Introducción
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Introducción. Texto completo. Poesías. C anciones. Acerca de Shlomó. Ideas centrales. Material utilizado: Envío sobre Sucot 2006 – Lomdim – BAMÁ www.madrichim.org Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judío, Nativ Ediciones, 1998. Introducción.

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Presentation Transcript
Introducci n

Introducción

Texto completo

Poesías

Canciones

Acerca de Shlomó

Ideas centrales


Introducci n

  • Material utilizado:

  • Envío sobre Sucot 2006 – Lomdim – BAMÁ

  • www.madrichim.org

  • Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judío, Nativ Ediciones, 1998.


Introducci n

Introducción

En Sucot se acostumbra leer el libro "KOHELET” (Eclesiastés), cuya autoría se atribuye al Rey Salomón, “el más sabio de los reyes de Israel”.

Sin embargo, este libro trajo controversias entre los sabios alrededor de su inclusión en el canon bíblico; finalmente fue incorporado en Ketuvim (hagiógrafos).

Algunos lingüistas consideran que Kohelet es una palabra deformada que en un principio significaba “el pueblo”, o “el predicador que habla al pueblo”, pero también se podría traducir mejor como "polemista” o "argumentador” ya que el libro está compuesto por una serie de argumentos expuestos sobre cómo el hombre ve al mundo que le rodea.

El Eclesiastés, como los demás libros sapienciales, recoge una serie de proverbios, dichos y reflexiones que forman parte de la sabiduría popular inscripta en la tradición judía.

Es un libro de reflexiones profundas sobre la vida, la muerte y otros temas filosóficos que hacen a la existencia humana y a las grandes preguntas.

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Introducci n

Introducción

¿Por qué se lee Kohelet en Sucot?

De acuerdo a la tradición, Eclesiastés (uno de los cinco rollos) fue compuesto por el Rey Salomón a una edad mayor, cuando estaba frustrado y desesperado. Su contenido, por lo general pesimista y depresivo, fue considerado una expresión del estado de ánimo de la gente tras el largo período de los Iamim Noraim, durante el cual se exigía un examen de conciencia. Algunas personas son de la opinión que al acercarse a su fin la alegre fiesta de Sucot, era importante por medio de la lectura de Eclesiastés, imponer una nota de seriedad para balancear la jovialidad de Sucot. Si uno de los días intermedios de Sucot cae en Shabat, Kohelet se lee en esa ocasión y no en Shemini Atzeret.

(Alfred J. Kolatch "El libro judío del porqué". La Semana Publicaciones Ltda. 1985)

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Shirim - שירים

שירי סוף הדרך

לאה גולדברג

הדרך יפה עד מאד אמר הנערהדרך קשה עד מאד אמר העלםהדרך ארכה עד מאד אמר הגברישב הזקן לנוח בצד הדרך

צובע השקיעה שיבתו בפז ואודםהדשא מבהיק לרגליו בטל הערבציפור אחרונה של יום מעליו מזמרתהתזכור מה יפתה מה קשתה מה ארכה הדרך

אמרת יום רודף יום ולילה לילההנה ימים באים בליבך אמרתותראה ערבים ובקרים פוקדים חלונךותאמר הלא אין חדש תחת השמש

והנה אתה בא בימים זקנת ושבתוימיך ספורים ויקר מניינם שבעתייםותדע כל יום אחרון תחת השמשותדע חדש כל יום תחת השמש

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Introducci n

Shirim - שירים

Versos para el final del camino

Lea Goldberg

Muy lindo el camino - dijo el adolescente.

Muy difícil el camino - dijo el joven.

Muy largo el camino - dijo el hombre.

El anciano se sentó a su vera a descansar. 

El ocaso pinta sus canas con oro y arreboles.

El prado brilla a sus pies con el rocío de la noche.

El último pájaro del día pía sobre el pasto sus cantares.

¿Acaso recordará cuán bello, difícil y largo es el camino?

Te dijiste día tras día y noche tras noche,pensando en tu interior: he aquí que llegan los días.

Y mirando mañanas y atardeceres - junto a la ventanapiensas: nada nuevo hay bajo el sol. 

Has envejecido, longevo, descansas,tus días están contados - caros cada uno.

Sabe: cada uno es el último bajo el sol

Sabe: cada uno es nuevo bajo el sol. 

(música disponible en el Merkaz Iehuda Amijai)

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Introducci n

Shirim - שירים

אדם בחייו

יהודה עמיחי

.ולשנוא ולסלוח ולזכור ולשכוחולסדר ולבלבל ולאכל ולעכלאת מה שהסטוריה ארכהעושה בשנים רבות מאד

אדם בחייו אין לו זמן.כשהוא מאבד הוא מחפשכשהוא מוצא הוא שוכח,כשהוא שוכח הוא אוהבוכשהוא אוהב הוא מתחיל לשכוח

אדם בחייו אין לו זמן שיהיה לוזמן לכל.ואין לו עת שתהיה לו עתלכל חפץ. קהלת לא צדק כשאמר כך

אדם צריך לשנא ולאהב בבת אחת,באותן עיניים לבכות ובאותן עיניים לצחוקבאותן ידים לזרוק אבניםובאותן ידים לאסוף אותן,לעשות אהבה במלחמה ומלחמה באהבה

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Introducci n

Shirim - שירים

El hombre en su vida no tiene tiempo.

Cuando pierde, busca,

cuando encuentra, olvida,

cuando olvida, ama.

Y cuando ama comienza a olvidar.

Y su alma es instruida

Y su alma es muy profesional,

Sólo su cuerpo permanece siempre diletante:

Intenta y se equivoca

no aprende y se equivoca

no aprende y se confunde

ebrio y ciego en sus placeres y pesares.

Muerto de higos él morirá en el otoño,

Arrugado y lleno de si y dulce,

las hojas secándose sobre la tierra,

y las ramas desnudas señalando

hacia un lugar donde hay tiempo para todo

El hombre en su vida

Iehuda Amijai

El hombre en su vida no tiene tiempo de tener

tiempo para todo.

Y no tiene el tiempo de tener el tiempo

para todo afán. El Eclesiastés no tuvo la razón

cuando dijo aquello.

Un hombre tiene que amar y odiar a la vez:

con los mismos ojos llorar con los mismos reírse.

Con las mismas manos arrojar piedras

y con las mismas recogerlas,

hacer el amor en la guerra y la guerra en el amor.

Y aborrecer y perdonar y recordar y olvidar

y ordenar y confundir y comer y digerir

lo que una larga historia

hace en muchísimos años.

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Introducci n

Canciones

Profecías

Vox Dei

De sol a sol

labrando tierra tendrás tu pan.

Todos los ríos van al mar

pero este nunca se llenará.

Todos los ríos

siempre volverán a donde salieron

para comenzar a correr de nuevo.

Lo que siempre fue, lo mismo será,

lo que siempre hicieron, repetirán.

No olvidar.

Lo que ves ya se ha visto, ya.

Tal vez un día lo sabrás;

todo tiene un tiempo bajo el sol,

porque habrá siempre:

tiempo de plantar y de cosechar,

tiempo de hablar, también de callar.

Hay tiempo para guerra y tiempo de paz,

tiempo para el tiempo y un rato más.

(música disponible en el Merkaz Iehuda Amijai)

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Introducci n

Canciones

Al tiempo no se le hablani se escucha ni se callapasa y nunca se repiteni se duerme y nunca engaña.Tiempo para entender, para jugar, para querertiempo para aprender, para pensar, para saber.Un beso dura lo que dura un besoun sueño dura lo que dura un sueñoel tiempo dura lo que dura el tiempocurioso elemento el tiempo.El tiempo sopla cuando sopla el vientoel tiempo ladra cuando ladra el perroel tiempo ríe si tú estás riendocurioso elemento el tiempo.

Tiempo

Jarabe de Palo

Tiempo es una palabraque empieza y que se acabaque se bebe y se terminaque corre despacio y que pasa deprisa.Tiempo es una palabraque se enciende y que se apagani se tiene ni se atrapano se gira ni se para.El tiempo no se detieneni se compra ni se vendeno se coge ni se agarrase le odia o se le quiere.

(música disponible en el Merkaz Iehuda Amijai)

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Ideas centrales

Este libro de la Biblia es uno de los más citados, aunque pocos son conscientes del origen de sus frases más famosas: “vanidad de vanidades, todo es vanidad y atrapar vientos”, “polvo eres y en polvo te convertirás”, “las generaciones van y vienen, la tierra permanece”, “todo tiene su momento bajo el sol, su tiempo la guerra y su tiempo la paz”, “no hay nada nuevo bajo el sol”...

En Kohelet, el narrador habla en primera persona, atribuyéndose el ser rey de Jerusalén y se presenta a sí mismo como un buscador de la sabiduría. Para emprender esta búsqueda, pasa por distintas fases en las que se pone a prueba para conocerse mejor y averiguar qué es “lo bueno” para el hombre. El enfoque del protagonista es quizás el más cercano al fatalismo filosófico de todo el Tanaj, aunque continuamente el narrador remite en última instancia a Dios como fuente última de sentido de la vida. El sentido de la existencia es el centro de las reflexiones de Kohelet. En un principio se dedica a disfrutar al máximo de los placeres; más adelante intenta saber todo lo que es posible saber.

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Introducci n

Ideas centrales

Luego medita sobre los límitesde la vida y la muerte, trasluciendo un cierto relativismo respecto del esfuerzo del hombre frente a lo inevitable, así como de los sufrimientos y penurias. Incluso, toca temas de vigencia permanente, como la injusticia humana, política y social, destacando también el aparente triunfo del malvado y de la injusticia frente al aparente fracaso de los honrados y justos.La conclusión principal se expresa en la frase: “disfruta del día, disfruta del momento”. Quizás el mejor extracto de esta propuesta existencialista se encuentre en el capítulo 9: "Anda, come con alegría tu pan y bebe de buen grado tu vino, que Dios está ya contento con tus obras. En toda sazón sean tus ropas blancas y no falte ungüento sobre tu cabeza. Vive la vida con la mujer que amas, todo el espacio de tu vana existencia que se te ha dado bajo el sol, ya que tal es tu parte en la vida y en las fatigas con que te afanas bajo el sol. Cualquier cosa que esté a tu alcance el hacerla, hazla según tus fuerzas, porque no existirá obra ni razones ni ciencia ni sabiduría en el sol a donde te encaminas".

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Acerca de Shlomó

Shlomó, hijo de David, fue el tercer monarca del reino de Israel. Los tiempos de su reinado y el de su padre fueron la edad de oro de este reino. El gran estado que heredó de su padre gozó en sus tiempos de paz y prosperidad económica y fue fortificado con grandes obras que aumentaron su poder y le dieron un sitial de honor entre los pueblos. Su empresa de mayor envergadura fue la construcción del Beit Hamikdash en Ierushalaim que se convirtió en el centro de la vida nacional. Este hecho dejó una honda huella en toda la historia del pueblo judío.

La Biblia y la tradición coronaron a Shlomó con un halo de esplendor y sabiduría suprema. Las generaciones que le sucedieron lo vieron como el más sabio de los hombres.

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Introducci n

Acerca de Shlomó

En la época en que escribió el libro de Kohelet, Shlomó se encontraba en una situación extraordinaria ya que durante los cuarenta años de su reinado hubo una paz absoluta en su reino. No había en aquellos tiempos tribus que provocaran la guerra ni contienda alguna. Debido a que no tenía que preocuparle la vida militar, tenía todo el tiempo necesario para seguir adelante con sus “investigaciones” sobre el significado de la vida. Además, poseía toda la riqueza que precisaba, y una mente aguda y lógica, por lo que se dispuso a descubrir los profundos misterios la vida...

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