SAN AGUSTÍN (354-430

3. SAN AGUSTÍN (354-430

4. LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA Períodos 1 período Hasta el Concilio de Nicea ( 325 ) er Apologistas ( defensores de la fe cristiana ) Surgen las primeras escuelas Controversias contra el gnosticismo 2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 ) SAN AGUSTÍN (354-430) Apogeo de la patrística Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianis mo 3 período Decadencia er Poca originalidad temática Se escriben amplias compilaciones Características Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón Desarrollo del dogma Defensa de la unidad de Dios Temas Dios crea a partir de la nada Visión dualista del hombre

5. PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN es fundamentalmente autobiográfico Su pensamiento es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral Su obra Dios es la verdad y la salvación del ser humano cómo encontró la tiene un carácter de relato Su filosofía verdad y la salvación Primera filosofía Se extiende a de la historia toda la humanidad San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo

6. SAN AGUSTÍN (354-430

7. PAGINA 9 CONTEXTO DE SAN AGUSTÍN (354-430) Vivió en una época de rápido cambio y el cambió constantemente. Su filosofía es una filosofía de una gran personalidad, de una vida muy intensa. Representante máximo de la patrística. 1.-CICERON. Leyó el hortensius de Cicerón, obra que animaba a la filosofía. A partir de entonces su mayor preocupación fue la búsqueda de la sabiduría, de la verdad. 2.-EL MANIQUEISMO Y EL ESCEPTICISMO. Agustín fue maniqueo (seguidor de la secta de Mani, 373-382), que explicaba el mundo por un dualidad de dioses, el dios del bien y del mal, junto con la consideración imperfecta y pecaminosa de lo material. Agustín siempre se preocupó por el mal. Si Dios es bueno y omnipotente como puede permitir el mal. También tuvo un pasado escéptico (trató con los académicos). Como reacción buscó la verdad toda su vida. 3.-EL NEOPLATONISMO. Leyó las Enéadas de Plotino (neoplatónico muerto en el 270) en el 386. Agustín encontró una gran afinidad del neoplatonismo y la fe cristiana. Los neoplatónicos se plantearon problemas no resueltos suficientemente por Platón como la relación del Bien y el Demiurgo, el lugar de las ideas, la génesis de la pluralidad de seres materiales e inmateriales a partir de un principio único (el Uno) y la gradación de seres desde Dios hasta lo más imperfecto 4.-EL CRISTIANISMO. El contacto en Milán con San Ambrosio a partir del 384 lleva a San Agustín a convertirse al cristianismo después de llevar una vida licenciosa.(Tolle et lege) La lectura de las Cartas de San Pablo le llevó al convencimiento de que la salvación sólo es posible por la gracia de Cristo. San Agustín es considerado como uno de los padres más importantes de la Iglesia (PATRÍSTICA). Se enfrentó contra diversas herejías: Arrianismo, pelagianismo y donatismo, por ejemplo. 5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín vivió una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del Imperio Romano era el cristianismo.

9. 5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín vivió una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del Imperio Romano era el cristianismo.

10. PAGINA 9 3.-EL NEOPLATONISMO. Leyó las Enéadas de Plotino (neoplatónico muerto en el 270) en el 386. Agustín encontró una gran afinidad del neoplatonismo y la fe cristiana. Los neoplatónicos se plantearon problemas no resueltos suficientemente por Platón como la relación del Bien y el Demiurgo, el lugar de las ideas, la génesis de la pluralidad de seres materiales e inmateriales a partir de un principio único (el Uno) y la gradación de seres desde Dios hasta lo más imperfecto

11. RESUMEN TEORIÁ DEL CONOCIMIENTO LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como conozco evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco. necesaria no puede ser facilitada Agustín busca una verdad inmutable por los objetos sensibles eterna Sólo Dios es la sino por el interior del alma verdad culmina en un movimiento Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior de elevación hacia Dios inmanente Teoría de la al alma iluminación trascendente Intellige ut credas No puede establecerse una colaboran mutuamente distinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas

12. INTRODUCCIÓN PAGINA 10 San Agustín realiza la primera gran síntesis entre filosofía y cristianismo. La filosofía que más influyó en él fue el platonismo (Fedón=Inmortalidad del alma y afinidad de esta con las ideas y El Timeo= Origen y formación del universo) y el neoplatonismo (muchas veces lo confundió con el platonismo). Creía que el platonismo tenía una estrecha relación con el cristianismo (bastarían unas pocas adaptaciones a la fe cristiana). San Agustín no es un filósofo en sentido estricto, es al mismo tiempo filósofo y teólogo

13. RELACIÓN RAZÓN Y FE. PAGINA 10 No hay fronteras entre razón y fe (Iluminación), no hay distinción clara entre las dos. Sólo hay una verdad: la cristiana. Identifica la Filosofía y la teología. Su objetivo es la comprensión de la verdad cristiana y a tal objetivo colaboran la razón y la fe del siguiente modo: 1.-En un principio la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe; 2.- Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razón; y 3.- La razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento de los contenidos de la fe. Esta estrecha vinculación entre razón y fe se expresa en dos afirmaciones: -Crede ut intelligas (creer para entender, admitir dogmas para poder comprender) –Intellige ut credas (entiende para creer; la fe cristiana debe apoyarse en el discurso racional, ya que si es correcto estará de acuerdo con la fe).

14. Origen de la actitud agustiniana ante la fe y la razón. • Hay causas teóricas e históricas que explican la no distinción entre fe y razón. • Las causas teóricas: • la verdad es única y hay que buscarla por todos los medios, naturales (razón) y sobrenaturales (fe). • Causas históricas: • Forma de enfrentarse a los ataques de los críticos que no distinguían lo racional de lo revelado. • La influencia del neoplatonismo, que conoce lo divino y procede de arriba abajo. Sólo se distingue fe y razón cuando se procede abajo arriba (Santo Tomás). PAGINA 12 y 13

15. PAGINA 13 FILOSOFÍA AGUSTINIANA. Ya hemos visto que San Agustín no distingue claramente la filosofía de la teología. La filosofía tiene un carácter soteriológico (saber de salvación). Acepta la división estoica de la filosofía: Dialéctica (gnoseología), Ética (Búsqueda de la felicidad, la política es una parte de la ética) y Física (Estudia el ser natural entendiendo por natural a Dios, el mundo material y el ser humano). Dios es el concepto fundamental de toda su filosofía: ilumina, crea, y da la felicidad. Dios es la verdad, el ser y la bondad. PAGINA 14 LA DIALÉCTICA AGUSTINIANA (GNOSEOLOGÍA) En primer lugar critica el escepticismo (1.-Tienen una verdad: que no hay verdad; 2- si me engaño soy; y 3.-conciencia de la verdad de unos principios éticos, lógicos y ontológicos), está seguro de que existe una verdad eterna y necesaria (caracterizada por la inmutabilidad).

16. PAGINA 14 TIPOS DE CONOCIMIENTO. ¿Cómo se accede a esta verdad inmutable? Distingue: Conocimiento sensible: No es fuente de verdad, sólo opinión, capta la concreto, lo material y cambiante. Conocimiento racional inferior: Lo universal y necesario referido a lo temporal (ciencia). Las ideas universales y necesarias proceden de la razón. Innatismo. El alma lo saca de sí misma. Conocimiento racional superior. (sabiduría, filosofía), versa sobre las verdades universales y necesarias, eternas e inmutables del orden ético o religioso (existencia de Dios, inmortalidad, etc.) Estas verdades no las extrae el alma de sí misma son iluminadas por Dios.

17. LA ILUMINACIÓN. Es el concepto fundamental de la teoría del conocimiento de San Agustín. Dios concede a la razón humana un poder por el cual alcanza las verdades eternas. Los paganos no pueden conocer la verdad ya que no son iluminados por Dios. El conocimiento es un proceso de interiorización. No salgas fuera (los sentidos, el conocimiento sensible), la verdad habita en el hombre interior, en la intimidad de la conciencia. Clara influencia de Platón (Idea de Bien, sol que ilumina) y el neoplatonismo. La función iluminadora corresponde a Dios. El hombre se autotrasciende (va más allá de sí mismo) en el conocimiento. El hombre que es mutable encuentra en su interior verdades inmutables, verdades que sólo ha podido poner un ser inmutable Dios. CONCLUSIÓN: La verdad sólo es posible para el ser humano si Dios nos da el poder para conocerla. No hay autonomía de la razón. PAGINA 16 y 17

18. CLARA INFLUENCIA DEL SOL DE MITO DE LA CAVERNA DE PLATÓN PAGINA 16 y 17

19. PAGINA 18, 19, 20 y 21 FISICA - DIOS Y EL MUNDO el Dios bíblico Dios es un Dios salvador que conduce la historia Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es Dios es inmutable e inferir Dios es el ser o la esencia Mundo Ha sido creado por Dios de la nada a partir de las ideas que a través de la palabra están en la mente divina no hay evolución Dios deposita los gérmenes en la materia las especies son inmutables Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente No hay una materia eterna Por tanto No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina No hay un demiurgo distinto de Dios

20. PAGINA 19 Y 20. LA ANTROPOLOGÍA ES LA OTRA OPCIÓN DEL TEMA 7. OS ACONSEJO RESPONDER A LA GNOSEOLOGÍA (FE Y RAZÓN) NATURALEZA: UN ALMA CON TRES FACULTADES. INTELIGENCIA, MEMORIA Y VOLUNTAD DESTINO. INMORTALIDAD EL SER HUMANO ORIGEN: TRADUCIANISMO O CREACIONISMO cuerpo no es la cárcel del alma Está formado por inmortal alma simple (inmaterial y espiritual) preexistencia del alma NO pluralidad de almas en el ser humano su unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior Con el pecado original que acontece en el origen de la historia el cuerpo se convierte en el alma se vuelve hacia la materia una cárcel para el alma el ser humano no pierde su libre albedrío sólo puede ser liberada por la gracia de Dios la memoria posibilita la vida interior se inicia la búsqueda interior A través de el amor culmina el movimiento del alma y la tradición bíblica unidad de cuerpo y alma Así pues, Agustín se encuentra entre dualismo platónico la filosofía

21. PAGINA, 24, 25 Y 26 ÉTICA- POLÍTICA LA HISTORIA comunidad de los pecadores y Ciudad de los hombres En su obra La ciudad reprobados por Dios distingue de Dios comunidad de los justos Ciudad de Dios y predestinados sentido de la ambas subsisten mezcladas hasta el historia triunfo de la ciudad de Dios están en lucha dividida en seis partes La historia es lineal y nada se repite La historia tiene un comienzo y un final La historia tiene un sentido Filosofía de la Concepción trágica y dualista de la historia historia Historificación de la naturaleza Meta trascendente de la historia Papel relevante de la libertad Dios dirige la historia

22. SÍNTESIS Dios cuerpo resucita Mundo crea ser humano alma ilumina se aparta por dirige escenario de pecado original Historia comienza universal de Ciudad de los Ciudad de dos ciudades hombres Dios destino destino final final Fin de la Reprobación Salvación historia