimiento expresivo del ser se orienta desde dentro hacia lo otro… 22

  23. La tensión inversa +-/-+ respeta la venida del ser a la presencia del espíritu • La inseidad es para nosotros y nosotros conocemos y amamos la realidad en sí, más allá de nuestro apoderamiento de ella, la conocemos como don que se nos da. • Cada polo –el de la inseidad y el de la alteridad se ordena de manera semejante al otro pero inversa. • La inseidad es primero afirmación del ser concreto y luego negación de división. • La alteridad en cuanto relación al espíritu primero niega identidad (aliquid) y luego afirma convenciencia con el espíritu. 23

  24. P. Gilbert, cap. 101º Grado de Unificación: compromiso del Espíritu que abstrae, elige, selecciona, separa Receptividad de informaciones sensibles La unificación primaria de la sensibilidad tiene un alto grado de subjetividad con cierta objetividad (daltónicos, sordos, gustos diversos) La realidad es fluida (ondas) = color, sonido… Formación de conceptos A posteriori de la experiencia sensible inducimos, generalizamos, abstraemos ciertos aspectos de la realidad. Esto se debe a una exigencia a-priori sintetizadora de nuestro espíritu. El concepto la fija (tal longitud de onda = rojo) 24

  25. P. Gilbert, cap. 102º Grado de unificación: las categorías Las categorías son “reuniones de conceptos” No un concepto más grande Sino modos culturales de agrupar conceptos Existen diferentes sistemas categoriales: Las ciencias organizan los conceptos con criterios operativos La filosofía aristotélica con criterios nominales 25

  26. P. Gilbert, cap. 103º Grado de unificación: Sistemas categoriales universales ¿Existe un sistema categorial universal? Porfirio lo organizó en: Género, especie, diferencia específica, accidente y propio. No sirve para las ciencias actuales que son operativas. No se preguntan si es hombre sino si funciona como hombre. 26

  27. P. Gilbert, cap. 10Los trascendentales Los sistemas categoriales unifican suprimiendo las diferencias o multiplicándose desde puntos de vista parciales de cada ciencia. El acto de ser, en cambio, unifica manteniendo las diferencias. Unifica en tanto que significa o “dice”. Y ¿qué dice? ¿Cuál es el lenguaje del ser? El ser se dice en un lenguaje trascendental en que cada modo lo dice entero. Sólo se le manifiesta, habla, motiva, al espíritu que puede en totalidad percibir su figura bella, comprender su verdad, recibir su amor. 27

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  29. Positividad del Ens que se determina en 1 TAL GRADO DE SER RES ENS 3 ESPÍRITU que acoge el don de la esencia, re- firiéndolo a su acto de ser y respe- tando la dif. 2 para darse al… El Espíritu define la quididad desde las reglas de la definición dentro del 1 paradigma vigente y sale a la captura de la res ESPÍRITU RES = ENS que queda reducida a su quididad abstracta… dejando 2 de lado el acto de ser 3 Cap. 12 La unidad Ens que se dona como Res para ser vs Espíritu que sale a la captura de las cosas comprendido y respetado en su exceso dejando de lado el acto de Ser 29

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  31. LA UNIDAD Suma Teológica I q. 1, 1c • Lo uno no adiciona al ens ninguna cosa sino sólo negación de división. • Uno significa ens indiviso. • simple: indiviso en acto y en potencia • Todo ens es compuesto: no tiene esse cuando sus partes están divididas sino después de que están unidas y componen el compósito • Por tanto: el ser de toda cosa consiste en la indivisión y c/uno así como custodia su ser, así custodia su unidad, 31

  32. Res = positividad concreta (no abstracta) y actual (no posible) originaria del ens. Energía interior positiva del ens que lo hace ser lo que es (esencia) y –a posteriori- poder ser conocido y definido (quididad). Unum = negación inmanente (no lógica ni en cuanto aliquid) y universal. El ens es completud inmanente, no carece de nada y se expande generosamente. Es indiviso en su acto propio de ser cosa. La positividad fecunda del universal precede a la negación inmanente de división. Modo general del ens en sí considerado: + Res /- Unum 32

  33. Todo ens es siendo tal cosa Modo gral de ser en sí + Afirmando su taleidad, determinándose en tal grado de ser desde su positividad interior Todo ens es siendo indiviso Modo gral de ser en sí – Negando división interior, lo cual implica completud interna, no carecer de nada y extenderse generosamente. Concretándose vs abstracción Actualizándose vs mera posib. Definiéndose vs indefinicíón Unificándose vs dispersión Completándose vs fragmentación Totalizándose vs parcialidad “No se puede agregar nada a “ens” sino “modos de ser” 33

  34. Movimiento kenótico del ens 34

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  38. Gilbert, Cap 14, La VerdadLa verdad que se expresa 1. La verdad óntica - Se trata de disipar prejuicios 38

  39. Gilbert, Cap 14 La Verdad1er Prejuicio El ens no es inteligible 39

  40. A. Inteligibilidad del ens • Nuestro pensar no se contradice a sí mismo. • Una y otra vez se dirige a afirmar el ens (estructura de sujeto –verbo – predicado). 40

  41. 1ª Afirmación: inteligibilidad del ens Debemos afirmar que la inteligibili-dad es necesaria y principial. • Vs primer prejuicio: de que el ens no es inteligible... • Reafirmar:no se puede pretender que “nada es inteligible” sino estableciendo la inteligibilidad de esta proposición (argumento de retorsión). 41

  42. Dificultad Por retorsión, el espíritu sólo alcanza las condiciones lógicas de lo afirmable. Pero no se sabe: - cómo es que el ens es inteligible - y qué es lo verdadero. 42

  43. B. Para saber cómo es que el ens es inteligible debemos REFLEXIONAR… Sobre qué es lo que posibilita nuestras proposiciones: - la estructura de nuestras proposiciones (S v P) - la adhesión que les damos - y el compromiso del Espíritu que consiente a las proposiciones y a que otros juzguen su juicio. 43

  44. 2º Prejuicio El ens sólo es cognoscible parcialmente. Siempre quedaría una zona inaccesible 44

  45. 2ª Afirmación: integridad de la inteligibilidad • La inteligibilidad le pertenece al ens en su integridad (Plasticidad del ens para ser coherente consigo mismo en todas sus manifestaciones). • Le reconocemos al ens una esencia: • integra, inagotable, clara. • No hay que confundir inagotabilidad con oscuridad. • Reafirmación: el límite de las ciencias y su apertura a seguir buscando dan testimonio de un conocimiento trascendental que posibilita e incentiva el conocimiento categorial. 45

  46. 3º Prejuicio Conocemos sólo lo que proyectamos. 46

  47. 3. Afirmación: reconocemos al Ens * 1ºUnidad en la pluralidad de sus atributos * 2ºUnidad esencial que brota del Acto simple del ens (y no es una determinación entre otras sino la que unifica todas). * 3º Bondad: Acto simple del ens que se dona en sus determinaciones múltiples. Vs tercer prejuicio: de que conocemos sólo lo que proyectamos. 47

  48. Reafirmación • Gilbert afirma que la inteligibilidad total del ens, fundada en su unidad y bondad, no está conmensurada por el espíritu sino por el acto de ser del ensque es inteligible en sí mismo, en su identidadactiva. • Esto permite que relativicemos y corrijamos nuestro modo parcial de conocer. 48

  49. 4ºPrejuicio Si no conocemos categorialmente, no conocemos. 49

  50. 4ª Afirmación: El intelecto conoce supracon-ceptualmente la multiplicidad de sus puntos de vista y la unidad del ens que las sostiene. • Por eso no se contenta con las formas abstractas y múltiples de los entes y las supera para ir al principio unificante. • Reafirmación: Cada determinación es un punto de vista y se sabe relativa porque incluye virtualmente a todas las otras, también relativas. 50

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