Guiones y esquemas

1. FILOSOFÍA GRIEGA Guiones y esquemas PLATÓN

2. Índice • 3-4- Unión alma – cuerpo • 3-5- Destino del alma • 4- Conocimiento y realidad. • 4-1- La alegoría de la línea • 5- Ética • 5-1- El Bien • 5-2-Las virtudes, clasificación. • 6- Política • 6-1- La ciudad • 6-2- La Justicia. • 6-3- Tipos de gobierno. • 7- Enlaces de interés • 1- Vida y obras. • 2- La teoría de las Ideas: • 2-1- Punto de partida • 2-2 Intenciones • 2-3- Primera formulación. • 2-4- El mito de la caverna • 2-5- Revisión de la teoría. • 3- Dualismo platónico: • 3-1- Naturaleza del alma • 3-2- Pruebas de la inmortalidad del alma • 3-3- El alma, su origen

3. 1 - Vida y obras PLATÓN 427 – 347 a C. VIDA Y TEMAS OBRAS Tª DE LAS IDEAS

5. PLATÓN 427 – 347 a C. Tª DE LAS IDEAS VIDA Y TEMAS OBRAS

6. 2- La Teoría de las Ideas Sofistas: Todo es relativo Sócrates: Necesidad de definir las virtudes de forma absoluta Punto de partida Situación filosófica Heráclito: La realidad es constante cambio. Parménides: La realidad esinmutable UNIDAD PERMANENCIA SER PARMÉNIDES EL SER ES “EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER” ANTECEDENTES PLURALIDAD CAMBIO APARIENCIA HERÁCLITO EL SER ES “NO TE BAÑARÁS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RÍO”

7. Intención ética. Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas) Intenciones Intención científica:La Ciencia sólo puede tratar sobre los objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas Formulación Períodomadurez Fedón, Fedro y República ETERNA Y CAÓTICA. TIENE MOVIMIENTO MATERIA DIOS ORDENADOR DE LA MATERIA CONSTITUCIÓN UNIVERSO EN PLATÓN DEMIURGO ARQUETIPOS CON LOS QUE DEMIURGO ORDENA LA MATERIA IDEAS

8. DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE UNIDAD PERMANENCIA SER IDEAS MUNDO INTELIGIBLE PARMÉNIDES PARTICIPACIÓN PLURALIDAD CAMBIO APARIENCIA MUNDO SENSIBLE COSAS HERÁCLITO No son conceptos o representaciones mentales IDEAS Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas Son fundamento de los juicios Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas, inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la inteligencia

10. El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que significa forma. Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo. Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas y, en modo alguno, relativas. Síntesis platónica: • Mundo Ideas (real) • Superior • Invisible • Eterno • Inmutable • Realidad fija • Tiene las características del ser de Parménides • Mundo sensible (copia) • Físico • Visible • Caduco • Sujeto a cambio • Realidad cambiante • Tiene las características del ser de Heráclito. El ser

11. Participación La relación entre los dos mundos es descrita con el término PARTICIPACIÓN, imitación o comunicación, aunque Platón nos dice: “En este punto aún no estoy muy seguro; de lo único que estoy seguro es que por lo Bello es como todas las cosas llegan a ser bellas” (Fedón, 100d)

12. Revisión crítica de la Teoría Bien, Belleza, Justicia... Parménides y Sofista Ideas de valores morales Ideas matemáticas Semejanza, pluralidad, unidad... Anteriormente había admitido pero dudaba ¿Cúantas Ideas hay? Ideas de las cosas sensibles Casa, árbol ... Ahora admite Quizás existen también “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro, la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor” Parménides, 130 c La Participación crea un problema: Si la Idea es participada por una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de ésta ¿Qué relación hay entre Ideas y cosas?

13. MISMISIDAD ALTERIDAD SER ALTERIDAD MISMISIDAD MISMISIDAD REPOSO MOVIMIENTO ALTERIDAD Superioridad de la Idea de Bien Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas no pueden comunicarse. SER MOVIMIENTO REPOSO ¿Cómo se relacionan las Ideas entre sí? NO Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6 géneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad.

14. 3 - Dualismo platónico El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la antropología platónica. Entidad inmaterial que puede vivir separada del cuerpo Concepción dualista ALMA Indestructible, es preexistente y pervive al cuerpo HOMBRE COMPUESTO POR DOS ELEMENTOS IRRECONCILIABLES Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas y a ella le compete la ética En él el alma está en un estado antinatural, es una cárcel para ella de la que intentará liberarse. Muere al separarse del alma. CUERPO Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e inmortal. Procede del Mundo inteligible. Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento) Naturaleza del alma

15. SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la vida debe seguir a la muerte. REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es normal que perviva. El alma es inmortal. AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen, Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal. PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participación del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es inmortal. EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL – La vida virtuosa sólo tiene sentido si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral Inmortalidad alma Fedón ÍNDICE

16. El alma, su origen El alma preexiste y está próxima a los dioses. Representa a las almas de una forma un tanto mítica, como un carro alado guiado por un auriga (razón) y tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que representa los instintos y las bajas pasiones, el otro, dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra. Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal, si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según haya sido su grado de contemplación de las ideas se situará en una de las siguientes categorías: Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino, sofista o demagogo, y, por último, tirano. Fedro, mito del carro alado

18. Auriga, alma racional, creada por Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a las otras partes, es la única que alcanza el Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza RACIONAL Caballo dócil, alma irascible, creada por dioses inferiores, representa las pasiones nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se deja conducir por la razón. Se sitúa en el tórax IRASCIBLE Caballo díscolo, alma concupiscible, representa las bajas pasiones. Tiende hacia el mundo sensible para su satisfacción. Se sitúa en el vientre. CONCUPISCIBLE

19. Es considerada como un castigo por una falta, y, como tal, un medio de purificación. • Durante su unión al cuerpo el alma vive en violencia, tratando de huir de éste. • La huida se realiza mediante la virtud y el conocimiento que son las notas comunes que tiene con la divinidad. Esta huida es una purificación, que se logra cuando el alma transciende el mundo sensible y llega al inteligible.(Ir a la Ética, las virtudes.) Uión alma-cuerpo Tipo de alma Lugar y metal Metal Elementos Racional Cabeza (oro) Razón Conocimiento Tórax (plata) Éxito Irascible Ánimo o cólera Apetito o deseo Concupiscible Abdomen (bronce) Ganancias

20. Destino de las almas La República, mito de Er, Libro X Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más allá y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se aclara el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los mortales todo lo que ha visto. Este es el relato: “ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego, todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.” El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para olvidar las experiencias vividas en las vidas precedentes.

21. 4 - Conocimiento y realidad

22. El conocimiento es proporcional al ser. El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta incognoscible Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien- to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo sensible. Grados del conocimiento: Doxa Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento Eikasia Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde con la Física, que no es una ciencia para Platón. Pistis Episteme Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible para elevarse a lo inteligible. Dianoia Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica. Noesis Ante la Dialéctica las artes y las ciencias tienen un papel propedéutico.

23. La Dialéctica • Método científico racional propio de los filósofos que aspiran a la demostración de la verdad, a diferencia de la retórica sofista. • En Platón se convierte en una ontología (tratado sobre el ser). Será la ciencia suprema que estudia la auténtica realidad: las Ideas. • El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y discursivos la Ideas puras y sus vínculos, elevándose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea Suprema (BIEN). • Es una liberación de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus razones supremas que son las Ideas subsistentes. • El filósofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN

24. 5 - La Ética 1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad. 2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma. 3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de almas. Su investigación se centra en tres puntos. Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más bajas del hombre. Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo que es cuerpo y alma. El sumo Bien No es Filebo Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría Para conseguir esa vida mixta establece una escala de bienes. La escala de bienes se conforma según la triple norma • Medida y moderación. • Proporción, belleza y perfección. • Entendimiento y sabiduría. • Ciencia, arte y recta opinión. • Placeres sin dolor y placeres puros Medida Verdad Belleza Son las notas del BIEN que darán como resultado la FELICIDAD ÍNDICE

25. Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia del alma Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía tanto en el plano social como en el individual:  ·Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo de alma que tiene por lo que se encontrará feliz..  ·Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría (conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones. Sociedad armónica Virtud como salud del alma. Así como las virtudes del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y armonía Individuo armónico Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse, produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas

26. Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por la Justicia coincide con el orden del universo. Prudencia y sabiduría. Virtudes del alma racional, tienen una función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos haciendo posible la contemplación de las Ideas. Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres en aras al DEBER. Templanza y moderación. Serenidad y dominio de si mismo, regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al cuerpo. Clasificación de las virtudes

27. Tipo de alma Virtud Clase social Gobernantes filósofos Sabiduría y prudencia Racional Fortaleza y valentía Auxiliares y guerreros Irascible Campesinos y artesanos Templanza y moderación Concupiscible Orden moral Orden político Orden individual Justicia como armonía (DIKAIOSYNE) Garantiza el bien común

28. 6 - La Política • El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de aislamiento porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su perfección material y espiritual. • Una vez agrupados los hombres en sociedad, ésta va pasando de un estado amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre no es autárquico y necesita a los otros para: • Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda). • Custodia y defensa de la ciudad. • Gobierno adecuado de la ciudad. • De acuerdo con esto surgirán en la ciudad tres estamentos sociales relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes, guardianes y productores). • La ciudad-estado será concebida como un organismo humano (paralelismo alma-sociedad) • Exigencia de la ética en la polis. Así como el hombre virtuoso busca el Bien que es su felicidad, en la ciudad la virtud de cada clase social garantizará el orden que es la felicidad de la polis. La ciudad

29. JUSTICIA

30. Tipos de gobierno De aristos, los mejores. Es la forma más perfecta de gobierno ya que gobiernan los mejores, los filósofos. El mando puede ser ejercido por uno o por unos pocos que lo harán con sabiduría y prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofía y la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMÚN. MONARQUÍA O ARISTOCRACIA El régimen justo Las 4 enfermedades del estado De timé, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Están más atentos al bien personal que al de la polis TIMOCRACIA

31. De oligos, pocos. Degeneración de la anterior. La ambición hace que la riqueza se concentre en una minoría. Se produce en la polis una división antagónica: oligarquía (ricos) y multitud empobrecida. Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien común, el equilibrio social queda roto (injusticia). Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda la ocasión de expulsarlos del poder. OLIGARQUÍA Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno, impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarquía. Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos indignas y sin preparación. Surgen los demagogos. Este régimen no se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal. Sirve de preparación para la peor enfermedad del estado. DEMOCRACIA Ante el exceso de libertad y anarquía, el demagogo favorito del pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe armonía entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases más viles, representadas en el tirano. Es el grado más bajo de gobierno. TIRANÍA

32. 7 - Enlaces de interés

33. Presentación realizada por: Margarita Fernández García