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《 大学语文 》

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《 大学语文 》. 第一单元教案 汪昭坤. 论说文单元. 学 习 篇 目. 季氏将伐颛臾 (《 论语 》 ) 寡人之于国也 ( 《 孟子 》 ) 秋水 ( 《 庄子 》 ) 陈情表 (李密) 答李翊书 (韩愈 ) 论毅力 ( 梁启超) 灯下漫笔 (鲁迅). 季氏将伐颛臾 《 论语 》. 《 季氏将伐颛臾 》 是论语中的著名篇章,反映了孔子 治国以礼、为政以德 的政治思想。. 学习目标. 语言知识:

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Presentation Transcript
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《大学语文》

第一单元教案

汪昭坤

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论说文单元

学 习 篇 目

  • 季氏将伐颛臾(《论语》)
  • 寡人之于国也(《孟子》)
  • 秋水(《庄子》)
  • 陈情表(李密)
  • 答李翊书 (韩愈)
  • 论毅力(梁启超)
  • 灯下漫笔(鲁迅)
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季氏将伐颛臾《论语》

《季氏将伐颛臾》是论语中的著名篇章,反映了孔子治国以礼、为政以德的政治思想。

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学习目标
  • 语言知识:

读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、句式在特定的语言环境中的含义和用法。

  • 文学知识:了解孔子; 识记《论语》的编著者、朝代、文体性质、基本内容、主要特色、及在文学史上的地位。
  • 课文阅读分析:
  • 说明孔子反对攻伐颛臾的理由,理解文中体现的孔子关于治国以理、为政以德的政治主张;
  • 认知本文的驳论性质,说明本文以对话的方式展开批驳、破中有立的说理方式;
  • 找出文中的比喻句、排比句、反诘句;理解其表达作用,具体说明“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中”这一比喻的双重喻意;
  • 熟记并理解文中含义隽永、后来演化为成语的词句。
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教学导航
  • 孔子及《论语》简介
  • 题解/背景
  • 课文朗读
  • 文体知识
  • 重难点字词理解
  • 语言知识点概括
  • 思考题
  • 层次结构分析
  • 写作特色
  • 重难点问题解答
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孔子生平及《论语》简介1

孔子(公元前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。他是我国春秋末期著名的思想家和教育家,也是儒家学派的创始人。孔子思想的核心是“仁”,提倡“仁者爱人”、“克已复礼”。 他一生周游列国,宣传自己的政治主张,他主张仁义,主张以德服人,反对残暴统治,反对武力征伐,同情人民疾苦,具有一定的开明态度。

孔子学说成为二千余年封建文化的正统,影响极大,被尊为圣人。并在晚年整理“六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)。

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孔子生平及《论语》简介2

在我国历史上,孔子是致力于教育事业的第一人,他学而不厌,诲人不倦,首开私人办学讲学之风,相传有学生三千,贤弟子七十二。他主张“有教无类”、“因材施教” 。

《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集.共20篇,主要是记载孔子及其弟子的言行。是由孔子弟子和再传弟子记录编纂而成。内容涉及哲学、政治、文化、教育思想等各方面,是后人研究儒家思想的一部主要著作。

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推荐阅读
  • 网站:

http://www.cnread.net/cnread1/jswx/c/chaoraode/kzz/孔子传

http://www.chinakongzi.net/2550/gb/rjww.htm 孔子生平、孔子身世、孔子年谱、箴言名句、孔子哲言、儒家著作、教育生涯、政治生涯、历代评孔、学术书库、孔府、孔庙、孔林、《论语》

  • 文章:

孔子及其思想

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题解/背景

季氏,季孙氏,这里指季康子,名肥。他是鲁国大夫,鲁哀公的权臣。他与孟孙、叔孙同是鲁桓公的后代。后来这三大家族“四分公室”。

颛臾,是鲁国境内的小国,附属于鲁国,且与鲁国公室亲近,只对鲁国国君负责。季康子所以要伐它,一方面是为了扩大领土,另一方面也担心鲁国国君在政治、军事上同颛臾结成联盟,对自己不利,于是就同冉求等人制定了攻打颛臾的计划。

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季氏将伐颛臾(《论语》)

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?”

冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任 有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶 ,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?” 冉有曰:“夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。” 孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安 无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙氏之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

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文体知识

本篇是一篇记言散文,属于论说文中的驳论文。

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主旨

本文的中心论点是季氏将伐颛臾是错误的。文章通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话,批驳了季氏兼并颛臾的企图,阐明了治国以礼、为政以德的政治主张。

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重点字词理解(一)
  • 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”

季氏将要攻打颛臾。冉求、季路去见孔子,说:“季氏将对颛臾采取军事行动了。”

  • 孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,

孔子说:“冉有!恐怕要责备你们吧?颛臾,过去先王曾经让他担任东蒙山的主祭人, 且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?”

而且在(鲁国的)国境之内了,这是鲁国的臣属啊,为什么要讨伐(它)呢?”

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重点字词理解(二)
  • 冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”

冉有说:“季孙大夫要这样做,我们俩都不想(这样)啊。”

  • 孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’

孔子说:“冉求!周任有句话说:‘能展现自己的才能,就去任职;如果不能,就辞职退位。’

  • 危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?

看到瞎子遇到危险却不去扶持;跌倒了又不去搀扶,那又何必用那搀扶的人呢?

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重点字词理解(三)
  • 且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

而且你的话错了,老虎、犀牛从笼中跑出来,龟甲、玉器毁坏在匣子中,这是谁的过错呢?”

  • 冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取后世必为子孙忧。”

冉有说:“现在的颛臾,(城池)坚固,而且离费邑很近,现在不攻取它,将来必然成为(季氏)子孙的祸患。”

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重点字词理解(四)
  • 孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。

孔子说:“冉求!君子最痛恨那种(嘴上)不说‘想获得它’却一定找个借口掩饰(的人)。

  • 丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。

我听说不管是有国的诸侯还是有家的大夫,不担心财富少而担心(财富)不平均,不担心人口少而担心不安定。 

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重点字词理解(五)

  • 盖均无贫,和无寡,安无倾。

因为财富平均了就无所谓贫穷,上下和睦就不觉得人口少;境内安定了(国家)就不会被倾覆。

  • 夫如是,故远人不服,则修文德以来之,

做到这样了,远方的人还是不归服,就加强文化教育,修治仁义礼乐来使他们归顺,

  • 既来之,则安之。

他们已经归附了,就使他们安居下去。

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重点字词理解(六)
  • 今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,

现在你们二人辅佐季氏,远方的人不归服,却不能使他们来归服,

  • 邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”国家四分五裂却不能保全,反而策划在国境之内发动战争。我恐怕季孙氏的忧患不在颛臾,而在宫廷的内部呢。”
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语言知识点(一)

1、古今异义

①是社稷之臣也(代词,此,这。)

②有国有家者(国,诸侯的封地;家,卿大夫的封地。)

③陈力就列(就,担任,充任;列,职位。)

2、词类活用

①动词的使动用法

例如:修文德以来之 既来之 而不能来(使……来)

②形容词的使动用法

例如:既来之,则安之。(使……生活安定)

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语言知识点(二)

3、一词多义

相: ①焉用彼相矣(辅助盲人走路的人,名词)

②相夫子(辅佐,动词)

是: ①是谁之过与(此,这,代词。“是社稷之臣”的“是”同此)

②尔是过与(提宾标志,助词)

过: ①尔是过与(责备,动词)

②谁之过与(过失,名词)

③尔言过矣(错,形容词)

为: ①何以伐为(呢,语气助词)

②后世必为子孙忧(成为,动词)

③而必为之辞(给,替,介词)

④以为东蒙主(做,动词)

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语言知识点(三)

4、 特殊句式

①介词结构后置

A季氏将有事于颛臾 B谋动干戈于邦内 C虎兕出于柙,龟玉毁于椟中

② 宾语前置

无乃尔是过与(“尔是过”即“过尔”,“是”起将宾语“尔”提前的作用)

③固定格式

A无乃尔是过与(“无乃……与”,表推测语气,意为“恐怕……吧”)

B何以伐为(“何以……为”,表反问语气,可译为“为什么要……呢”)

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层次结构

全文可分三段

第一段:写孔子听到冉有、季路通报季氏将伐颛臾后的回答。主要阐明季氏不该攻打颛臾的理由。

第二段:写孔子听到冉有说出推卸责任的话以后做出的回答,主要说明冉有、季路对事件有不可推卸的责任。

第三段:写孔子听到冉有为季氏将伐颛臾这件事辩解时所做的回答。指出问题的要害不在于季氏忧虑颛臾近于费,而在于萧墙之内之患,同时阐明治国治家应用文教德化的主张,体现了孔子治国以理,为政以德的政治主张。

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课文第一段结构
  • 首先交代了季氏将伐颛臾的背景。
  • 后冉有、季路拜见孔子,说起此事。
  • 后孔子陈述了讨伐颛臾是错误的理由。

  ①以为东蒙主——不可伐

  ②在邦域之中——不必伐

  ③是社稷之臣——不当伐

  • 是时,四分鲁国,季氏有二,孟孙、叔孙各一。独附庸之国尚为公臣,季氏欲取自益。故孔子言颛臾乃先王封国,则不可伐;在邦域之中,则不必伐;是社稷之臣,则非季氏所当伐也。朱熹《论语集注》
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课文第二段结构
  • 冉有、季路推脱责任。
  • 孔子进行反驳。

  ①先是引用周任的话。

  ②然后运用两个比喻反驳冉有和季路的错误。

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第三段课文结构
  • 冉有、季路表明自己的观点。
  • 孔子阐述自己的政治主张。

“丘也闻……既来之则安之。”

  • 季路、冉有违背了这些原则。
  • 孔子指出了季氏“忧”之所在。
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思考题
  • 1、孔子对这件事的反对态度可从哪句话看出?孔子反对的理由是什么? 
  • 2、当冉有辩解“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也”,企图推卸责任,孔子是怎样批驳的? 
  • 3、从文中找出孔子治国安邦的原则。
  • 4、孔子认为季氏当前之“忧”是什么 ?
  • 5、出自本文的成语有哪些?
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思考题答案
  • 1、不应攻打颛臾的理由:  颛臾受先王之封,不可伐 颛臾是鲁国附庸,不必伐  颛臾是社稷之臣,不当伐
  • 2、①列名言。 ②用比喻。
  • 3、孔子认为一个国家要达到“无贫”、“无寡”、“无倾”的地步,只有采取“均”“安”“和”的治国原则,“修文德”则是实现这一原则的具体措施,这充分体现了孔子实行仁政、实行礼  治、加强教化、以德服人的政治主张。
  • 4、 “今不取,后世必为子孙忧”只是漂亮的托辞,季氏之“忧”在于惧怕于鲁君抗衡失利。故孔子言“在萧墙之内也”。
  • 5、祸起萧墙、分崩离析、季孙之忧、开柙出虎。
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写作特点

(一)应驳的靶子明确,批驳的论点鲜明。

文章的开始就提出了应驳的靶子,同时批驳的论点也鲜明,正如第一段孔子批驳的"无乃尔是过与,何以伐为。"不仅观点鲜明,甚至带着鲜明的感情色彩。

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写作特点

(二)论据的多样性。

本文运用了三种论据:

 (1)是以历史材料作论据,如"昔者先王以为东蒙主"。

 (2)是以现实事件作论据,如颛臾在邦域之中,而且是社稷之臣,冉有、季路不能辅佐季氏,"远人不服而不能来也,邦分崩离析不能守也,而谋动干戈于邦内"。

 (3)是以名人名言作论据,如"周任有言曰:'陈力就列,不能者止。'"

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写作特点

(三)以对话的形式展开了驳论,破中有立。

文章由冉有的三段话引出了孔子的三段议论:

1、先报告季氏将有事于颛臾的事,孔子用历史和现实批驳了他们之后明确提出了自己的观点,“颛臾是社稷之臣也,何以伐为?”

2、既而冉有推卸责任,即“夫子欲之,是二臣者皆不欲也。”孔子以史书之名言为论据,及形象的比喻,批驳了他们之后,又以反问的形式提出自己的看法,“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

3、最后,冉有又提出“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。”孔子此时义正辞言的提出自己的主张,指出应该以修文德来治国,并尖锐地指出其实质性的问题,那就是“吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也。"这些地方都是都是破中有立。

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写作特点

(四)运用比喻句、排比句、反诘句以增强说理的力量。

1、比喻句——

“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”的比喻,说明冉有、季路辅佐季氏的失职。

“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”的比喻,这一比喻有双重语意。一是将季氏比作虎兕,将颛臾比作龟玉。“虎兕出于柙”比作季氏攻打颛臾。“龟玉毁于椟中”比作颛臾被消灭,这是一层语意。第二层语意是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守人。“虎兕出于柙”行凶,“龟玉毁于椟中”,看管人有不可推卸的责任,这一比喻含义丰富,非常形象地批评了冉有、季路的失职。

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写作特点

2、文中的排比句有:

“不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”“远人不服,而不能来也,邦分崩离析而不能守也。”

3、文中的反诘句有:

第一段中"求!,无乃尔是过与?何以伐为?" 第二段中"则将焉用彼相矣,是谁之过与?"这些反诘句带有强烈的感情色彩,比正面阐述更有力,更能引起人的警觉。

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重难点问题(一)

  • 本文表现了孔子怎样的政治主张?

治国以礼、为政以德。

(丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。该均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来之,则安之。)

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重难点问题(二)

  • 根据第一段话,简要分析孔子反对季氏伐颛臾的理由。

(1)先王以颛臾为东蒙山的主祭人,即"夫颛臾,昔者先王以为东蒙主"。

(2)颛臾是鲁国领土的一部分,即"且在邦域之中矣"。

(3)颛臾是国家的臣子,即"是社稷之臣也"。 无论从历史情况,还是君臣关系来说,都不应该攻打颛臾。

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重难点问题(三)

  • 说明“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中”的双重喻义。

这一比喻有双重语意。一是将季氏比作虎兕,将颛臾比作龟玉。“虎兕出于柙”比作季氏攻打颛臾。“龟玉毁于椟中”比作颛臾被消灭,这是一层语意。第二层语意是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守人。“虎兕出于柙”行凶,“龟玉毁于椟中”,看管人有不可推卸的责任,这一比喻含义丰富,非常形象地批评了冉有、季路的失职。

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重难点问题(四)

  • 这是一篇驳论文。孔子所说的三段话的驳论论点分别是什么?

冉有的三段话即:

(1)“季氏将有事于颛臾。”

(2)“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”

(3)“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。”

先是报告事实,继而推卸责任,最后则为季氏辩护,这就构成了孔子的三个驳论论点。

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寡人之于国也 (《孟子》)

本文通过孟子与梁惠王的一次谈话,具体阐述了孟子的“王道”思想,并在一定的程度上揭示了战国时代的社会不平等和阶级对立,曲折的反映了当时的农业生产状况。

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学习要求
  • 语言知识:

读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、句式在特定的语言环境中的含义和用法。

  • 文学知识:了解孟子; 识记《孟子》的编著者、朝代、文体性质、基本内容、主要特色、及在文学史上的地位。
  • 课文阅读分析:
  • 理解并概括本文体现的孟子关于王道政治的主要内容;
  • 理解本文以“民不加多”为线索展开论述的结构特色,据此分析本文的内容层次;
  • 理解本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法;
  • 找出文中的比喻句和排比句,分别说明其表达作用。
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教学导航
  • 孟子生平及《孟子》简介
  • 背景
  • 课文朗读
  • 重难点字词理解
  • 语言知识点概括
  • 层次结构分析
  • 写作特色
  • 重难点问题解答
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孟子简介

孟子(约前372——前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县东南)人。战国时期的思想家、政治家、教育家。是继孔子之后儒家学派的主要代表。

孟子早岁丧父,幼年受母亲教诲。长大后受业于子思(孔子之孙)的门人,治儒术,通《五经》,尤长于《诗》《书》。他提出了“民为贵,君为轻”的思想,主张实行“仁政”、“王道”,反对“霸道”。曾游说梁惠王,不成功。又入齐,见齐宣王,一度充当“客卿”,颇受尊重。但当时各国国君,用兵争强,以权谋为先,对孟子的“王道”主张,都以为迂阔而不予采纳。以后孟子返回家乡,与弟子万章、公孙丑等著书立说。

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《孟子》简介

《孟子》一书共七篇,是由孟子和他的弟子万章、公孙丑等人编纂而成的,比较集中地记录了他的游历生活和思想。后被南宋的朱熹列为四书之一。它跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模。

《孟子》长于言辞,在辩论中多用比喻,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力,其文气势充沛,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。

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推荐阅读文章及网站:

网站:http://www.chinakongzi.net/2550/gb/mencius.htm孟子简介、 孟子童年、 孟子青少年、 孟子晚年

       孟子思想、   孟子学说、  孟子名言、   孟子故居

       孟子林、    孟母三迁、    孟子受教、   《孟子》

文章:

孟子思想

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背景

战国时期,劳力资源是富国强兵之本。争夺劳力,是各国统治者的当务之急。梁惠王的惠民措施是他争夺劳力、富国强兵的手段。由于没达到目的,他便提出了这个疑问。孟子也正是利用梁王的这种心理来宣传仁政思想并试图引导他实行王道政治的。

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寡人之于国也 《孟子》

梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”

孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”

曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。

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“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?。王无罪岁,斯天下之民至焉。 ”

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字词句理解(一)

  • 梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉(于是)耳(而已)矣!梁惠王说:“我在治理国家方面,总算尽心尽力了啊!
  • 河内凶(庄稼收成不好),则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。
  • 如果黄河以内地区发生灾荒,就把河内的百姓移到黄河以东,把河东的粮食运到黄河以内,如果黄河以东发生灾荒也是这样办。 
  • 察邻国之政,无如寡人用心者。
  • 观察邻国的治理,没有像我这样尽心的。
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字词句理解(二)

  • 邻国之民不加(更加)少,寡人之民不加多,何也?”(但)邻国的百姓也没有因此减少,我的百姓也没有增多,是为什么呢?”
  • 孟子对曰:“王好战,请以战喻:
  • 孟子回答说:“大王喜好打仗,请(允许我)用打仗来作比喻:
  • 填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。咚咚地擂响战鼓,锋利的刀剑交锋在一起,(这时有人)丢弃盔甲拖着兵器逃跑.
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字词句理解(三)

  • 或百步而后止,或五十步而后止,以五十步笑百步,则何如?”有的人跑了一百步而后停下,有的人跑了五十步而后停下,凭着只逃跑了五十步来嘲笑逃跑了一百步的,那么怎样?”
  • 曰:“不可;直不百步耳,是亦走也。”(梁惠王)说:“不可以,只不过不到一百步而已,但这也是逃跑啊。”
  • 曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”(孟子)说:“大王如果知道这个(道理),就不要指望您的百姓比邻国多了。”
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字词句理解(四)

  • “不违农时,谷不可胜食也;数罟不入wu池,鱼鳖不可胜食也;
  • “不违背农时,粮食就吃不完;细密的渔网不撒入池塘,鱼鳖就吃不完;
  • 斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
  • 斧头按照一定的 时节进山(采伐),木材就用不完。  
  • 谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。 粮食和鱼鳖吃不完,材木用不完,这就使老百姓能供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾了。 
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字词句理解(五)

  • 养生丧死无憾,王道之始也。”供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾,就是施行王道(治理天下)的开端。”
  • “五亩之宅,树之以(把)桑,五十者可以衣帛矣;
  • “五亩大的住宅地,在它周围栽上桑树,五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;
  • 鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;
  • 鸡、狗、猪等这些家禽家畜,不要使它错过繁殖的时机,七十岁的人就可以吃上肉了;
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字词句理解(六)

  • 百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;
  • 有一百亩的田地,不错过它的农时(不在该耕种的季节让农民去服徭役),几口人的家庭就不会挨饿了;
  • 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
  • 认真办好学校教育,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们,须发花白的老人就不需要头上顶着或背着驮着东西在路上行走了。 
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字词句理解(七)

  • 七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也。”七十岁的老人穿上丝绸衣服并且有肉吃,老百姓不挨饿、不受冻;做到这些还不能称王统治天下,是从来不曾有过的。”
  • “狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;“猪、狗吃人吃的食物却不知道制止,道路上到处是饿死的人却不知道开仓赈济;
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字词句理解(八)

  • 人死, 则曰,‘非我也,岁也’。是何异于刺人而杀之,曰,‘非我也,兵也’人饿死了,却说:‘不是我的过错,是年成不好啊。’这和拿刀刺人把人杀死,却说‘不是我杀的,是刀杀的’有什么不同呢?
  • 王无罪岁,斯天下之民至焉。”大王(如果)不归罪于年成不好,这样,天下的老百姓就会都投奔到您这儿来的。”
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语言知识点(一)

一、难字注音

  • 王好(hào)战
  • 弃甲曳(yè)兵而走
  • 谷不可胜(shēng)食也
  • 数罟(cùgǔ)不入湾(wū)池
  • 养生丧(sàng)死无憾
  • 鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜
  • 然而不王(wàng)者
  • 涂有饿莩(piǎo)
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语言知识点(二)

二、通假字①则无望民之多于邻国也 / 无失其时 /王无罪岁

(毋,不要。注意:“无”+动词, 一般通“ 毋”)

②颁白者不负戴于道路矣 (斑)

③涂有饿殍而不知发 (途)

三、古今异义①河内凶 ,则移其民于河东(收成不好)

②邻国之民不加少(更加)

③直不百步耳(仅仅、只是)

④鱼鳖不可胜食也(尽)

⑤王无罪岁(年成)

⑥弃甲曳兵而走(逃跑)

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语言知识点(三)

四、词类活用

树之以桑/五十者可以衣帛矣 / 然而不王者 / 王无罪岁

(树、衣、王、罪都是 名词转用作动词,意思分别为:种植、穿衣、称王、责怪)

五、一词多义王: 王(大王)好战 ,请以战喻。 然而不王(称王,wang4)者 ,末之有也。 于: 寡人之于(对于)国也 移其粟于(到)河内则无望民之多于(比)邻国也是何异于(和)刺人而杀之 以: 以(凭)五十步笑百步斧斤以(按照)时入山林申之以(把)孝梯之义

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语言知识点(四)

六、难句翻译①谨庠序之教 ,申之以孝梯之义 ,颁白者不负戴于道路矣。认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。②狗彘食人食而不知检 ,涂有饿殍而不知发贵族家的猪狗吃人所吃的食物,不知道制止;道路上有饿死的人,不知道开仓赈济。③王无罪岁 ,斯天下之民至焉。大王不要归罪于年成,那么天下的百姓就会来归附了。

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结构层次

全文分三段

一、提出“民不加多”的疑问。

二、分析“民不加多”的原因。

三、阐述使民加多的措施:

l)发展生产不违农时

不竭鱼鳖    王道之始

不毁山林

五十者衣帛

2)养化百姓 七十者食肉   王道之成

数口之家无饥

颁白者不苦

不检(反面)

3)不施虐政不发(反面)  实行仁政

不罪岁

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内容、层次特点

起:梁惠王向孟子提出疑问:对照别国国王,发现自己做国王很辛苦,却没有“民加多”的效果(敌论:邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?)

承: 孟子针对梁惠王的想法,用“五十步笑百步”的比喻指出梁王在本质上与别国国王没有区别。(王如知此,则无望民之多于邻国也)

转:(转入对自己观点的阐述)

分论点一:王道是什么内容(养生丧死无憾,王道之始也) 论据:谷不可胜食,鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,民就“养生丧死无憾”了。

分论点二:怎样才能做到王道(七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也)。

论据:要让五十者可以衣帛、七十者可以食肉、黎民不受饥寒;再让颁白者不负戴于道路。

分论点三:不要把责任推给“年成不好”,应该自己努力。

合:能做到以上这些,“斯天下之民至焉”,拢合全文,又照应开头(为什么百姓不加多)。

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写作特色(一)

一、中心突出,结构严谨。文章以“民不加多”和如何使“民加多”为线索展开论述。三部分之间分别用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”连接,结尾以“斯天下之民至焉”收束,环环相扣,中心突出,使文章成为一个严密的整体。

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写作特色(二)

二、抑扬兼施,循循善诱的说理方法

(1)先批评梁惠王的治国方法,然后再提出实行王道的具体措施;

(2)先揭露统治者不顾人民死活的行径,然后再说只要君王不怪罪年成,就可以使民至焉。

(3)梁惠王先夸说自己如何行德政,为百姓做事,然后抨击邻国的弊政,(先扬后抑)

(4)在打消梁惠王傲慢情绪的时候,又能抓住他渴望民众拥戴的心理进行诱导,在阐述实行王道的具体措施时,采取先易后难,步步推进的程序。这都是循循善诱的体现。

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写作特色(三)

三、善用比喻

1)逃跑者“以五十步笑百步” 的比喻说明梁惠王的治国方法与邻国只是程度上的差别,而没有本质的差别。

2)拿刀杀了人却说“不是我杀的,是刀杀的。”揭露统治者把“途有饿莩”归罪于年成不好的观点。

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写作特色(四)

四、排比句的运用,增强文章的雄辩气势。

1)“不违农时,谷不可胜食也;……材木不可胜用也”

——从“食”和“用”两方面分三层阐述遵循自然规律的必要。

2)“五亩之宅……颁白者不负载于道路矣”

——四组排偶由生产说到教育,雄辩地说明推行王道是唯一办法是根本措施。

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重难点问题(一)

一、概括本文所体现的孟子王道政治的主要内容。

概言之就是“仁政爱民”。具体内容是:开垦土地,发展农业生产;不违农时,对农业资源有节制的开发;在人民富足的情况下,教之以礼仪。

二、文章是以什么为线索展开论述的?

文章围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题线索展开论述。

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重难点问题(二)

三、孟子用五十步笑百步的比喻来说明什么问题?

孟子用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻,来说明梁惠王的治国方法与邻国只有程度的差别,而没有本质的差别。

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重难点问题(三)

四、本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方?

本文说理方法,具有抑扬兼施、循循善诱的特色。

1、先批评梁惠王的治国方法,然后再提出实行王道的具体措施;先揭露统治者不顾人民死活的行径,然后再说只要君王不怪罪年成就可以使“民至焉”。这都是先抑后扬。

2、在打消梁惠王矜傲情绪的同时,又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导;在阐述实行王道的具体措施时,采取先易后难、步步推进的程序。这都是循循善诱的体现。

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秋水 庄子

著名学者南怀瑾这样说:“儒家像粮食店,绝不能打,否则打倒了儒家,我们就没有饭吃;道家则是药店,如果不生病, 一生也可以不必理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。”多少年来,道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大 的慰藉,而道家集大成的人物便是庄子。

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学习要求
  • 语言知识:

读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、句式在特定的语言环境中的含义和用法。

  • 文学知识: 了解庄子; 识记《庄子》的编著者、朝代、文体性质、基本内容、主要特色、及在文学史上的地位。
  • 课文阅读分析:
  • 概括本文主旨,说明其客观思想意义;
  • 理解本文通过虚构河伯与北海若对话的方式进行说理的寓言特色;
  • 说明本文景物描写对表现主旨所起的作用;
  • 识别文中的排比句和反诘句,找出文中的比喻句,分别说明其含义及表达作用;
  • 理解本文所用的逐层推进的说理方法,并能做简要分析。
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教学导航
  • 课文朗读
  • 庄子生平及《庄子》简介
  • 文体
  • 主旨
  • 字词句理解
  • 语言知识要点
  • 层次结构
  • 写作特色
  • 研究问题
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秋 水

秋水时至,百川灌河;泾流之大,两渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

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北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳。吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多?北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳。吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多?
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计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎?”计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎?”
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庄子简介

庄子,名周(约公元前369年---约前286年),战国时哲学家,散文家,宋国蒙人。曾任蒙漆园吏,但不久辞去。庄周一生贫困,他身居陋巷,常向人借粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋子,甘愿闲居独处。他继承并发扬了老子思想,和老子同是道家学派的代表人物,世称老庄。

庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差别,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。认为世间一切事物并无本质区别,无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。从这种认识论出发,庄子对待生活的态度是,一切顺应自然,“安时而处顺”,“知其不可奈何而安之若命”。在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。

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庄子思想(一)

1、主张“天道无为”的思想

楚王派出两位高级官员,,到宋国聘请庄子去楚国做官。濮水岸边,蒹葭深处,他们找到庄子,忙说:“恭喜!恭喜!敝国楚王有旨,要以朝政烦劳庄先生啦。请吧。”庄子坐持钓竿,眼盯浮子,也不回头,只淡淡说:“我听说贵国的御苑养过一只灵龟,三千岁啦,前不久死了。楚王吩咐,用白绸裹遗骨,隆重殓入宝箱,荣哀备至,供在庙堂之上。设想你们两位就是这只灵龟,此时此刻会怎样想?是甘愿死去,遗留尊贵的骨甲,享受崇拜的香火呢?还是宁肯苟活,拖着尾巴,爬行在污泥中呢?”两位官员陪笑:“当然宁肯苟活,拖着尾巴,爬行在污泥中。”庄子说:“请回你们楚国去吧。我可要拖尾巴爬污泥去啦,恕不奉陪。” (《庄子钓于濮水》)

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庄子思想(二)

2、持有相对主义的认识论

附:《鲲化为鹏》

(北海有条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的巨大,不知道它有几千里。变化成为鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背脊,不知道它有几千里,振翅飞翔起来,它的翅膀象挂在天空的云彩。 大鹏迁移到南海去的时候,翅膀在水面上拍击,激起的水浪达三千里远,然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空,离开北海,用六个月的时间飞到南海才休息。)

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庄子思想(三)

3、主张无条件的精神自由

附:《鼓盆而歌》

(庄子的妻子病死了,好朋友惠子前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌。惠于是责问道:“人家与你夫妻一场,为你生子、养老、持家。如今去世了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,岂不太过份、太不近人情了吗?”庄子说:“不是这意思。她刚死时,我怎会独独不感悲伤呢?思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。如此想来,也就不感悲伤了。”)

推荐阅读:道家及其人生哲学

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《庄子》简介
  • 《庄子》,道家经典之一,共三十三篇,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一。一般认为,内篇是庄周自著,外篇、杂篇是庄周的门徒所著。《庄子》一书,风格独特,它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉;它想象丰富,构思奇特,语言丰富,善用寓言和比喻,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格。鲁迅先生曾称赞他的文章说“汪洋辟阖,仪态万方晚周诸子之作,莫能先也。” 书中的寓言很多。
  • 《庄子》名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》,《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
  • 图为庄子观鱼台
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推荐网站

http://www.shuku.net:8080/novels/zhuanji/zhuangzz/zzz.html(庄子传)

http://www.chinacattle.com/culture/zhuangzi/zh0001.htm(庄子研究)

http://www.zhuangzi.com/zzzb/index.asp (庄子文化)

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文 体
  • 本文是一篇“寓言”,“河伯”、“海若”是为说理而虚设的人物。庄子写此文是为了告诉我们:“大”、“小”本是相对存在,切莫盲目自傲。骄傲是无知而渺小的表现,人莫囿于已见而自负,切莫以已度人空留笑柄。
  • “寓言”是文学体裁的一种,它以虚构的情节或荒诞的故事来提示一个严肃而深刻的道理。这种用形象的比喻来阐发一个抽象的道理也是先秦诸子散文的共同特点,但庄子在这方面最突出,他最善于写寓言。司马迁曾说过:“其著述十余万言,大抵率寓言也。”庄子散文中的人物故事是为形象化的说理而出现的,从而创设出一种寓深刻道理于生动形象的叙事之中的独特的散文意境。
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主旨

本文以寓言的形式,通过河伯与海若之间的对话,阐述了有限与无限之间的辩证关系,阐述了认识相对性的理论,指出了宇宙是无限的,人的认识是有限的。它的客观思想意义在于人的认识既然是有限的,人们就不能囿于个人有限的见闻而自满自足,而应不断开阔眼界,不停止学习。反对目光短浅,骄傲自满,沾沾自喜。  

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字词句理解(一)

  • 秋水时至,百川灌河,泾(径)流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。 秋天的山洪按季节到来,千百条河流都涌向黄河,河水漫涨特大,两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。 
  • 于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。
  • 在这种情况下,河神沾沾自喜起来, 以为天下的美景都集中在自己这里了。
  • 顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
  • 河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边望去,看不见大海的尽头。
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字词句理解(二)

  • 于是焉河伯始旋其面目,望洋(仰视的样子)向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若者’,我之谓也。 在这种情况下,河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着北海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人呀!
  • 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信; 而且我曾听说有小看孔子的学识,轻视伯夷的义行的人,起初我不相信;
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字词句理解(三)

  • 今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”现在我目睹了您的无边无际,(如果)我不来到您的家门就危险了,我将永远被那些有学识、有修养的人所耻笑。”
  • 北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。海神说:“井底的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到居住环境的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈什么冰冻,是因为它在季节的变化认识上受到了局限;见识浅陋的人,不好跟他们谈论大道理,是因为他们受所受教育的束缚。
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字词句理解(四)

  • 今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。现在你走出河岸之间,观看到大海,才认识到自己的浅陋,你将成为可以和你谈论大道理的人了。 
  • 天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;天下的水,没有比海更大的了。千万条河流入它,不知道什么时候才停止而大海却不会满溢;海底的尾闾处泄漏海水,不知道什么时候才停止而海水却一直不会虚空。
  • 春秋不变,水旱不知。
  • 无论春季还是秋季始终不变,水灾旱灾始终不受影响。
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字词句理解(五)

  • 此其过江河之流,不可为量数。
  • 这是大海超过了长江、黄河的流量,不能用数字来计算。
  • 而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳。可是我从不曾因此而自满,(那是因为)自以为列身于天地之间,禀受了阴阳之气。
  • 吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方存乎见少, 又奚以自多? 
  • 我存在于天地之间,就好像一小块石子、一棵小树存在于大山之中。正存有见闻太少的想法,又怎么会自我夸耀呢?
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字词句理解(六)

  • 计四海之在天地之间也,不似lei空之在大泽乎?计中国之在海内,不似ti米在大仓乎?估算起来,四海在天地之间,不就像蚁穴在大湖中一样 吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像小米粒存在于大粮仓里吗? 
  • 号物之数谓之万,人处一焉(于此);
  • 人们称呼物类的数目叫做‘万’,人类只是万物中的一类;
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字词句理解(七)

  • 人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似毫末之在于马体乎? 九州大地到处都有人,凡是粮食生长的地方,凡通车船的地方都有人,而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物,不就像是毫毛的末端和整个马体相比吗?
  • 五帝之所连续的,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。 五帝所相传的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,贤士所操劳的天下,全在这里了。
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字词句理解(八)

  • 伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”

伯夷以辞让君位而博取声名,孔子以谈论天下事而被认为博学,他们这样自我夸耀,不正像你刚才因河水的上涨而自我夸耀一样吗?

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语言知识点(一)

一、通假字

辩—辨

二、成语

望洋兴叹 贻笑大方

三、活用

①秋水时至(名——状),

②顺流而东行(名——状),

③少仲尼之闻,轻伯夷之义(形作动,意动用法),

④以天下之美尽在已(形作名)

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语言知识点(二)

四、古今异义

于是(古义:在这种情况下;今义:连词),

以为(古义:以之为,把它看成……;今义:认为)

大方(古义:修养,道德高;今义;不吝啬)

五、句式

①以为莫已若(等于“以为莫若已”,宾前句)

②我之谓也(等于“谓我也”,宾前句),

③吾长见笑于大方之家(见……于;表被动,被动句)

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内容概要及文章主旨
  •   本文以寓言的形式,先写河伯初与百川比,欣然自喜,"以天下之美为尽在己",后与北海相比,才知道自己并非天下最大。然后,文章集中写北海若的见解,它认为一切都是相对而非绝对,一切都是有限而非无限。大的道理不能给那些偏狭者讲,如今河伯见到了大海,认识到自己的不足,就可以讲了。尽管天下的水莫过于大海,但"吾未尝以此自多",这是因为大与小,多与少,都是相对的,海虽然比河大,却比天小,所以没有什么可以"自多"的。四海与天地比,四海小;中原与海内比,中原小;人和万物与九州比,人总是小的。所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业,也都不过如此,算不得什么。伯夷之名,孔子之博,也没什么可夸耀的。他们也都是"自多"。
  •   文章主旨,本文通过河伯与海若的对话,集中阐明了宇宙无限,一切都是相对的,个人的认识和作用都要受到主客观条件的制约,因而十分有限,切不可自满自足,要不断开拓创新。
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层次结构

全文分文两段:

一、写河伯望洋兴叹,自识其丑。

1、展现一幅秋水应时而降的景象,河伯见而自喜。

2、展现北海的浩瀚景象,何伯见而自识其丑。

二、写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯,使之开阔眼界,不敢自满。

1、说明人的认识要受到客观条件的限制。

2、与天地阴阳相比,大海也微不足道,所以自己不敢自满。

3、进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。

4、对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。

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写作特色(一)

一、庄子散文善于运用寓言来进行说理。

本文虚构了河伯与北海若这两个人物的对话,北海若代表庄子思想,河伯则代表庄子思想的对立面,通过两人对话展开说理,阐明主旨。 二、文章开头有一段景物描写,这有两个作用:

一是从河伯初见河水上涨的壮观景象,到看到大海苍茫无垠的气象,形象渲染主旨,表现人的认识是有限的,而客观世界是无限的,

二是用河景与海景这样具体的景物互相比照,来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。

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写作特色(二)

三、庄子散文善于援譬设喻

“井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境,因而是有限的。

“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也”等几个比喻,说明事物的大小都是相对的,人的认识十分有限,因而应该不断开拓自己视野。

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写作特色(三)

四、本文采用逐层推进式论证方法

与文章所阐析的认识的无止境问题相适应,作者采用了由个别到一般、由具体到抽象的层层推进、生发无穷的论说方法。    先说河,再说海,再说到天地万物,这是举物的由小到大、层层推进;先说海比河大,再说天地比海大,由此得出宇宙无穷、认识无止境的结论,这是阐析事理由个别到一般,由具体到抽象的层层推进;先让河伯自喜自傲于河水的满溢,再让它看到大海的浩瀚而自卑自丑,然后海若才进行开导,这种循循诱导的方法,符合教诲和接受的心理规律;在此基础上,再进行宇宙无穷、认识无止境的说教,并顺势嘲笑伯夷、什尼的“自多”,这就使全文的论说,皆在层层推进中呈水到渠成之势。

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研究性学习参考题目

  • 河伯的形象塑造及意义
  • 先秦寓言故事之我见
  • 《庄子》等先秦寓言故事的收集整理(如“呆若木鸡”,“庖丁解牛”,“井底之蛙”,“东施效颦”等)
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陈情表(李密)

  • 宋代学者赵与时在《宾退录》中说:“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。 ”
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学习要求
  • 语言知识:

读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、句式在特定的语言环境中的含义和用法。

  • 课文阅读分析:
  • 理解作者是怎样陈述“辞不就职”的理由的;
  • 认识作者这一“抗命”行动的积极内涵;
  • 理解本文夹叙夹议、以情动人的艺术特色;
  • 举例说明本文骈散结合的写作方法的好处;
  • 熟记并理解文中沿用至今的成语、短句。
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教学导航
  • 题解/文体
  • 作者/背景简介
  • 课文朗读
  • 主旨
  • 字词句理解
  • 语言知识要点
  • 层次结构
  • 写作特色
  • 讨论题
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题解

本文选自《昭明文选》,原题作《陈情事表》。

表 ,古代文体,属奏议类,臣民对君主有所陈述请求时所用的一种表章(也叫奏疏)。

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作者/背景(一)

李密,幼年丧父,母改嫁,由祖母刘氏亲自抚养,长大后博学善辩。公元263年,司马昭子司马炎(晋武帝)废魏帝曹奂,建立了西晋王朝。当时东吴尚踞江左。晋武帝为了安抚蜀汉旧臣,同时也为使东吴士臣倾心相就,以减少灭吴的阻力,对蜀汉旧臣采取了怀柔政策授予官职,以示恩宠。以文学见称,曾多次出使东吴,历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。然而,李密对蜀汉则是念念于怀,更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下,内部矛盾重重。李密以一亡国之臣,对出仕新朝就不能不有所顾虑,而暂存观望之心了。不幸的是他的这种想法,被晋武帝多少察觉到了,因此“诏书切峻,责臣逋慢”。

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作者/背景(二)

这就使李密在“再度表闻”时,发生了困难。然而李密抓住了“孝”字大做文章,却又不从大道理讲起,而是委婉陈辞,动之以情,恰到好处地解决了“不从皇命”的难题。无怪乎晋武帝看了表章以后深受感动,说“士之有名,不虚然哉”,赐他奴婢二人,并诏令郡县保障其侍奉他祖母的供养。祖母去世后,李密守孝毕,接河内温县令,官至汉中太守。为官有政绩,后因被谗免官,卒于家中。

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陈情表李密

臣密言:“臣以险衅,夙遭闵凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。 祖母刘愍臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病。九岁不行。零丁孤苦,至于成立。既 无叔伯,终鲜兄弟。门衰祚薄,晚有儿息。外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮。 茕茕孑立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐;臣待汤药,未曾废离。

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逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵,察臣孝廉;后刺史臣荣,举臣秀才。臣以 供养无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中。寻蒙国恩,除臣洗马。猥以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋慢。郡县 逼迫,催臣上道。州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则以刘病日笃;欲苟顺私 情,则告诉不许。臣之进退,实为狼狈。  
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伏惟圣朝,以孝治天下。凡在故老,犹蒙矜育;况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕事伪朝,历职郎署。本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢, 宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀?但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑 夕。臣无祖母,无以至今日?祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更相为命。是以区区不敢远废。  
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臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六;是臣尽节于陛下之日长,报刘之 日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知, 皇天后土,实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚,听臣微志。庶刘侥幸,卒保余年。臣生当 陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。”
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字词句理解(一)

  • 臣密言:“臣以险衅,夙遭闵凶。

臣李密禀告:臣子因为命运不好,从小就遭遇了不幸,

  • 生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志

出生才六个月,慈爱的父亲就去世了。经过了四年,舅舅又逼迫母亲改了嫁。

  • 祖母刘愍臣孤弱,躬亲抚养。

我的祖母刘氏,哀怜我孤苦弱小,便亲自抚养我。

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字词句理解(二)

  • 臣少多疾病。九岁不行。零丁孤苦,至于成立.

臣子小的时候体弱多病。九岁时还不会走路。孤独伶仃,一直到长大成人。

  • 既无叔伯,终鲜兄弟。

既没有叔伯,又缺少兄弟,

  • 门衰祚薄,晚有儿息(子女)。

门庭衰微福分浅薄,直到很晚才有了儿子。

  • 外无期(服丧一年)功强近之亲,内无应门五尺之僮。

外面没有比较亲近的亲戚,家里又没有能照管门户的孩童。

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字词句理解(三)

  • 茕茕孑立,形影相吊。

孤苦无依,每天只有自己的身体和影子相互安慰。

  • 而刘夙婴疾病,常在床蓐(同“褥”);臣侍汤药,未曾废离。

而祖母刘氏多年被疾病缠身,常年卧床不起,我侍奉她吃汤喝药,从来就没有停止和离开过。

  • 逮(及)奉圣朝,沐浴清化。

到了晋朝建立,我蒙受着清明的政治教化。

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字词句理解(四)

  • 前太守臣逵,察臣孝廉;后刺史臣荣,举臣秀才。

先前太守逵,推举臣下为孝廉;后来刺史荣又推荐臣下为秀才。

  • 臣以供养无主,辞不赴命。

臣下因为祖母没有人侍奉,都婉言辞谢了,没有遵命。

  • 诏书特下,拜臣郎中。

朝廷又特地下了诏书,任命我为郎中,

  • 寻蒙国恩,除臣洗马(官职)。

不久又蒙受国家恩命,授职我为太子洗马。

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字词句理解(五)

  • 猥(谦词)以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报。

像我这样出身微贱地位卑下的人,能够去担当侍奉太子,这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。

  • 臣具以表闻,辞不就职。

我将以上苦衷全都上表报告,再次辞谢,不去就职。

  • 诏书切峻,责臣逋慢。

但是诏书急切、严厉,责备我故意回避,有意怠慢。

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字词句理解(六)

  • 郡县逼迫,催臣上道。州司临门,急于(表示比较)星火。

郡县长官一再逼迫,催我立刻上路;州官登门督促,十万火急。

  • 臣欲奉诏奔驰,则以刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许。

我很想遵从皇上的旨意,迅速赶路,但祖母刘氏的病却一天比一天重;想姑且顺从自己的私情,但报告申诉又不见准许。

  • 臣之进退,实为狼狈。

(因此)我是进退两难,处境十分狼狈。

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字词句理解(七)

  • 伏惟圣朝,以孝治天下。

我想:圣朝是用孝道来治理天下的,

  • 凡在故老,犹蒙矜育;况臣孤苦,特为尤甚。

凡是故臣遗老,尚且还受到怜惜和赡养,何况我的孤苦程度更为严重。

  • 且臣少仕伪朝,历职郎署。

而且,我年轻的时候曾经做过伪朝(蜀汉)的官,历任郎中和尚书郎,

  • 本图宦达,不矜名节。

本来只希望仕途通达,官运亨通,并不看重名誉节操。

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字词句理解(八)

  • 今臣亡国贱俘,至微至陋,

现在我是亡国的俘虏,实在是最微贱,最鄙陋,

  • 过蒙拔擢, 宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀?

承蒙得到过分提拔,而且恩命十分优厚,怎敢犹豫不决,有更非分的想法呢?

  • 但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。

只因为祖母刘氏迫近西山的太阳,气息微弱,生命垂危,朝不保夕。

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字词句理解(九)

  • 臣无祖母,无以至今日?祖母无臣,无以终余年。

臣下如果没有祖母,不会活到今天的,祖母如果没有我的照料,也无法度过她的余生。

  • 母孙二人,更相为命。是以区区不敢废远。

我们祖孙二人,互相依靠,因此,我内心实在是不忍废

养祖母而远去就职。

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字词句理解(十)

  • 臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六;是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。

臣下我今年四十四岁了,祖母今年九十六岁了,这样我在陛下面前尽忠尽节的日子还长,而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子却很短了。

  • 乌鸟私情,愿乞终养。

我怀着乌鸦反哺的孝心,乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。

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字词句理解(十一)

  • 臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。

我的辛酸苦楚,并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白,连天地神灵也都看得清清楚楚。

  • 愿陛下矜愍愚诚,听臣微志。

希望陛下能怜惜我愚昧至诚的心,允许我实现这个小小的心愿,

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字词句理解(十二)

  • 庶刘侥幸,保卒余年。

也许祖母刘氏能够侥幸地平安度过她的晚年。

  • 臣生当陨首,死当结草。

(那么)我活着当以牺牲生命报效,死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。

  • 臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。

臣下我怀着犬马一样不胜恐惧的心情,恭敬地呈上此表以求闻达。

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语言知识点(一)

1、注意以下加点字的读音和词义:

臣以险衅(xin,祸患)夙遭闵凶 (su,早)(min,忧患)

门衰祚薄(zuo,福泽)日薄西山(bo,迫近)

茕茕孑立 (qiong,孤单)生当陨首(yun,落)

猥以贱微  (wei,表示谦敬的副词,意同“辱”)

 犹蒙矜育   (jin,怜惜)过蒙拨擢(zhuo,提拔)

宠命优渥(wo,厚)期功强近(ji,指服丧一年)

 终鲜兄弟(xian,少)除臣洗马 (xian)

 刘病日笃(du,沉重) 更相为命(geng,交替)

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语言知识点(二)

2、注意以下加点的实词:

慈父见背(指长辈去世)

二州伯牧所见明知(刺史,长官)

形影相吊(安慰) 晚有儿息(儿子)

逮奉圣朝(等到)察臣孝廉(考察,此处指推荐) 

具表以闻(全) 寻蒙国恩 (不久) 

除臣洗马(授官)庶刘侥幸(也许)

乌鸟私情(乌鸦反哺之情,比喻人的孝心)  

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语言知识点(三)

3、一词多义:

以:臣以险衅  (因为)

 臣以供养无主(因)

 猥以微贱(凭)

 臣具表以闻(用)

圣朝以孝治天下  (用)

但以刘日薄西山(因为)

  臣无祖母,无以至今日 (没有用来…..的办法)

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语言知识点(四)

4 、古今异义:

至于成立(古:直到,长大成人。今:另提一事,存在 )

告诉不许(古:上报陈述 今:说给人,使人知道 )

臣之辛苦(古:艰难处境今:身心劳苦 )

实为狼狈(不同于现代汉语的意思,比喻进退两难)

5 、通假现象:

祖母刘愍臣孤弱(同“悯”)

零丁孤苦(同“伶仃”)

常在床蓐(同“褥”) 

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语言知识点(五)

7 、成语与熟句:

孤苦伶仃

茕茕孑立

形影相吊

日薄西山

气息奄奄,朝不虑夕

皇天后土

更相为命

生当陨首,死当结草

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主旨

本文是作者李密向晋武帝陈述因祖母年迈多病,无人侍奉,自己辞不赴命的理由。在“君命必受”的封建时代,有诏不遵是抗命行为。在当时的社会历史条件下,李密这一“抗命”行动,是勇敢的,正义的,也是难能可贵的行动。

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层次结构

全文层次清楚,共分四段

一、历述自己的悲惨遭遇

二、叙写进退两难的处境

愿乞终养

不能就职

三、提出孝之大理

四、提出先尽孝、后尽忠

“陈”的方法:融理于情,融情于事,朴素细腻,曲折委婉(或以情动人)

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写作特色(一)

一、夹叙夹议,以情动人。

文章采用“夹叙夹议”以叙为主,以议点睛的方法。如:

第一段:先叙自己的不幸祖孙相依为命的情况。 后议:“臣侍汤药,未曾废离”点明不能“废离”的理由。

第二段:先叙前奉命,后奉诏,催逼就职的经过。后议:“臣之进退,实为狼狈”点明苦衷,为“辞不就职”打下基础。

第三段:先讲述原有愿望,又以俘虏身份被重用,本不敢有别的想法,后正式请求:“愿乞修养”。

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一、构思艺术

叙孝情

表忠情

祖母情深似海圣上恩重如山

忠孝两难的矛盾境地

动之以情

找依据释误会

“以孝治天下”“岂敢盘桓 有所希冀”

先尽孝后尽忠

晓之以理

乞矜愍

庶刘侥幸 ,保卒余年生当陨首 ,死当结草

示之以忠

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从字面看,李密所陈之情有三:

一是对祖母刘氏的养育之恩回报尽孝之情,

二是对晋武帝的感受恩戴德尽节之情,

三是在忠孝不能两全的情况下,进退狼狈之情,

但这三种感情在文中的表达是经过作者精心安排的,后两种感情被巧妙地融汇于对祖母的孝情之中,这种尽孝之情有时明确直陈,有时委婉隐蔽。既真挚朴实而又扣人心弦。因此说,情真,情深是本文感人至深的根本原因。

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写作特色(二)

二、骈散结合

全篇以四字句为主,间而用散句和排比句,骈散交错,形式多变。偶句层出,朗朗上口;言辞恳切,委婉动人。

如:

  • 茕茕孑立,形影相吊(形容孤苦伶仃)
  • 郡县逼迫,催臣上道。州司临门,急于星火。

(形容逼职之紧)

  • 日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。

(形容祖母生命垂危)

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讨 论

1、文中的孝表现在哪里?你如何看待李密的“孝”?(结合课文来谈。)

2、有论者认为,李密反复强调孝情,其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻找借口。你同意这一观点吗,为什么?

3、晋武帝为什么会答应李密终养祖母的请求?

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答李翊书 韩愈

这篇书信体的文章,阐述了对学文的全面观点,强调道德是文章的本源,要有长期修养的功夫。

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学习要求
  • 语言知识:

读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、句式在特定的语言环境中的含义和用法。

  • 文学知识: 了解作家韩愈;识记这是一篇书信体的议论文。
  • 课文阅读分析:
  • 理解文中关于作家的品德修养与文章写作之间关系的论述。
  • 找出文中的比喻句,说明其含义。
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教学导航
  • 作者简介
  • 课文朗读
  • 题解/文体
  • 字词句理解
  • 语言知识要点
  • 层次结构
  • 写作特色
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作者简介

韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟县南)人,自称古籍昌黎,世称韩昌黎。自幼勤奋好学,德宗贞元八年(792)进士,曾任宣武及宁武节度使判官。贞元未,官监察御史,因上疏请求减免灾民赋役,贬阳山令。唐宪宗元和十二年(817),曾随裴度平定淮西藩镇吴元济之乱,迁刑部侍郎。元和十四年,因上表陈宪宗迎佛骨,贬潮州刺史,穆宗时,官至吏部侍郎。卒谥“文”,因又称韩文公。

韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖。他推崇儒学,反对佛老,反对六朝以来的骈俪文风,提倡继承发扬先秦,两汉散文的优点、长处,主张“辞必已出”强调“惟陈言之务去,”他的文章,说理透辟,结构严谨,语言精炼,对后代散文影响较大,被后人尊为“唐宋八大家”之首,有《昌黎先生集》。

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答李翊书

六月二十六日,愈白李生足下: 生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。 生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣;将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。

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抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也?虽然,学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣。而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也?虽然,学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣。而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。
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如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也;水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 虽如是,其敢自谓几于成乎?其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然,处心有道,行已有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?
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题解

李翊是唐贞元十八年(802)进士,曾跟随韩愈学习古文,贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作的问题,本文是韩愈答复他的信。

本文文体:本文是书信体议论文。

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韩愈的古文运动
  • 唐代散文最重要的现象是“古文运动”的兴起。所谓“古文”是相对于盛行于六朝、在唐代仍占据主导地位的骈体文(故又称“时文”)而言,指先秦两汉的不讲究骈偶的散文。    以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面,它是一种儒学复兴运动。在这一层意义上,韩愈等人所提出的理论,是强调文章要贯穿儒道的精神,具有阐发儒道的作用,而取消文学的独立价值,从而也就取消了南朝已经出现的对文学与非文学的区分。虽然他们的实际创作并不那么简单,但这种理论却反映出文学观念的退步。在另一层意义上,古文运动也是文体改革运动。骈文是一种形式非常精致、表达很不自由、一般人难以写好的文体。特别是到了南北朝后期和唐代,骈文写作的讲究越来越多、束缚也越来越大,已经不适合作为普遍使用的文体。所以,以更自由灵活、能够充分表达思想感情的散体文来取代它的主导地位,是时代的需要,也是文学进一步发展的需要。我们应当注意到古文运动的两重性,而加以区别对待。
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字词句理解(一)

  • 六月二十六日,愈白李生足下:

六月二十六日,韩愈陈言李生足下: 

  • 生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告生以其道?

你的来信文辞非常出色,而你提问题又是多么谦虚而有礼貌啊!能像这样,谁不希望把自己的经验告诉你呢?

  • 道德之归也有日矣,况其外之文乎?

道德(为你所)掌握日子已不远了,何况作为道德表现的文章呢? 

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字词句理解(二)

  • 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?

不过,我是个所谓望见孔子的门墙而还没有进入他的屋内去的人,怎么能够知道对还是错呢?

  • 虽然,不可不为生言之。

尽管这样,也不能不对你谈谈它。

  • 生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣。

你所说的著书立说的想法是对的,你所做的与所期待的,非常相似而接近了。

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字词句理解(三)

  • 抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?

但不知道你的(著书立说的)志向,是希望超过别人而被别人所取法呢?还是希望达到古代的著书立说者(的境界)呢?

  • 蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣。

(如果)希望超过别人而被别人取法,那么你本来就已超过别人而可以被别人效法了。

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字词句理解(四)

  • 将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,

如果希望达到古代的著书立说者(的境界),那么就不要希望自己很快成功,不要被权势和名利所诱惑,

  • 养其根而俟其实,加其膏而希其光。

(就像栽树),培养它的根而等待结果实,(又像点灯),给它添油而后希望它(发出更亮)的光。

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字词句理解(五)

  • 根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,

根长得茂盛的,它的果实就饱满,油添得充足的,灯光就特别明亮, 

  • 仁义之人,其言蔼如也。

具有仁义道德思想的人,他的言语和和顺顺。

  • 抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也?

然而又有困难的地方,我所做的文章,自己不知道它达到(古代著书立说者的境界)还是没有达到?

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字词句理解(六)

  • 虽然,学之二十余年矣。

虽然这样,(我)学习写作已有二十多年了。

  • 始者非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,

开始的时候,不是三代两汉的书不敢看,不是圣人的思想不愿吸收,

  • 处若忘,行若遗,俨(严)乎其若思,茫乎其若迷。

坐着时仿佛忘记了什么,行走时仿佛丢失了什么,有时样子庄重若有所思,有时模糊不清迷迷惑惑。

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字词句理解(七)

  • 当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!

当我在思考中从心里把文章的内容抓住,用手写出来时,凡是陈辞滥调都一定要去掉(力求创新),这真是很难很难的啊!

  • 其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,

文章被别人看,不理会人们非难讥笑。像这样又坚持了好多年,还是不改变(自己的治学方法和处世态度)。

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字词句理解(八)

  • 然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣。

这以后就能够分辨古书内容的纯正与驳杂,以及虽然纯正然而还未达到完美境界的作品,直至清清楚楚地白黑分明了。

  • 而务去之,乃徐有得也。

并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西,才慢慢地有所收获。

  • 当其取于心而注于手也,汩汩然来矣;

当我取出自己内心的思想并表达在手中的笔时,(文思勃发)就像流水奔泻的样子不可遏止。

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字词句理解(九)

  • 其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。

(自己写的文章)被别人看,有人讥笑它我就高兴,有人称赞它我就忧愁,因为它里面还有别人的思想存在着。 

  • 如是者亦有年,然后浩乎沛然矣。

像这样写作有好些年,这以后(我的文思)就像浩荡汹涌的水流奔放充沛了。 

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字词句理解(十)

  • 吾又惧其杂也,迎而距(同“拒”)之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉;

我又担心文章杂而不纯,迎头抑制汹涌而来的文思,平心静气地审察它,直到(文章的内容和言辞)都纯正了,这之后才挥手放笔地写下去。

  • 虽然,不可以不养也。行之乎仁义之途,游之乎《诗》、《书》之源

虽然达到了这种境界,还是不能不加强道德修养。使自己行走在仁义的道路上,使自己漫游在《诗》、 《书》之源头里

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字词句理解(十一)

  • 无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。

不迷失它的道路,不断绝它的源头,坚持到生命的终结。

  • 气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。

思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水势大,浮在水面上的物体不论大小全都能浮起来。

  • 气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深,那么长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。

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字词句理解(十二)

  • 虽如是;其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?

虽然做到这样,怎么就敢说自己已接近成功了呢?即使算是接近成功,但它被当时的人使用从中又有什么可取的呢? 

  • 虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸(之于)人。

虽然如此,等待被别人使用;它不也是像一件器具么?用与不用它都取决于别人(的需要)。 

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字词句理解(十三)

  • 君子则不然,处心有道,行已有方,

有修养的人就不这样,他们使自己的思想修养有道德,自己行动有规范。

  • 用则施诸(之于)人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。

被使用,就把自己的学说传给别人,不被使用,就把它传给自己的学生,并把它写成文章流传下去,为后世所效法。 

  • 如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?

像这样做,这是值得高兴呢?还是不值得高兴呢?

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字词句理解(十三)

  • 有志乎古者希矣。志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之。

有志于向古人学习的人很少了。有志于向古人学习的人,一定被今人所遗弃,我确实为他们高兴却又为他们觉得悲哀。

  • 亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也。

我一再称赞这种人,是用来勉励他,并不是敢于表扬那些应该表扬(的人),批评那些应该批评的人啊!

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字词句理解(十四)

  • 问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。愈白。

向我请教的人多啦。感念你的话,并不有志于求利,姑且为你说说这些看法。韩愈言。

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语言知识点(一)

一、重点掌握的词语:

(1)生之书辞甚高,而其问何下而恭也:

辞:文采、文辞。而①:递进连词,并且。而②:并列连词,和。何:多么。

(2)蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶

蕲:读qí,同“祈”,希望。至:到达。于:引出对象,不译。

(3)抑愈所谓望孔子之墙而不入其宫者,焉足以知是且非邪。

抑:连词,不过。 且:连词,还是。 焉:哪里,足以,能够。

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语言知识点(二)

(4)虽几于成,其用于人也奚取焉

几:动词,接近。奚:疑问代词,什么。焉:疑问语气语,吗。

(5)生所谓立言者是也。

是:形容词作谓词,译为“是的。”

(6)仁义之人,其言蔼如也

如:形容词词尾,相当于“然”。

(7)行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源

“之”:指自己。“行”,“游”都是使动用法。

译:“使自己行走在仁义的大道上,漫游在诗书的源头”。

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语言知识点(三)

8、无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。

无:通“母”,其:指示代词,那个。终:到一个终点。

9、处心有道,行已有方

处心:安置自己的思想。行已:使自己采取的行动。

11、聊相为言之

聊:副词,姑且。相为:指对李翊。

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语言知识点(四)

二、通假字

1、蕲胜于人而取于人耶?( 蕲:同“祈”,希望。)

2、迎而距之, (距同“拒”)

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语言知识点(五)

二、特殊句式:

(1)当其取于心而注于手也。

状语后置句,应该是“当其于心取而于手注也”。其:代词,思想。译“当思想从我内心产生并且用我手中的笔表达出来时”。

(2)焉足以知是且非邪:

反问句。焉:疑问词,哪里。足以:能够。译“哪里能够知道对还是不对呢”。

(3)其观于人:

被动句式。其:代词,代写的文章。译“写出的文章被人观看”。

(4)当其取于心而注于水,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!

“陈言之务去”:即务去陈言的倒装,戛戛乎其难:是“其难戛戛手”的倒装。

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结构层次(一)

全文分五段:

第一段:写回信的原因。称赞李翊好学有德,自谦还是不足以辨别孔子之道的是非,只能略抒所见以告。

此段表明答书之旨,似是书信开头的客套,但“从道德之归也有日矣,况其外之文乎”已看出作者对道德修养的重视。

第二段:论述作文与做人的关系,只有做仁义之人,才能获得立言的成就 。只要“无望其速成,无诱于势利”,就会能有所成就。

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层次结构(二)

第三段:总结自己做人,为学,作文的经过和经验。

第一层,观“三代两汉之书”,存“圣人之志”,不顾旁人非笑,专心一意地作文章,“惟陈言之务去”。

第二层,学识有所长进,能辨别“古书证伪”,了解

“虽正”尚未达到完美境界的著述,文思勃发,并能正确分析,对待旁人的批评。

第三层,在持之以恒的努力下,写出文章内容充实,

气势雄伟,自己已能去芜存精,达到挥洒自如的地步。

第四层,再一次强调应继续自己的修养。

第五层,用“水”和“浮物”来比喻修养与文辞的关系,

指出只要有了深厚的修养,就能自如地驱遣语言。

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层次结构(三)

第四段:表明自己对“见用”与“不见用”的态度。

指出用与不用“属诸人”,君子当“处心有道,行已有方”,不必汲汲求用,而应致力于“垂诸文而为后世法”。此段重申了“无诱于势利”之意。

第五段:劝勉李生,在“有志乎古者希矣”的情况下,鼓励他直道而行,自可有成。此段再明答书之旨,与开头相呼应,仍以“无望其速成,无诱于势利”之意收结全篇。

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结构层次小结

本文从为人(“仁义之人”)与为文的关系入手展开议论,以如何为文为论述的主要内容,以“无望其速成,无诱于势利”为论述的中心,以“抑不知”,“抑又有难者”“虽如是”等语钩绾各段,全篇首尾呼应,环环相扣,层层深入,结构十分严谨。

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写作特色(一)

一、论文与论道紧密结合

文章开头“道德之归也有日矣,况其外之文乎”,两句,即将“文”,“道”并提,强调行为本,言为表,二者不可分望。接着提出“无望其速成,无诱于势利”的中心论点,告诉李翊,有急功近利的思想的人,不能达到“立言”的目的,说明言与行,文与道的密切相关,作者又指出,有志于学文者,必须“养其根”“加其膏”,即加强道德和学文的修养,到了阐述自己写伤口经过时,从“非三代两汉书不敢观,非圣人之志不敢存”到“行之乎仁义之途,游之乎〈诗〉〈书〉之源“收结,还是从学问,道德两方面介绍自己不断长进的情况,下文针对是否用于世的总是提出”垂诸文而后世法“”的观点和“处心有道,行已有方”的准则,仍将“文”与“道”并提。末了,说李翊“不志乎利”,又是从道的方面加以赞扬。

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写作特色(二)

二、借物比喻,以形象论理。

1)“愈所谓望孔子之门墙而不入其宫者”,既表明自己有志于求道,又说明求道的路还很漫长,要继续下去,付出谦逊的情怀。

2)“养其根而俟其实,加其膏而希其光”,说明要想在“立志”上有所成就,务必加强道德与学问的修养。

3)“处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷”四个比喻,形容自己沉没于求学为文之中以至于忘记一切。

4)“气,水也,言,浮物也,”用“水”和“浮物”来比喻修养与文辞的关系。

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论 毅 力梁启超

戊戌变法失败后,志士同仁,损失惨重,环境险恶,在这种逆境下,梁启超想到了古今中外伟大的成功经验——毅力,以此为突破口,证明只有凭着坚韧的毅力,才能征服逆境,实现人生的追求,以此激励在变法之后处于逆境的同志。

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学习要求
  • 语言知识:

读懂文意,辨识、说明文中出现的文言实词、虚词在特定的语言环境中的含义和用法。

  • 文学知识:了解梁启超。
  • 课文阅读分析:
  • 识记本文的中心论点;
  • 理解并说明文中正反对举的说理方法;
  • 找出文中的比喻句和层递句,说明其含义。
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教学导航
  • 作者简介
  • 题解
  • 课文
  • 重点词语理解
  • 主旨
  • 层次结构
  • 写作特色
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作者简介1

梁启超(1873-1929),字卓如, 号任公,

别署饮冰室主人,广东新会人,光绪举人。我国

近代资产阶级启蒙思想家,文学家,学者。

梁启超是中国近代思想的一个主要代表人物,最

早用资历产阶级史学观点和方法来研究中国历史,

也是最早高度评价和极力提倡小说创作的人。

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作者简介2

梁启超自幼多学,据说六岁时读完四书五经,

12岁中秀才,17岁中举人,奉康有为为师,习经世致用之学,两人号称“康梁”,早年鼓吹变法为维新,是维新的中心人物。变法失败后留亡日本,一方面办报宣传君主立宪,坚持改良主义立场,反对资产阶级民主革命,一方面努力于对西方社会科学的介绍,和对中国传统学术思想,历史文化的整理研究,1912年9月回国,反对袁世凯称帝。1918年底,赴欧洲各国游历,并写下《欧游心影录》。辛亥革命后历任司法总长,财政总长等职。晚年任清华大学教授,出版过多种学术专著。文学创作上以政治,传记,杂文的成就最高,主要著述有《饮冰室合集》。

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扩展阅读

近代思想家梁启超梁启超文集

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题解

本文节选自《饮冰室文集》中的《专集 新民说》写于1902年,即变法第四年。

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论毅力

天下古今成败之林,若是其莽然不一途也。要其何以成?何以败?曰有毅力者成,反是者败。

盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四,而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小,必有数次乃至十数次之阻力,其阻力虽大或小,而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士,始固曰吾欲云云,吾欲云云,其意以为天下事固易易也,及骤尝焉,而阻力猝来,颓然丧矣;其次弱者,乘一时之意气,透过此第一关,遇再挫而退;稍强者,遇三四挫而退;更稍强者,遇五六挫而退;其事愈大者,其遇挫愈多,其不退也愈难,非至强之人,未能有善于其终者也。

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夫苟其挫而不退矣,则小逆之后,必有小顺;大逆之后,必有大顺。盘根错节之既经,而随有应任而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而有以宠彼也,又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸讵之所谓蹇焉、幸焉与否,皆彼与我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉与否,即彼成我败所由判也。更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以艰苦忍耐之力,冒其逆突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。夫苟其挫而不退矣,则小逆之后,必有小顺;大逆之后,必有大顺。盘根错节之既经,而随有应任而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而有以宠彼也,又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸讵之所谓蹇焉、幸焉与否,皆彼与我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉与否,即彼成我败所由判也。更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以艰苦忍耐之力,冒其逆突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。
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孔子日:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;,譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.”孟子曰:“有为者,譬若掘井,掘井九仞,而不及泉,犹为弃井也.”成败之数,视此而已。孔子日:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;,譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.”孟子曰:“有为者,譬若掘井,掘井九仞,而不及泉,犹为弃井也.”成败之数,视此而已。
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重点词语解释

1、天下古今成败之林,若是其莽然不一途也。要其何以成,何以败? “林”:汇集。“莽然”:广大众多的样子。“不一” :种种不 同。 “途”:途径、情况 。“要”:概括地推究。

2、而顺逆两境,又常相间以迭乘。 相间:互相穿插。迭乘:交替的呈现。

3、旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也。

艳羡:非常羡慕。殆:大概。

4、又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。

蹇:原意是跛足,引申为艰难、困厄。

5、庸讵知所谓蹇焉、幸焉者,庸讵:岂,怎么,表示反问。

6、其间风潮之或顺或逆,常相参伍。 参伍:交相错杂。

7、成败之数,视此而已。数:规律。 

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主题

本文的中心论点是:有毅力者成,反是者败。作者纵观古今,强调了毅力的重要性,并告诫人们只要充分发挥主观能动性,创造性,以坚韧的毅力去战胜逆境,克服困难,就一定能够取得最终胜利。

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结构层次1

全文共四段,可分两个部分

一(第1段)提出全文中点论点:“有毅力者成,反是者败,”

二(第2,3,4段) 论证论点:

第一层(第2段):

1、从人生的逆境与顺境相间以迭的一般规律入手,论证只有最有毅力的人,才能是终获得成功。

2、阐述人生历程的规律,从理论上论证论点

3、分析五种不同类型的人对待阻力,逆境的不同态度和结果,论证毅力的重要性,再次论证论点。

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结构层次2

第二层(第3段):从“逆”,“顺”的转化进一步论毅力的作用

1)从挫折而不退说起,辨证地阐明逆与顺的关系

2)于“蹇”与“幸”的对比中,得出“毅力”是成功之 关键。

3)以“操舟”喻对待逆境,没有毅力的人是不可 能达到彼岸的。

第三层(第4段):以孔孟言论作结,归纳全文的结论,“成败之数,视此而已“(与第一部分呼应)

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本文论述结构特点

起:提出“成败之林”的话题。

承:提出中心论点——“曰:有毅力者成,反是者败。”

转:转入论证

分论点一:事无大小都有阻力,毅力至强,才能成功。

论据:十六七逆境,十三四顺境,总有阻力

志力薄弱者……其次弱者……稍强者……更稍强者……至强之人

分论点二:逆境可以转化成顺境,条件是要有毅力。

论据:事情总是会变化的(逆境顺境会交替出现)

运气一视同仁(不必总羡慕他人)

半途而废永远到不了终点(譬如操舟)

分论点三:古代圣贤对此早有定论(孔子说、孟子说)

合:呼应开头(成败之数,视此而已)

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艺术特色(一)

一、从思路上看,活泼开阔,自由畅达。

文章开头从天下古今成败之林着眼,总结了上下几千年的经验教训,字字千钧。接着又纵的从人生历程来论,横的从各类人对困难阻力的变态来谈,或古或今,或远或近,围绕论点,无拘无束。

二、结构上,环环相扣,层层递进

如:第二部分第一层先以人生历程有顺有逆一般规律入手,说明人要有毅力,第二层在第一层基础上,以逆顺的转化,说明人必须要有毅力,第三层对一、二层次论证总结,点明中心论点。又如:第一层中,五种不同类型的人对待阻力,逆境的不同态度和呈现的不同结果,环环相扣,层层递进。

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艺术特色(二)

三、从写法上看:

1、论证方法灵活多变

本文的论证方法灵活多变,交互使用了归纳(1,2段)、对比(3)、比喻(3)、引用(4)等论证笔法。

2、正反对举的说理方法

文章论证自始至终运用了正反对举的论证方法,说理十分透彻。文章开篇从“天下”,“古今”起笔,从“成败”落笔,中心论点有 “有毅力者成,反是者败” ,一正一反。第2段利用顺与逆,强与弱,成与败对举论证。第3段采用顺与逆,我与彼,蹇与幸,成与败对举论证。第4段采用正与反,成与败对举。

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艺术特色(三)

3、生动形象的比喻

1)以“操舟”比喻“有毅力者”“得以容进度其顺”;“反是者”,“故彼岸终不可达也”。

2)孔子“为山”之喻无毅力者功亏一篑。

3)以“平地”比喻有毅力者,“虽得一簧”,“吾往也”。

4)孟子“掘井”之喻半途而废,事业无成。

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艺术特色(四)

4、层递句的运用

1)面对逆境与阻力的五种人的不同态度和结果,“志力薄弱之士”,“次弱者”“稍强者”,“更稍强者”,“至强之人”,一层又一层,层层递进,将“有毅力者”与“反是者”的不同层次都提到了,涵盖全面,说明周密。

2)操者,彼“从容以进度其顺”,“我则成一日而返焉,或二,三日而返焉或五之日,而返焉,故彼岸终不可达也”,三个层次的层递,将“反是者败”的道理说的明明白白。

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灯 下 漫 笔 鲁迅

在本文中,作者猛烈地抨击了几千年来的中国封建社会和所谓的中国“精神文明”,有力地批判了赞颂这种精神文明的中外反动派和形形色色的御用文人。体现了作者深刻的历史洞察力和强烈的批判精神。

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学习要求
  • 文学知识:了解作家鲁迅;识记这是一篇杂文。最初发表在《莽原》周刊上,后收录于杂文集《坟》中。
  • 课文阅读分析:
  • 分别概括第一部分和第二部分的中心论点;
  • 说明本文第一部分和第二部分之间的内在联系;
  • 弄清文中所说的三种时代的内涵;
  • 理解本文从自身感受起笔,然后以大量的日常生活事件、历史事实和文献典籍为论据,多方进行论证,最后推出结论的论述特点;
  • 识别文中所用的反语、暗示和讽刺手法,分别说明其含义和表达效果。
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教学导航
  • 鲁迅简介
  • 背景/题解
  • 重难点词语理解
  • 主旨
  • 层次结构分析
  • 写作特色
  • 重难点问题解答
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鲁迅简介

鲁迅(1881-1936),本名周樟寿,字豫山,后改名

周树人,字豫才,浙江绍兴人。中国文化革命的主将,

现代文学的伟大开拓者,奠基人。1918年,鲁迅开始用

“鲁迅”的笔名, 在《新青年》杂志上,发表了他的第一

篇白话小说《狂人日记》,此后他陆续写也好多篇反映

中国社会现实小说,分别收入《呐喊》,《彷徨》两部

小说集中,他的杂文收在《热风》,《华盖集》,《华

盖子集续编》,《坟》,《而已集》等集子。

鲁迅一生,写下小说,杂文,散文,学术著作近

四百万字,翻译五百多万了,整理古籍近六十万字,给

后人留下了极其宝贵而丰富的文化遗产。

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推荐网站:鲁迅纪念馆http://luxun.chinaspirit.net.cn:/minzu/luxun/推荐网站:鲁迅纪念馆http://luxun.chinaspirit.net.cn:/minzu/luxun/
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背景/题解

《灯下漫笔》最初分两次发表于1925年5月8日,22日《莽原》周刊上,后收入论文集《坟》中,是鲁迅二十年代杂文中的名篇。

鲁迅写作本文时,北京正处在北洋军阀的统治之下,环境险恶,中国仍处于半殖民地半封建社会,1919年发生的“五四”新文化运动,沉重得打击了封建主义和帝国主义。为了对抗新的资产阶级革命潮流。维护中外反动派的统治,一批封建买办文人,竭力鼓吹“尊孔读经”,向“五四”崛起的新文化,新思潮反扑。同时,在新文化阵营内部也出现了分化。以胡适用为代表的资产阶级文人提倡“好政府”主义和“整理故国”运动。要求青年“少说点空话,多读点好书”。掀起一股复古主义的逆流,以此对抗马克思主义的传播和新文化运动的深入。针对这种情况,鲁迅写了一些文章进行反击,《灯下漫笔》即为其中的一篇。

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重难点词语解释

降格以求:降低标准来寻求办法。皇恩浩荡:皇帝的恩德广大无边。厘定:整理制定。  发祥:最初产生、发生。先儒:先前的文人。自诩:自己说好。

兵燹:战火。

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主题

在本文中,作者猛烈地抨击了几千年来的中国封建社会和所谓的中国“精神文明”,有力地批判了赞颂这种精神文明的中外反动派和形形色色的御用文人。体现了作者深刻的历史洞察力和强烈的批判精神。

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结构层次(一)

本文分两个部分,彼此相对立而又相互联系,对立统一的。

第一部分:

从民族心理的角度,对中国历史进行深刻的反省和剖析。

第一层(1-4):从亲身经历谈起,掘出自己吃了亏还满心欢喜的心理,自然由个人联想到民族群体,推出正题:我们极容易变成奴隶,而且变之后还万分欢喜。

第二层(5-11):揭示出“中国人向来就没有争到过”人的价值,最多不过是奴隶的事实,并在历史概括的基础上描绘了中国人的奴隶心态,继而将中国历史归结为“想做奴隶而不得”与“暂时坐稳了奴隶”这两种时代的循环。

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第三层(12-14):

从历史联系到现实,指出还有人神往于“暂时做稳了

奴隶的时代”但也有人要另开新路“创造这中国历史上来

曾有过的第三样时代。

  • 第一部分彻底揭露了复古主义者忘图使中国人民永远做奴隶的反动本质。(提出了反封建的任务)
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第二部分:

从民族文化的角度,对当时中国现状作了震聋发聩的揭露,指出“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”

第一层(1-3):

从外国人对中国固有文明的感受和评价谈起,指出“古圣先贤既给予我们保古守旧的格言,但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”,这种传统文化的自欺欺人处在于,将此“大宴”美其名曰“和亲”与“同化”。

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第二层(4-5):

阐明“中国固有精神文明的核心是封建等级制度,它在现实中依然存在,本质上与历史毫无区别。

第三层(6-9):

揭露中国固有文明与中国旧社会的实质,号召青年担负起“扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房”的历史使命。

  • 第二部分着重揭露了帝国主义歌颂中国固有文明只不过要“享用中国用子女玉帛所做的筵席”的侵略本质。
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写作特色(一)

一、“论文”与“杂感”之间的长篇议论性随笔,纵意而谈,直抒胸臆。文章采用叙议结合,文笔自由灵动而贯连紧密的表达方式:在论述上采用先从自身感受起笔,然后以大量日常生活事件、历史事实和文献典籍为论据,多方进行论证,对中国历史作出深刻的剖析,最后推导出文章的中心论点。这是一种独特的综合“论文”与“杂感”的笔法,将严密的论说与任意而谈的相结合,联想丰富,引据广博。环环相扣,逻辑严密.论述由表及里,层层深入.使文章既蕴涵了深厚饱满的思想力量.又具有很强的知识性和可读性。

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写作特色(二)

二、运用比喻、对比、反语、暗示和讽刺等手法,增强了批判效果。文章写作除了直白地说出,有时另有一种方式更有力量.更能表达作者的思想和情感。

如文中的“古人的良法美意”.“自然就‘皇恩浩荡’了”。“就叫做‘天下太平’”。“人们便要心悦诚服”等都是反语。既具有讽刺意味,又比正话直说更有力量。 又如“轿夫如果能对坐轿的人不含笑,中国也早不是现在似的中国了”。运用暗示的手法。这既与当时环境险恶有关.又收到含蓄蕴藉、富于回味的艺术效果。 再如,,“古圣先贤”、“乐观的爱国者”、“先儒”、“复古家”和奴化心态等都是本文讽刺的对象。讽刺往往借助反语或暗示,使其意思更为显豁。

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重难点问题(一)

1、本文对中国民族心理和民族文化的剖析,其深刻性何在?有什么现实意义?

本文对民族心理的剖析,深刻地揭示了中国历史的本质,提出它无非是人民“相做奴隶而不得的时代”与“暂时作稳了奴隶的时代”两者的交替循环。通过对民族文化的剖析,揭示出中国固有文明的实质是“人吃人”,当时中国社会的现实仍然是:贫富极端悬殊,阶级对立尖锐,仍然是“人吃人”的社会。本文通过对中国历史的反思及对当时中国现状的揭露,激发劳苦大众起来反抗,推翻吃人的社会制度和固有文明,“创造中国历史上从未有过的第三样时代”。

slide202
重难点问题(二)

2、文章第一部分和第二部分之间有什么内在联系?

这两个部分是互相联系,对应统一的。民族心理与民族文化本来就密切关联、互为因果,这两部分都贯串了鲁迅强烈的批判意识和否定精神。而且,只有扫荡这些食人者,掀掉这筵席。毁坏这厨房,才能创造奴隶当家作主的第三样时代,所以鲁迅在两部分的结尾都以现在青年的使命相号召,有意在文字上重叠反复。

此外,第一篇提出了反封建的任务,第二篇提出了反帝反官僚买办的任务。两个任务合在一起,正好是新民主主义革命的核心问题。

slide203
重难点问题(三)

3、分别说明三种时代的内涵。

文中三种时代的内涵:

1)第一种时代即所谓的“乱世”,实质上是“想做奴隶而不得的时代”(人民“还不及牛马”的时代)。

2)第二种时代即所谓的“治世” ,实质上是“暂时做稳了奴隶的时代”(人民“略等于牛马”的时代)。

3)第三种时代是中国历史上未曾有过的时代——劳动人民不再做奴隶的时代(人民自己当家作主的时代)。

slide204
重难点问题(四)

4、试以文章第一部分为例,说明本文在论证方法上的特点。

从自身感受起笔,然后以日常生活事件(换银元)、历史事实(五胡十六国时候、黄巢时候、五代时候、张献忠时候等)和文献典籍(《二十四史》、《鉴略》和《历代纪元编》)为论据,多方进行论证,最后推出文章结论。论证材料丰富多样,作者纵笔而谈,无所拘束,这正是“漫笔”的特色。但说理又层层进逼,环环相扣,始终不离文章宗旨,具有很强的逻辑性和说服力。

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