佛教的生命哲學

佛教的生命哲學 釋隆迅2010.1.18

(一)生命與宗教 • 自古以來， • 人類對大自然的奧秘充滿敬畏， • 當無常對生命造成威脅時，人類感到徬徨無助。置身悠悠天地間，人何其渺小

蘇東坡遊赤壁時，想起「釃酒臨江，橫槊賦詩」、叱吒一時的曹操：蘇東坡遊赤壁時，想起「釃酒臨江，橫槊賦詩」、叱吒一時的曹操： • 「固一世之雄也，而今安在哉。」 • 他慨嘆的說：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羡長江之無窮。」

當我們讀這千古奇文時，是否也想到一代文豪蘇東坡，而今安在哉？生命是脆弱的，生老病死外，還有不測風雲、旦夕福禍。當我們讀這千古奇文時，是否也想到一代文豪蘇東坡，而今安在哉？生命是脆弱的，生老病死外，還有不測風雲、旦夕福禍。

我們都領教過921以及汶川大地震的威力，眼見紐約雙子星大樓在剎那間化為灰燼，也經歷Sars等各種天災人禍，我們都領教過921以及汶川大地震的威力，眼見紐約雙子星大樓在剎那間化為灰燼，也經歷Sars等各種天災人禍， • 更感受到「國土危脆，人生無常」。

古來聖賢為了人類的需要發展出各種宗教，作為人類心靈的依歸和倚靠。古來聖賢為了人類的需要發展出各種宗教，作為人類心靈的依歸和倚靠。 • 在文明演進中，宗教的確發揮了力量。 • 不同的族群、不同的文化、不同的語言、不同的習俗、和不同的思想模式，產生了不同的宗教信仰

各宗教殊途同歸，以勸人為善為目的， • 淨化社會人心，對人類歷史文化作出了偉大貢獻。 • 不論任何宗教，其宗旨都在提昇人的品質，宣揚慈悲與大愛，無私無我、以服務利他為目的。

但是911事件、波灣戰爭、美國攻打阿富汗、伊拉克，都造成冷戰後的新恐懼但是911事件、波灣戰爭、美國攻打阿富汗、伊拉克，都造成冷戰後的新恐懼 • 由於遠因涉及伊斯蘭教與西方宗教之歷史仇恨盤根錯節，對世界文明造成新的衝擊，埋下不安的種子。

因此了解世界宗教，加強和融的生存空間，必然會成為全球人類共同面對的課題，也是宗教家必須努力的方向。因此了解世界宗教，加強和融的生存空間，必然會成為全球人類共同面對的課題，也是宗教家必須努力的方向。 • 各宗教也必須以包容、尊重的心與其他信仰對話，聖雄甘地說，「以眼還眼」只會製造出更多的瞎子。那麼「以牙還牙」呢，其結果必然是一群人滿地找牙了。

凡宗教都講慈悲，為了眾生的利益，寧捨生命在所不惜。凡宗教都講慈悲，為了眾生的利益，寧捨生命在所不惜。 • 以暴力手段、持強浚弱以消滅其他文化、信仰和種族，都不符合宗教的本意。 • 「求同存異，和平共存。」是每個宗教應具備的基本精神。

無論儒、道、釋、耶、回都是歷千年而不衰的信仰，必定有其存在的價值和理由無論儒、道、釋、耶、回都是歷千年而不衰的信仰，必定有其存在的價值和理由 • 「時間是試金石」，宗教因人類需要而存在，任何以「宗教」為藉口發動的戰爭， • 基本上都違背宗教精神，一樣應遭受到唾棄。

真正有信仰的人，應打開心靈去認識其他的宗教，堅定自己的信仰，尊重別人的信仰，傳遞自己信仰的光輝。真正有信仰的人，應打開心靈去認識其他的宗教，堅定自己的信仰，尊重別人的信仰，傳遞自己信仰的光輝。 • 所以不論宗教交談，宗教對話，都不應該是自說自話，而在心態上保留分別心。 • 真正的交流，不但要帶耳朵，還要帶一顆心，才有實質的意義，唯有如此，人類才能達到互助互愛，如水乳交融

(二)佛教的起源 • 佛教起源於印度，距今已有兩千多年的歷史了 • 教主釋迦牟尼佛，原是迦毗羅衛國的太子，因感到人離不開生老病死而薙髮出家。六年的修行，在菩提樹下成等正覺

他說：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛，只因妄想執著，不能證得。」他說：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛，只因妄想執著，不能證得。」 • 如來智慧德相是人人本具的佛性，只因不覺，被無明煩惱所染，故不能明心見性。 • 佛從未以神自居

佛(Buddha)之一字，意即「覺者」，佛是已經覺悟的凡夫，而凡夫是未覺悟的佛，如能轉迷成悟，則與佛無異。佛(Buddha)之一字，意即「覺者」，佛是已經覺悟的凡夫，而凡夫是未覺悟的佛，如能轉迷成悟，則與佛無異。 • 佛教旨在指引人類如何與佛一樣超越生死、進入不生不死的境界，稱作涅槃(Nirvana)。

一切宗教皆應「有宗旨、能教化」，以善為根本，道德為經、倫理為緯，詮釋生命的起源，生命的實踐、生命的終極目標。一切宗教皆應「有宗旨、能教化」，以善為根本，道德為經、倫理為緯，詮釋生命的起源，生命的實踐、生命的終極目標。 • 有人說佛教是哲學，不是宗教，在此我必須澄清。

「宗教」這個名詞，最早是出自華嚴經，而且根據辭典：「佛教以佛說為教，佛弟子所說為宗，是為宗教。」「宗教」這個名詞，最早是出自華嚴經，而且根據辭典：「佛教以佛說為教，佛弟子所說為宗，是為宗教。」 • 佛教裡沒有一位至高無上、全能的造物主，卻有一套「緣起說」的理論闡釋生命。

佛陀的教化、既是宗教，也是教育，其經論涵蓋的範圍，廣被宗教、教育、哲學、心理學。佛陀的教化、既是宗教，也是教育，其經論涵蓋的範圍，廣被宗教、教育、哲學、心理學。 • 其宗旨在於引導眾生、轉迷成悟、化煩惱為菩提、直趣了生脫死之道。

佛教也是經驗哲學，必須靠親身實踐以修行證果，故佛教有所謂「解」門和「行」門佛教也是經驗哲學，必須靠親身實踐以修行證果，故佛教有所謂「解」門和「行」門 • 前者是由教義上的理解來進入佛法，後者是由生活中修行而契入真如實相。

佛法經過四次結集，隨著時間遷逝，南北傳而演生出大小乘、顯密宗、禪淨教、天台唯識等各大派別。佛法經過四次結集，隨著時間遷逝，南北傳而演生出大小乘、顯密宗、禪淨教、天台唯識等各大派別。 • 當佛教傳至一個國家後，或多或少都會與當地文化相互融會，產生出一些變化，衍生出一些特色。

因此，究竟修何法、習何宗，也與當地人民的需求與習慣有關。因此，究竟修何法、習何宗，也與當地人民的需求與習慣有關。 • 所謂「法無定法」，有變與不變者，「不變」者為啟發真如佛性，「變」者是以慈悲方便利益眾生，就不違背佛法。

當今末法之世，號稱多元文化，科技日新月異，人類雖享有物質文明，精神方面卻顯得十分蒼白。憂鬱症與癌症、愛滋病同列廿一世紀三大疾病。這種情形有日趨嚴重之勢。當今末法之世，號稱多元文化，科技日新月異，人類雖享有物質文明，精神方面卻顯得十分蒼白。憂鬱症與癌症、愛滋病同列廿一世紀三大疾病。這種情形有日趨嚴重之勢。 • 因此，提倡佛法，以甘露取代藥物，安定心靈、轉化愚癡，是淨化社會不二法門。

(三)生命的本質 • 人生最大的苦是無常，生死之根本是緣自無明煩惱。 • 四十二章經有這樣一則對話：佛問沙門：「生命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」

復問一沙門：「生命在幾間？」 • 對曰：「飯食間。」 • 佛言：「子未知道。」復問一沙門：「生命在幾間？」 • 對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉，子知道矣。」

生死之間，只是一條細長紅線(a thin red line)，隨時都可能斷。試觀自己的身體，在不知不覺中變化，歲月催人老， • 忽然發現數十年不見的同窗老了，卻不知自己外貌也產生了巨輻改變，早與兒時不同了。心中喜與悲的因素也改變了。

你們是否相信，父母、祖父母也經過像你們這樣的青春歲月，還是認為他們生來就該當現在的模樣？你們是否相信，父母、祖父母也經過像你們這樣的青春歲月，還是認為他們生來就該當現在的模樣？ • 是否了解有一天我們也和爸爸媽媽一樣，步上祖父母的後塵，扶著拐杖、坐著輪椅、事事都需要別人服侍呢？

捷克名作家卡夫卡(F.Kafka)有一篇「老鼠」的短文:有隻老鼠說:「唉呀! 從前當我還是隻小老鼠時，看到天地無限寬廣，心裡覺得很高興。於是我開始向前跑，跑呀跑呀，漸漸的，不知何時發現，從後面的遠方，左右有兩道牆向我追趕而來，

愈逼愈近，最後迫得我無路可走，只好退縮到這間房子的牆角，前面有一個陷阱正在等著我。」愈逼愈近，最後迫得我無路可走，只好退縮到這間房子的牆角，前面有一個陷阱正在等著我。」 • 這時候，貓說:「為什麼你不換個方向呢?」老鼠一轉頭，貓就一口吃了它。

童年記憶中的房屋庭院都顯得特別大，天地看似無限的寬闊，象徵著無數機會等你選擇童年記憶中的房屋庭院都顯得特別大，天地看似無限的寬闊，象徵著無數機會等你選擇 • 例如未來的事業前途，婚姻生活，子女財富，一切都還是未定之數。

「光陰似箭，日月如梭。」長大後，我們感覺天地變窄了，壓力打從四方逼來，失去的光陰不會再來，中年以後，身體機能日益退化「光陰似箭，日月如梭。」長大後，我們感覺天地變窄了，壓力打從四方逼來，失去的光陰不會再來，中年以後，身體機能日益退化 • 如同小老鼠一樣，等待在前面的死亡是唯一的陷阱，生命是有限的存在，我們實在要好好珍惜。

常言道：「人壽不滿百，常懷千歲憂。」匆匆數十寒暑，有一天人終將死去常言道：「人壽不滿百，常懷千歲憂。」匆匆數十寒暑，有一天人終將死去 • 「Dust to dust, ashes to ashes.」人生終極意義何在？ • 千古以來，這些問題早在哲人心中盤旋。

坦白說，人生真是悲哀，不了解生命，不了解自我，存在於悠悠天地間，迷迷糊糊過一輩子坦白說，人生真是悲哀，不了解生命，不了解自我，存在於悠悠天地間，迷迷糊糊過一輩子 • 如李後主所言：「夢裡不知身是客，一晌貪歡。」人生就像一場夢，到頭來誰也不能避免「城外一個土饅頭」。

(四)苦的人生 • 佛陀闡釋的無常，是生、老、病、死；成、住、壞、空，這是一條循環的鏈。 • 可是，人卻常以為自己是不朽的，因此才會為一己之私、眛著良心、算計別人。

對於凡夫執著短暫的存有，不理解生命的無常，佛經有這樣一則譬喻，如同一個掉進枯井的人抓住籐條，井底卻有四條毒蛇在等著他對於凡夫執著短暫的存有，不理解生命的無常，佛經有這樣一則譬喻，如同一個掉進枯井的人抓住籐條，井底卻有四條毒蛇在等著他 • 此時，他翹首仰望見井邊有蜂蜜流出，即伸出舌頭貪婪的飲著蜜汁，忘了井口還有老鼠企圖咬斷籐枝。

許多人彷彿像駝鳥一樣，不願意接受人生是苦與無常的事實許多人彷彿像駝鳥一樣，不願意接受人生是苦與無常的事實 • 聽到佛教談苦，就認定佛教是悲觀哲學，消極的人生觀，而錯失轉苦為樂的良機。

佛陀指出人生的苦，是要人正視生命的真實，時時保持清醒，並覺察生命的實相，佛陀指出人生的苦，是要人正視生命的真實，時時保持清醒，並覺察生命的實相， • 返璞歸真，開悟證果，才不致沉迷於醉生夢死中，不知無常隨侍在側。

根據阿含經，苦有八種，所謂「八苦」，即生、老、病、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、和五蘊熾盛苦。根據阿含經，苦有八種，所謂「八苦」，即生、老、病、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、和五蘊熾盛苦。

佛曰：「一切眾生，無不悉有如此苦者。譬如以灰覆於火上，若遇乾草，還復燒燃。」佛曰：「一切眾生，無不悉有如此苦者。譬如以灰覆於火上，若遇乾草，還復燒燃。」 • 先認識「苦」，但不必怕苦，苦是「增上逆緣」，只要了解苦如何積「集」，如何消「滅」苦，轉苦為樂，該如何行「道」，這就是小乘佛教所講的四聖諦。

(五)「身」與「心」孰重？ • 人生來就不平等，有人生來貧賤、有人含著富貴，有人愚痴，有人聰明、有人盲聾瘖啞、有人端莊美麗； • 有人疾病纏身，命運乖舛；有人卻是身強體健，凡事順暢。這一切不能說誰努力、誰不上進，而是先天註定。

即使品德也各不同，有人忠肝義膽、賢達開明、誠實善良，有人心若毒蝎、奸詐狡猾、惡毒陰險。即使品德也各不同，有人忠肝義膽、賢達開明、誠實善良，有人心若毒蝎、奸詐狡猾、惡毒陰險。 • 同樣是人，即使在同樣環境下成長，也會有不同的遭遇。

如果依照西醫遺傳學的解釋，並不一定能夠完全講清楚，譬如父母歹毒，卻有孝子賢孫。如果依照西醫遺傳學的解釋，並不一定能夠完全講清楚，譬如父母歹毒，卻有孝子賢孫。 • 所謂歹竹出好筍，而「一龍生九子，連母十條心」。

生命是複雜的，也是奧妙的，沒有人能掌控生命。生命是複雜的，也是奧妙的，沒有人能掌控生命。 • 縱觀茫茫生死海，每一份子都有不同的命運，而佛所演示者正是生命之學。

從前有位富翁有四位夫人，他最寵愛的是年輕美麗的四夫人，其次對三夫人也很寵愛，再其次是二夫人，在貧窮時會想起她。從前有位富翁有四位夫人，他最寵愛的是年輕美麗的四夫人，其次對三夫人也很寵愛，再其次是二夫人，在貧窮時會想起她。 • 只有大夫人，富翁始終不太關心。

有一天，富翁得了不治之症，他把四夫人叫到床前說：「醫生說我快死了，我怕黃泉路上太寂寞，平日我最愛你，你陪我一起死吧。」有一天，富翁得了不治之症，他把四夫人叫到床前說：「醫生說我快死了，我怕黃泉路上太寂寞，平日我最愛你，你陪我一起死吧。」 • 四夫人一聽花容失色，說：「我還年輕，怎能陪你一塊死呢，你去找三夫人吧。」

富翁嘆了口氣，以同樣的話問三夫人，三夫人聽了直打哆嗦：「不行呵，你死了我還要改嫁呢。」富翁嘆了口氣，以同樣的話問三夫人，三夫人聽了直打哆嗦：「不行呵，你死了我還要改嫁呢。」 • 富翁氣得擺手叫她出去。再問二夫人，二夫人說：「你死後我還得顧家啊，念在夫妻一場，我送你到郊外墓地吧。」

富翁無奈，只得找來平日不太重視的大夫人說： 「大夫人，我真對不起你，平日都冷落你，如今我獨赴陰曹，你願意陪我死嗎？」 • 大夫人說：「所謂嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，夫君要死，我陪你一同共赴黃泉。」

這段故事中的譬喻，四夫人是代表我們的身體，人人都愛自己的色身，一旦無常到來，卻不能帶走。這段故事中的譬喻，四夫人是代表我們的身體，人人都愛自己的色身，一旦無常到來，卻不能帶走。 • 三夫人象徵財富，死後卻歸屬別人。二夫人代表親友，死後最多送上一程，

只有大夫人，代表我們的心，平時不知修行，迷戀五欲，最後是：「萬般皆不去，唯有業隨身。」只有大夫人，代表我們的心，平時不知修行，迷戀五欲，最後是：「萬般皆不去，唯有業隨身。」 • 所謂「業」，是染有塵垢的自性。人之三世因果，就繫在一個「業」字上。

(六)十二因緣 • 業又稱為業力，是一種慣性累積的潛在力量。人起一個念頭，就像發出一個電磁波，擁有一定的頻率和能量。 • 一個人的生活習慣，如抽煙既成習慣，就很難戒除，除非發勇猛的心，堅定自己的意志力，才能克服長久所養成的習慣。

佛教講十二因緣，形成一個生命的循環，涵括三世因緣，即過去世、現在世和未來世，彷彿一個大車輪，不停的轉動佛教講十二因緣，形成一個生命的循環，涵括三世因緣，即過去世、現在世和未來世，彷彿一個大車輪，不停的轉動 • 一般民間對佛教的認知，彷彿就停留在輪迴轉世和前世今生。

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