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El saber filosófico

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El saber filosófico

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  1. El saber filosófico 1.-¿Qué entendemos por filosofía? 2.-¿Qué crees que vamos a estudiar en esta asignatura? 3.-¿Crees que hay algo que pueda interesarte de eso que se llama filosofía?

  2. El saber filosófico • ¿Qué es lo que te han contado de la asignatura? • ¿Crees que es verdad? • Estamos empezando a filosofar. • ¿Os habéis planteado que existen diferentes interpretaciones de una misma realidad? • ¿Quién tiene razón? • ¿Qué es la verdad? • ¿Puede uno estar seguro de una cosa y no ser cierta? • ¿Cómo lo sabemos? • DIÁLOGO

  3. "Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues nadie está demasiado adelantado ni retardado para lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que aún no le llegó la hora de filosofar o que ya le ha pasado es como quien dice que no se le presenta o que ya no hay tiempo para la felicidad. De modo que deben filosofar tanto el joven como el viejo: el uno para que, envejeciendo, se rejuvenezca en bienes por el recuerdo agradecido de los pasados, el otro para ser a un tiempo joven y maduro por su serenidad ante el futuro. Así pues, hay que meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando está presente lo tenemos todo y, cuando falta, todo lo hacemos por poseerla.“ Epicuro: Carta a Meneceo

  4. http://www.youtube.com/watch?v=TE8Qtl75Mwo • http://www.youtube.com/watch?v=5nz7Q6YXo-o • http://www.youtube.com/watch?v=pZHaWDquAes

  5. El saber filosófico • Definición etimológica de filosofía. • Otras definiciones: • Santo Tomás: La ciencia de todas las cosas en sus últimas causas utilizando sólo la luz natural de la razón humana. • Descartes: Método para llegar al conocimiento cierto. • Kant: Crítica a las desnaturalizaciones de la razón.

  6. El saber filosófico • Otras definiciones: • Marx: La filosofía debe servir para transformar la realidad. • Nietzsche: Es un grito desesperado en defensa de la vida. • Wittgenstein: Es el análisis del lenguaje. • Marcuse (y la Escuela de Frankfurt): Es una crítica de la razón científico-técnica.

  7. El saber filosófico • Cómo surge la pregunta por el por qué, el cómo, el para qué. Necesidad del conocimiento. Asombro, admiración. • Pensamiento arcaico, explicación mítica (infundado, acrítico, antropomórfico, emocionalmente comprometido).

  8. Edad oscura

  9. Configuración de la Grecia arcaica.La religión pública.

  10. La Grecia arcaica, s. VIII a. C. • Era un mosaico de pequeñas comunidades políticas, las poleis. • A pesar de las diferencias se llamarán a sí mismos los hellenoi, pues comparten una misma cultura (lengua, religión, juegos olímpico) y una conciencia de origen común. • La religión se basa en los mitos de Homero y Hesíodo.

  11. La era de los nuevos dioses • Zeus: dios supremo de todo el Olimpo • Padre de todos los dioses

  12. La intervención de los dioses en los asuntos humanos

  13. La religión mistérica • Además de la religión pública, encontramos la religión mistérica, la más importante fue el orfismo, que se desprende del naturalismo de la religión pública • Defiende la reencarnación y la purificación hasta la plena expiación • Ejerció un gran poder sobre los pitagóricos

  14. Características de los mitos - La muerte y la vida, el amor y el odio, la lluvia, la guerra, la fertilidad, etc., se personifican y divinizan a través del mito. - Los sucesos del mundo dependen de la voluntad de los dioses, que actúan de una forma caprichosa. - Los objetos adquieren propiedades distintas a las que les corresponden por naturaleza. - Con los mitos, el mundo aparece como caótico y la naturaleza se comporta azarosa mente según la voluntad de los dioses. En contraposición, con la visión racional el mundo se transforma en algo ordenado y regido por leyes estables y fijas que se pueden descubrir. • 

  15. Características de los mitos • Recurren a personajes legendarios. • Ocurren en un pasado remoto prestigioso. • Son relatos imaginativos y fantásticos. • El autor es siempre desconocido y colectivo. • Poseen un carácter tradicional y acrítico

  16. LA GRECIACLÁSICA Aspectossociales

  17. Clases sociales atenienses: • Ciudadanos: varones mayores de 20 años, hijos de padre y madre atenienses • Mujeres y niños • Metecos: extranjeros trabajaban como artesanos y comerciantes. Pagaban impuestos y formaban parte del ejército, pero tenían limitados los derechos políticos • Esclavos: trabajaban en el campo, las minas y las canteras, o en el servicio domestico y carecían de derechos. El origen de la esclavitud era muy variado: deudas, guerra, condena judicial, etc.

  18. Principales instituciones: • La Asamblea o Ekklesia tenía el mayor poder. En ella se trataban los asuntos más importantes de la polis, se aprobaban las leyes se decidía sobre la guerra y la paz. Formada sólo por los ciudadanos (varones mayores de 20 años, hijos de padre y madre atenienses). Se reunían al menos cuatro veces al mes, y en ella, los ciudadanos podían expresar su opinión. • La Boulé o Consejo de los Quinientospreparaba las leyes y asuntos que se trataban en la Asamblea, y controlaban su funcionamiento y el trabajo de los magistrados. Constaba de 500 miembros, elegidos cada año por sorteo. • Los magistradosejecutaban las decisiones de la Asamblea. Eran 9 arcontes, responsables de los asuntos civiles y militares, y 10 estrategas o jefes de ejército. Los elegía en parte la suerte y en parte la Asamblea.

  19. Acrópolis ateniense

  20. Principales elementos de la polis: • Ágora: imprescindible en el desarrollo de la ciudad como ente corporativo. • Stoa: pórtico cubierto, suele levantarse cerca de lugares de recreo público como gimnasios y teatros • Gimnasio y palestra: lugares de ejercicio físico y escuela de lucha • Buleuterioy eclesiasterio: edificios públicos para reuniones políticas • El teatro:Los dos géneros cultivados en el teatro griego eran la tragedia, en la que se relataban leyendas o hechos históricos, y la comedia, en la que se ridiculizaban las costumbres y los personajes notables de la época

  21. El paso del Mito al Logos. • Vamos analizar el texto de Prometeo y Pandora, que tenéis en la página 9 de los apuntes.

  22. El logos • El término “logos” tiene distintos significados en griego: Por un lado se corresponde con “razonamiento”, “argumentación” o “habla”. Por otro, puede ser entendido como “inteligencia”, “estudio”, “conocimiento”, “ciencia”, “pensamiento” o “sentido”. • El logos es el conocimiento que se adquiere a través de la razón y no en base a creencias o mitos.

  23. Características de logos • Frente a la arbitrariedad del mito, la necesidad, de tal forma que las cosas suceden cuándo, dónde y cómo deben suceder. • Frente al caos, propio del mito, en el logos se recurre a un cosmos ordenado que sigue sus propias leyes. • En el mito, a la apariencia se contrapone la esencia o naturaleza última e invariable de las cosas o de la realidad en el logos. • Frente a la angustia que provoca el futuro y frente a la ignorancia hacia las circunstancias que rodean al ser humano, se encuentra la confianza en el poder explicativo de la razón. • Frente al mito o la imaginación, circunscritos a la tradición basada en la obediencia ciega, está el logos o la razón, representados por la capacidad crítica, la necesidad, el diálogo, el análisis y la síntesis

  24. Características del logos • No recurre a personajes legendarios. • Se centra en el presente. • Las explicaciones requieren justificación racional. • El autor es conocido e individual. • Es crítico con la tradición.

  25. El saber filosófico • Es un saber racional, sistemático y crítico. • Es un saber universal, totalizador.

  26. Popper, K. Cómo veo la filosofía. Todos los hombres y todas las mujeres son filósofos; o, permítasenos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosóficos, en cualquier caso tienen prejuicios filosóficos. La mayor parte de estos prejuicios son teorías que inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradición. Puesto que pocas de estas teorías son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crítico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prácticas de la gente y para su vida entera.

  27. Popper, K. Cómo veo la filosofía. Una justificación de la existencia de la filosofía profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine críticamente esas extendidas e influyentes teorías. Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofía. Toda filosofía debe partir de dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido común acrítico. Su objetivo es el sentido común crítico e ilustrado, una concepción más próxima a la verdad y con una influencia perniciosa sobre la vida humana.

  28. Características del saber filosófico Es un saber reflexivo porque se acerca a la realidad y a la verdad a través de nuestras capacidades racionales. Es un saber abierto y no definitivo. Es un saber racional, por tanto, se diferencia del mito o la religión. Es un saber global, integrador y unitario, frente a la ciencia, que es más bien un saber parcial, sectorial y especializado. Es un saber radical que trata de acercarse a cuestiones esenciales como el sentido de la existencia humana y la libertad, el problema del bien y del mal… Es un saber práctico porque trata de orientar la acción humana. Es un saber sistemático porque trata de ordenar los distintos ámbitos de la realidad y de la experiencia humana

  29. Etapas de la historia de la filosofía • Antigüedad Clásica: S. VI a. C. a s. III d.C. Grecia y Roma. • Edad Media: S. V al XV. Patrística y Escolástica. • Edad Moderna: S. XV al XIX. Renacimiento e Ilustración. Racionalismo, Empirismo, Criticismo e Idealismo. • Edad contemporánea: siglos XIX, XX y XXI. Positivismo, Marxismo, Vitalismo, Existencialismo, Neopositivismo y Filosofía Analítica y Escuela de Frankfurt.

  30. Historia de la filosofía antigua (ss. VI a. C.–III d. C.)

  31. 1 Elea: •  Parménides • 2 Crotona: • Escuela pitagórica • 3 Agrigento: •  Empédocles • 4 Leontino: • Gorgias • 5 Siracusa:  • 6 Estagira: •  Aristóteles • 7 Abdera: • Demócrito; Protágoras 8 Atenas:  • Sócrates; Platón • 9 Clazomene: • Anaxágoras • 10 Colofón: • Jenófanes • 11 Éfeso: • Heráclito • 12 Mileto: • Tales,Anaximandro,Anaxímenes. UNIDAD Iª DESARROLLO Y DE GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFÍA GRIEGA ESCUELAS DE FILOSOGÍA GRIEGA

  32. Etapas de la Antigüedad Clásica • Etapa mítica: Homero y Hesiodo • Filosofía presocrática: Físicos jonios, Parménides, Heráclito, pitagóricos y atomistas • Sócrates y los sofistas: Górgias y Protágoras • Filosofía post-socrática: PLATÓN Y ARISTÓTELES • El Helenismo: epicúreos, cínicos y estoicos

  33. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA (DESDE LOS INICIOS DEL SIGLO VI A. C. HASTA MEDIADOS DEL SIGLO V A. C.) La palabra "presocrático", significa "anterior a Sócrates". El tema fundamental de que se ocupan los filósofos presocráticos es el origen del cosmos. • En la lengua griega común, la palabra "cosmos" significaba "orden" y también "adorno" o "belleza". Los filósofos fueron los primeros en utilizarla para referirse al universo en su totalidad, en la medida en que el universo aparece como un todo ordenado. Preguntarse por el origen del cosmos es, por tanto, preguntarse por el origen del orden actual que manifiesta el universo: ¿cómo surgió y a través de qué etapas llegó el universo a su estado actual, incluida la especie humana y sus modos de organización política? Al plantearse de este modo la pregunta, resultará especialmente importante determinar el principio o arché (también podéis verlo escrito como arjé).

  34. Los PresocráticosLos Milesios o físicos jonios Estos pensadores se les llama a menudo «los físicos de Jonia” y se hace de ellos los iniciadores de la ciencia occidental de la naturaleza . La ciencia es un saber «superior» que revela la naturaleza de las cosas. No es un conocimiento especializado y separado, El procedimiento «científico» griego siempre es la observación reflexiva y el razonamiento, y no hay en él nada parecido al «experimento». La naturaleza desvela su verdad a quien la contempla teóricamente. El saber está asociado a una cierta forma de vida, a una serie de elecciones morales y de decisiones existenciales a falta de las cuales la verdad no se entrega a quienes pretenden obtenerla mediante la violencia. Permite explicar cual es el orden que subyace en la pluralidad de la realidad. Es mucho más importante la pregunta por el arjé que la respuesta que se dé.

  35. Los Presocráticos Los Milesios o físicos jonios • Se agrupa bajo esta denominación de «milesios» a tres pensadores a quienes se asocia a Mileto (Asia Menor): • Buscan el principio de los fenómenos naturales. • Agua en Tales • Lo indefinido (Ápeiron) en Anaximandro. • Aire en Anaxímenes.

  36. Los presocráticos.Jenófanes. • Es un filósofo difícil de encuadrar, porque no se ocupa de la naturaleza, sino que plantea una crítica a la concepción mítica de los dioses homéricos. • Critica la inmoralidad y el antropomorfismo. • Tres características de la divinidad: Unidad, No antropomorfismo, Inmutabilidad. • Critica también el alcance del conocimiento humano.

  37. Los PresocráticosLos Pitagóricos Pitágoras 582 a. C. 507 a. C. El Pitagorismo es una «escuela» diferenciada y significativa, que pervivió durante largo tiempo y que extendió su influencia a amplias áreas geográficas de la cultura griega antigua. La tradición atribuye al pitagorismo el desarrollo de dos temas: El «descubrimiento» del alma o, más exactamente, el comienzo de la oposición conceptualmente relevante entre «alma» y «cuerpo». Sostienen la inmortalidad y la trasmigración del alma. Se inicia la concepción dualista del ser humano. La fundación de la matemática como ciencia especulativa; es decir, libre de toda instrumentalización al servicio de fines prácticos. Los números son el principio de la naturaleza . Los números tienen un origen musical. Los números pitagóricos son cualidad, no cantidad, porque no son en manera alguna cortes en un continuo.

  38. El Pitagorismo. Los números místicos. • El Número 5 corresponde al Pentagrama místico pitagórico, Pentalfa, o estrella de cinco puntas –obtenida al trazar las diagonales de un pentágono regular o prolongando sus lados– emblema de la salud y símbolo de identificación de los pitagóricos como miembros de una comunidad. • El Número 10, cuya veneración, no es tributaria, paradójicamente, de la anatomía de la mano del hombre, es la quintaesencia del misticismo pitagórico. Los pitagóricos lo representaban mediante 10 puntos, piedrecillas o alfas dispuestos bajo la forma de un triángulo equilátero. El Número1 o mónada representa el principio activo frente a la diada que es el principio pasivo. Es la verdadera esencia de todas las cosas, el principio y fundamento de cuanto existe. El Número 2 o díada, es el símbolo de la diversidad, de la opinión, de la contraposición, y en particular de la expresión de los contrastes de la naturaleza y de la mayoría de las cosas que afectan al ser humano en forma de dualidad.

  39. Los PresocráticosHeráclito Heráclito de Éfeso (535-484 a.C.) • Si todo en la realidad fuera cambio y devenir sin medida, cualquier intento de hablar de las cosas para decir de ellas algo verdadero sería inútil, puesto que -según Heráclito- «Todo fluye» y «Nadie se baña dos veces en el mismo río»; no obstante, como hemos dicho, existe un logos universal que rige todos los cambios. Heráclito propuso como sustancia primordial el fuego. La realidad se halla en constante devenir. Este devenir no es caótico, sino que obedece a una ley o medida que Heráclito denomina logos: todo sucede conforme a esta ley. Esta ley universal comporta la lucha de contrarios. Este mundo, el mismo para todos los seres, no fue creado por hombres ni por dioses, sino que fue, es y será fuego siempre vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida.

  40. Los PresocráticosHeráclito • Esta concepción implica una valoración importante de los sentidos, sin renunciar a la razón. • Se ocupa en mayor medida que sus antecesores del tema del hombre: “el hombre debería intentar comprender la coherencia subyacente a alas cosas”. Existe armonía entre los contrarios, equilibrio entre los opuestos.

  41. Los PresocráticosParménides • Parménides, marca un hito decisivo en el desarrollo de la filosofía griega.Su doctrina acerca de la realidad, acerca de lo que hay o existe, puede resumirse en estas dos afirmaciones: • 1. A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad, lo que hay (lo que es, el ente) es inengendrado, indestructible, inmutable, finito, compacto, homogéneo, indivisible y esférico. Parménides de Elea (510-450 a.C.) 2.Parménides deduce también que lo que es, hay o existe, es necesariamente único, es decir, una única realidad.

  42. Los PresocráticosParménides • Las consecuencias de estas dos afirmaciones son tajantes : si, por una parte, de una única realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra, la razón nos obliga a aceptar la existencia de una única realidad, no habrá más remedio que declarar que el movimiento y la pluralidad son irracionales, ininteligibles. • “El ser es y el no ser no es”. El cambio es mera ilusión. Esto es lo que llama la “vía de la verdad” para acceder al conocimiento.

  43. La filosofía presocrática posterior a Parménides • Después de Parménides, la explicación acerca del origen del universo cambió de rumbo. • a) Del monismo al pluralismo: La afirmación de que a partir de la unidad no puede surgir la pluralidad obligó a abandonar el monismo. Es necesario recurrir a varios principios. • b) Esos principios serán eternos, inengendrados e indestructibles, inmutables e indivisibles: los filósofos tuvieron que atribuir a esa pluralidad de principios las propiedades que Parménides atribuía a la realidad única.

  44. Empédocles Empédocles de Agrigento (493‑433 a.C., • Empédocles propuso que el universo procede de la combinación de cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Su combinación y disgregación dan lugar al cosmos bajo la acción de dos fuerzas, de atracción y repulsión respectivamente, que denomina Amor (armonía) y Odio (discordia).

  45. Anaxágoras • Anaxágoras aceptó el razonamiento parmenídeo de que ninguna realidad nueva puede originarse. Por tanto todo existe desde siempre. Partículas diminutas de todas las sustancias existían y existen por siempre; en los hombres predominan las partículas de hombre pero, en realidad, en el ser humano ‑como en el resto de los seres‑ hay partículas ("homeomerías") de todas las sustancias del universo: "todo participa de todo“.Para explicar el movimiento recurre a una causa exterior, un entendimiento (en griego, Noús). • Anaxágoras (500‑428

  46. Los Atomistas: Leucipo, Demócrito: • El atomismo de Leucipo y Demócrito alumbró definitivamente una concepción, un modelo mecanicista de la naturaleza. • El universo es el resultado de una necesidad ciega y opaca, que para el ser humano viene a confundirse con el azar. Leucipo 450 a. C. - 370 a. C. Demócrito 460 al 370 aC • El análisis del movimiento llevo a los atomistas a distinguir entre una multitud de realidades (átomos) a los que se interpone algo, el vacío. El vacío puede ser caracterizado como no‑ente por Parménides. Para los atomistas el vacío es algo real, si por real se entiende que efectivamente lo hay. El movimiento no se inició en ningún momento, los átomos se mueven eternamente en el vacío.

  47. SOFISTAS • PROTÁGORAS, GORGIAS, CALICLES. La “ilustración de la Gracia clásica”, hacen una crítica importante de las costumbres y las creencias. • Paideia. • Diálogo. • Retórica. • El hombre como centro (no los dioses). “El hombre es la medida de todas las cosas” • Subjetividad (relativismo).