O governo da igreja
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O Governo da Igreja. Escola Dominical IPJG Iberê Arco e Flexa 16/9/2007. Formas de governo da Igreja. Quacres e Darbistas Erastiano Episcopal Católico Romano Congregacional Nacional Reformado ou Presbiteriano. C O N C E P Ç Õ E S. Quacres e Darbistas.

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O Governo da Igreja

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Presentation Transcript


O Governo da Igreja

Escola Dominical

IPJG

Iberê Arco e Flexa

16/9/2007


Formas de governo da Igreja

  • Quacres e Darbistas

  • Erastiano

  • Episcopal

  • Católico Romano

  • Congregacional

  • Nacional

  • Reformado ou Presbiteriano

C

O

N

C

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S


Quacres e Darbistas

  • Rejeitam qualquer tipo de governo da Igreja

  • Qualquer tipo de governo exalta o elemento humano em detrimento do divino

  • Os ofícios são negados e no culto cada qual segue as “sugestões do Espírito”


Sistema Erastiano(Erasto, 1524-83)

  • A Igreja é uma organização sujeita ao Estado e é função do Estado governar a Igreja

  • Confronta o princípio fundamental de que o governo se assenta na liderança de Cristo

  • Não reconhece que Estado e Igreja são instituições distintas em sua origem e em seu objeto


Episcopal

  • A comunidade dos crentes não tem nenhuma participação no governo da Igreja

  • Cristo teria confiado o governo da Igreja exclusivamente a uma ordem de prelados / bispos, considerados estes como sucessores dos apóstolos


Católico Romano

  • É o sistema episcopal levado às últimas conseqüências: os prelados romanos são sucessores dos apóstolos e, em especial, de Pedro, tido como detentor de primazia entre os apóstolos

  • Uma monarquia absoluta, em que o papa é infalível, e é quem determina e regulamenta a doutrina, o culto e o governo da Igreja

  • Os crentes não têm qualquer participação no governo da Igreja


Congregacional

  • Cada igreja, ou congregação, é uma igreja completa, independente de todas as demais

  • Os atos dos concílios ou convenções eclesiásticas, se existirem, são exclusivamente consultivos ou declarativos

  • O sistema renega a unidade da Igreja de Cristo e abre caminho para toda sorte de arbitrariedades humanas


Sistema Nacional

  • O poder reside numa “organização nacional” e esta organização tem poder sobre as congregações locais

  • Desconsidera completamente qualquer autonomia das igrejas locais

  • Normalmente se adapta à idéia do “Estado totalitário”


O sistema reformado, ou presbiteriano

As igrejas reformadas não têm a pretensão de que seu sistema seja determinado em todas as minúcias pela Palavra de Deus, mas asseveram que seus princípios fundamentais são derivados diretamente da Escritura


Princípios fundamentais

  • 1. Cristo é o chefe e cabeça da Igreja e a fonte de toda a sua autoridade

  • 2. Cristo exerce a sua autoridade por intermédio de sua palavra real

  • 3. Como rei, Cristo revestiu a igreja de poder

  • 4. Cristo providenciou órgãos representativos para o exercício específico deste poder

  • 5. O poder da Igreja reside primariamente no corpo governante local


1. Cristo é o chefe e cabeça da Igreja e a fonte de toda a sua autoridade

  • Cristo é o único chefe da Igreja (em clara oposição à doutrina romana)

  • Cristo é o verdadeiro Rei e Cabeça da Igreja, considerada como organização visível

  • Mt 28.18; Ef 1.20-22; Ap 17.14


1. Cristo é o chefe e cabeça da Igreja e a fonte de toda a sua autoridade

  • Cristo é a cabeça do corpo. Ele mantém relação viva e orgânica com ela, enche-a de vida e a governa espiritualmente

    • Jo 15.1-8; Ef 1.10, 22, 23; 2.20-22

  • Cristo tanto é a cabeça orgânica da Igreja invisível como o cabeça da igreja visível


A autoridade de Cristo se manifesta assim:

  • 1. Ele instituiu a Igreja do Novo Testamento

  • 2. Ele instituiu os meios de graça que a Igreja deve administrar, a saber, a Palavra e os Sacramentos (Mt 28.19-20; 1 Co 11-23-29)

  • 3. Ele deu à Igreja sua estrutura e os seus oficiais, e revestiu a estes de autoridade divina, para que pudessem falar e agir em seu nome (Mt 10.1; Jo 20.21-23)

  • 4. Ele sempre está presente na Igreja quando esta se reúne para o culto e fala e age por meio de seus oficiais (Mt 10.40; 2 Co 13.3)


2. Cristo exerce a sua autoridade por intermédio de sua palavra real

  • Cristo governa a Igreja subjetivamente, por seu Espírito, e objetivamente pela Palavra de Deus como o padrão de autoridade

  • Os oficiais da Igreja têm um poder derivado e ministerial; Cristo exerce seu poder por intermédio dos oficiais mas ele não transfere sua autoridade aos seus servos.


3. Como rei, Cristo revestiu a igreja de poder

  • O poder eclesiástico é delegado por Cristo à Igreja como um todo, aos membros comuns e aos oficiais

  • Acto primo, à própria Igreja; acto secundo, naqueles que são especialmente chamados para isso


4. Cristo providenciou órgãos representativos para o exercício específico deste poder

  • Cristo providenciou que o poder fosse exercido ordinária e especificamente por órgãos representativos, separados para a manutenção da doutrina, do culto e da disciplina

  • Os oficiais da Igreja são eleitos pelo povo mas esta é a confirmação de um chamado interior feito pelo Senhor.É dele que os oficiais recebem sua autoridade e perante ele são responsáveis


5. O poder da Igreja reside primariamente no corpo governante local

  • No sistema presbiteriano prevalece a autoridade da Igreja local. O Conselho da Igreja é o corpo governante.

  • O Conselho, mediante representação, participa dos concílios maiores (presbitérios, sínodos, supremo concílio) para formar uma organização mais ampla com propósitos doutrinários, judiciais e administrativos que, de certa forma limitam a autoridade da Igreja local mas favorecem o crescimento e o bem estar das Igrejas e lhes dão maior expressão.


Os Oficiais da Igreja


Os Oficiais da Igreja

  • Oficiais extraordinários

    • Apóstolos

    • Profetas

    • Evangelistas

  • Oficiais ordinários

    • Presbíteros

    • Mestres

    • Diáconos


Oficiais Extraordinários

  • Apóstolos

    • Estritamente os 12 e Paulo; aplica-se também a certos auxiliares de Paulo

      • At 14.4, 14; 1 Co 9.5-6; 2 Co 8.23

    • Sua incumbência especial foi a de lançar os alicerces da Igreja de todos os tempos

      • A) Foram comissionados diretamente por Deus e por Jesus (Mc 3.14, Lc 6.13, Gl 1.1)

      • B) Eram testemunhas da vida e da ressurreição de Cristo (Jo 15.27, At 1.21-22, 1 Co 9.1)

      • C) Estavam cônscios de serem inspirados pelo Espírito de Deus (At 15.28; 1 Co 2.13; 1 Ts 4.8; 1 Jo 5.9-12)

      • D) Tinham o poder de realizar milagres (2 Co 12.12; Hb 2.4)

      • E) Foram ricamente abençoados em sua obra (1 Co 9.1,2; 2 Co 3.2,3; Gl 2.8)


Oficiais Extraordinários

  • Profetas

  • O NT também fala de profetas

    • (At 11.28; 13.1,2; 15.32; 1 Co 12.10; 13.2;14.3; Ef 2.20; 3.5; 4.11; 1 Tm 1.18; 4.14; Ap 11.6)

    • Serviam de instrumentos para a revelação de mistérios e para a predição de eventos futuros

    • Diferem dos ministros comuns pois falavam sob inspiração especial


Oficiais Extraordinários

  • Evangelistas

  • Filipe, Marcos Timóteo, Tito

    • At 21.8; Ef 4.11; 2 Tm 4.5;

  • Seu trabalho era pregar, batizar, ordenar presbíteros e exercer disciplina

    • Tt 1.5; 1 Tm 5.22; Tt 3.10;


Oficiais Ordinários

  • Presbíteros (anciãos) ou bispos (superintendentes)

    • At 20.17,28; 1 Tm 3.1; 4.14; 5.17,19; Tt 1.5,7; 1 Pe 5.1,2;

    • (presbuteroi, episkopoi

  • Equivale a uma classe de oficiais idosos que exerciam certas funções nas sinagogas

  • O ofício remonta aos primórdios da Igreja e deve ter sido instituído primeiro nas igrejas dos judeus depois nas dos gentios (Tg 5.14, Hb 13.7, 17

  • Estes oficiais detinham a superintendência do rebanho e tinham que abastecê-lo, governá-lo e protegê-lo


Oficiais Ordinários

  • Mestres

    • Inicialmente não os havia, pois os apóstolos, profetas e evangelistas faziam esta função

    • Paulatinamente, o ensino, a docência, ligou-se ao oficio presbiteral (1 Tm 5.17)

    • Com o tempo o ofício de presbítero evoluiu para “regente” (responsáveis pelo governo) e “docente”, com preparação especial (2 Tm 2.2; Tt 1.9)

    • O presbítero docente, ou pastor, ministra a Palavra e os Sacramentos


Oficiais Ordinários

  • Diáconos

  • At 6.1-6, o registro da instituição do diaconato

    • A) Diakonoi era termo usado no sentido de servo, os que se dedicavam a obras de misericórdia e caridade

    • B) Os sete homens mencionados em At 6 tinham a tarefa de distribuir as dádivas nas festas do amor cristão (agapae)=diakonia

    • C) Os requisitos do ofício são exigentes e concordam com os mencionados em 1 Tm 3.8-10,12


A vocacão dos oficiais e sua instalação no ofício


Vocação dos oficiais ordinários

  • Vocação interna

    • Consciência de estar sendo impelido a alguma tarefa especial do reino de Deus, por amor a Deus e sua causa

    • Convicção de estar, pelo menos em certa medida, intelectual e espiritualmente preparado para o ofício

    • Experiência de que Deus está pavimentando o caminho que leva à meta


Vocação dos oficiais ordinários

  • Vocação externa

    • Chega ao indivíduo pela instrumentalidade da igreja local

    • Os oficiais têm parte na direção da Igreja local, não porém com a exclusão do povo

      • (At 1.15-26; 6.2-6; 14.23)

    • Os oficiais guiavam a escolha que o povo fazia (qualificações necessárias) mas o povo tomava parte na escolha propriamente dita (At 1.15,16; 6.1-6; 1 Tm 3.2-13)


A investidura dos oficiais

  • Dois ritos:

    • Ordenação, que pressupõe a vocação e o exame do candidato ao ofício. É um ato do presbitério (1 Tm 4.14); solene expressão do julgamento da Igreja

    • Imposição de mãos. Primitivamente significava que a pessoa era separada para o ofício e que algum dom espiritual especial lhe era conferida. Os protestantes consideram que é apenas uma indicação simbólica do fato de alguém ser separado para o ofício ministerial na Igreja. (At 6.6; 13.3; 1 Tm 4.14; 5.22)


As assembléias eclesiásticas


Corpos governantes do sistema reformado e presbiteriano

  • Sistema de assembléias eclesiásticas numa escala ascendente ou descendente

    • Consistório (conselho) da igreja local; os anciãos eleitos pelo povo

    • Classe (presbitério); todos os ministros e um presbítero de cada igreja dentro dos limites territoriais

    • Sínodo (igual número de ministros e presbíteros de cada classe: IPB, 3m e 3p, até dois mil membros + 1m e 1p a cada outros dois mil

    • Assembléia geral (Supremo Concílio); IPB, cada presbitério, 2m e 1p até dois mil membros + 1m e 1p para cada grupo de dois mil membros


O governo representativo da igreja local

  • As igrejas elegem presbíteros regentes como seus representantes e estes, juntamente com os ministros formam um Conselho, ou Consistório, que governa a igreja local

    • At 11.10; At 14.23; At 20.17; Fp 1.1

  • São sempre mencionados no plural (não ao governo de um homem só)

  • É evidente intenção da Escritura que o povo sempre tenha voz na seleção deles

  • A eleição do povo é apenas uma confirmação externa da vocação interna feita pelo Senhor

  • Embora representantes do povo, sua autoridade não deriva do povo, mas do Senhor da Igreja (Mt 16.19; Jo 20.22,23; At 1.24,26; 20.28; 1 Co 12.28)


A relativa autonomia da igreja local

  • 1. Toda igreja local é uma igreja de Cristo, completa, plenamente equipada com tudo o que se requer para o seu governo

  • 2. As assembléias maiores (presbitérios, sínodos) não são um poder mais alto, mas têm exatamente o mesmo poder dos Conselhos, conquanto o façam em escala mais ampla

  • 3. As assembléias maiores não podem imiscuir-se nos assuntos de uma igreja local em nenhuma hipótese

  • 4. A autonomia da igreja local tem suas limitações nas relações existentes entre ela e as igrejas com as quais está associada e nos interesse e causas gerais das igrejas associadas


As assembléias maiores

  • A natureza essencial da Igreja, como descrita na Escritura, requer essa união. Ela é o corpo espiritual de Cristo do qual ele é a sublime cabeça

  • A Bíblia fala da Igreja não somente como um corpo espiritual, mas também como um corpo tangível, como um templo do Espírito Santo, como um sacerdócio e como uma nação santa. Cada uma destas expressões indica uma UNIDADE.

    • 1 Co 12.12-50; Ef 4.4-16

  • A autoridade das assembléias maiores se estende a todas as igrejas associadas. Suas decisões orientam as igrejas como a fiel interpretação da lei de Cristo e só deixam de ser obrigatórias quando se mostram contrárias à Palavra de Deus.


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