ЗАБЫТЫЙ И СОВРЕМЕННЫЙНАЦИОНАЛИЗМ И ФАШИЗМ РУМЫНИИ

1. 1

2. 2 ВЯЧЕСЛАВ САМАРДА ЗАБЫТЫЙ И СОВРЕМЕННЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ И ФАШИЗМ РУМЫНИИ КИШИНЕВ 2025

3. 3 Автор: полковник В.А. САМАРДАК Компьютерный макет и обработка иллюстраций В.А. САМАРДАК

4. 4 Книга рассматривает эволюционную тенденцию румынского национализма от начальной распространенной идеологии либеральному национализму с акцентом на переход к фашизму, а также национал-коммунизм и национализм в XXI веке. Эта книга является дополнением к книге «Румыния. История национализма фашизма». Исторические события с 1917 по 1940 год описаны более полно. С данной книгой можно ознакомится по адресу: https://library.md/m/book/edit/144 стадии фашизму, до а широко затем к к

5. 5 СОДЕРЖАНИЕ: ПРЕДИСЛОВИЕ ВАЛАШСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ 1.РУМЫНСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ 2.1.ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ РУМЫНИИ В БЕССАРАБИИ 2.2.ПУТЬ РУМЫНИИ ОТ НАЦИОНАЛИЗМА К ФАШИЗМУ42 2.3 ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА РУМЫНСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ-ФАШИЗМ 3.НАЦИОНАЛ-КОММУНИЗМ В РУМЫНИИ 4.РУМЫНИЯ XXI ВЕК: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ ЛИТЕРАТУРА 6 16 27 34 62 73 86

6. 6 ПРЕДИСЛОВИЕ «Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя .., но клянусь честью, что ни за что на свете не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой Бог её дал». А.С. Пушкин Во всем мире люди еще с детства знают, кто они такие, откуда идут их корни, и могут передать эти знания другим. Однако этого нельзя сказать о большей части населения Республики Молдова. Предками молдаван, которые жили в начале новой эры, являются гето- даки – жители крупного древнего государства Дакия, которое занимало территорию от реки Буг (на Украине) до границ современной Германии. На юге границей Дакии был Дунай. Гето-даки были носителями гетской (фракийской) культуры и языка, который относится к группе протолатинских (предшествующих латинскому) языков. На протяжении 8 000 лет (берущих начало с культуры Кукутень- Триполье) водной и той же зоне обитания: Карпато-Дунайско-

7. 7 Днестровском пространстве проживал народ являющийся нашими предками. Среда обитания то уменьшалась, когда в тяжелые времена наши предки уходили в леса и горы, то возвращалась в свои границы, когда опасность уходила. В результате попытки римской империи завоевать Даков, римляне в 106 году сумели занять только 20% территории древней Дакии, образовав одноименную провинцию, которую пришлось покинуть под ударами свободных даков в 271 году. Римская империя в 106 году заняла около 20% территории древней Дакии, образовав одноименную провинцию, которую пришлось покинуть под ударами свободных даков в 271 году. Наши предки не произошли от Рима и имеют мало общего с разношерстным в этническом и культурном плане населением Римской империи. Наши предки, носители богатой позитивной культуры, не могли радоваться, сидя на трибунах «арен», массовым убийствам гладиаторов, равно как не могли разделять основные принципы Рима – «разделяй и властвуй», «хлеба и зрелищ». Римская колонизация Дакии означала не только переселение сюда разных этнических элементов из других захваченных областей – Малой Азии, Африки, Западной Европы, Балкан, но и дислокацию римских легионов, которые должны были охранять границу (limes) новой колонии, прочное заселение ветеранами, которые оседали здесь целыми семьями, наделение их землей. Ко второй половине I в. н. э. даки в своей стране, видимо, стали национальным меньшинством, уступив по численности кельтам, иранцам и бастарнам (восточногерманское племя). К востоку от Карпат жили свободные даки (костобоки, карпы), они сохраняли свой язык, традиции, образ жизни. Большая часть территории Дакии не была оккупирована и вероятно, была заселена преимущественно этническими даками. Георгий Кэлинеску (критик, историк литературы, писатель, публицист, румынский академик) в 1941 году писал: «Мы забавлялись по поводу нашего латинства... На самом деле мы - геты, и гораздо лучше сказать, что, по-своему восприняли и мы последовательность римского духа, которого должны продолжать в реальной мере, без анахронических миметизмов. Духу галлов и бриттов должен соответствовать здесь, увеличиваясь, дух гетов. Потому что,

8. 8 не надо забывать, что на Траяновой колонне мы, даки, связаны в цепях. Предки же молдаван, свободные даки, не были в римских цепях». Латинизации языка даков не было. Под романизацией понимается латинизация, т.е. переход населения на латинский (римский) язык. Однако такого перехода не было, так как жители римской Дакии (еще до включения ее территории в состав Римской империи) говорили на языке, близком к латинскому, имея оригинальную и богатую культуру. Именно этим объясняется тот факт, что молдавский язык близок к языкам так называемой романской группы. Румынские историки развили теорию о романизации даков и, как следствие, римском происхождении валахов и молдаван, с задачей уничтожить молдавскую идентичность государства. Не имея своей истории валахи присвоили историю Молдавского государства. Эту теорию развивал воспитанный католической (латинизированной) Польше молдавский летописец Мирон Костин, представитель румынской культуры XVII века, который в доказательство своей версии o римском происхождении молдаван использовал предположения, археологическими исследованиями Эти, с позволения сказать, румынские историки и даже политические деятели в своей лжи перешли все границы, вопреки всем историческим свидетельствам о том, что Стефан III Великий – молдаванин, господарь Молдовы, который утверждал, что «валахи (ныне «румыны») для нас как и турки», который неоднократно побеждал в сражениях валашских (румынских) интервентов, они заявляют, что легендарного «Воеводу Молдавании» «можно без преувеличения считать господином всех румын» (Ilie Ceauşescu, Adina Drăghicescu, Florea Stănculescu). И обманутые этими румынскими лже-историками современные румыны считают Стефана Великого румыном. Стефан Великий – «человек из Молдовы, Воин молдавской земли» – говорил на языке своего народа, на языке молдаван. Молдаване на протяжении своей истории (как минимум с XII века) никогда не называли себя румынами, а свой язык румынским. Они называли свой язык молдавским, а себя молдаванами! и историю молдавского в опровергнутые впоследствии

9. 9 Об этом свидетельствуют многочисленные документы – молдавские летописи (в том числе Мирона Костина), акты господарской канцелярии, документы из архивов иностранных государств. ЕВРОПА ХIV век Вероятно впервые молдаване (moldavos) упоминаются в венгерской летописи Иоанна Тырнавского относительно середины ХIV века, а страна или земля Молдавская (terra Moldauana) впервые также упоминается в венгерском документе на латинском языке 20 марта 1360 года. Возможно термин «молдаване» намного древнее ХIV века. Так на территории современного румынского Баната, бывшей составной части Австро-Венгрии, у Дуная имеется как Молдова Веке, так и Молдова Ноуэ. Молдова Веке существовала и в средние века и происхождение этого города-крепости, как и названия самой высокой горы в Южных Карпатах – Молдовянул заслуживает самого пристального внимания. Валахия стала называться Цара Ромыняскэ значительно позднее и была больше известна как Угровлахия или Мунтения. Валашский господарь в официальных грамотах с ХIV по ХVIII вв. назывался воеводой и господином всей земли Угровлахийской, тогда как молдавский господарь именовался господарем земли Молдавской. Термин «Румыния» появился только в 1816 г. и первым применил его Д.Филиппиде – греческий историк, поселившийся в Валахии.

10. 10 Нашему народу и культуре не 1900 лет, как пытаются доказывать большинство румынских историков, а значительно больше. Мы являемся этносом – потомком древних народов (однородного в антропологическом, генетическом и культурном плане), проживающих последовательно на территории Карпато-Дунайского-Днестровского пространства на протяжении 8 000 лет. Это доказано современными историческими, археологическими, лингвистическими и генетическими исследованиями. Осознание своего древнего происхождения проявилось в том, что основатели молдавского государства в качестве государственных символов Молдовы приняли не римского орла, а древние символы наших предков – голову огненного бога-быка, красный цвет знамен и воина, побеждающего змея. Знание народом собственной правдивой истории, исторически и культурно-обоснованное наименование этноса позволяют сохранить непрерывность и преемственность в его развитии, делают понятными его особенности, дают возможность сохранить древние символы и традиции, память о предках и истинных героях нации. Правдивая история объясняет истоки языка, культуры и обычаев этноса, формирует мощный фундамент, опираясь на который нация может стабильно развиваться. Чем глубже исследованы корни нации и ее история, тем понятнее настоящее и яснее будущее. И только на этой основе можно консолидировать народ для достижения лучшего будущего своей страны, включая полноценное развитие национальных меньшинств. Наши предки всегда, на протяжении всей истории существования Молдовы и молдаван, называли себя молдаванами, а язык свой – молдавским! Так называли себя наши предки и так будем называть себя мы и наши потомки! Ни в одном документе, составленном в самой Молдавии - в господарских грамотах, летописях, церковных актах и записях ХIV, ХV, ХVI вв. нам не удалось встретить ни одного упоминания о молдаванах как о румынах. Более того, многочисленные войны между Валахией и Молдавией, которые продолжались 300 лет, конечно, не могли не наложить отпечатка на отношения между ними. Они находят отражение и в «Миорице», и в молдавских летописях. В Бистрицкой летописи мунтяне фигурируют как хиклени и погани, да и позднее нечто подобное прослеживается в молдавской литературе. М. Костин пишет о мунтянах и наших, то - есть молдаванах.

11. 11 В ХVII в., но молдавские внутренние источники в подавляющем своем большинстве применяют термины «молдаване», «молдавский народ», «молдавская нация». Достаточно обратиться к молдавским летописцам, писавшим на молдавском, а не только на славянском языке – Г. Уреке, М. Костину, Н. Костину, И. Некулче и многим другим молдавским авторам. В самой крупной молдавской летописи, принадлежащей перу И. Некулче не встречается ни одного упоминания молдаван как румын, в то время как термин молдаване упоминается чуть ли не на каждой странице, т в летописях упоминается молдавский язык и молдавские обычаи и т.д. В документах иностранного происхождения в русских, французских, польских и других работах, задолго до присоединения Бессарабии к России встречается термин «молдавская нация». Автор знаменитых «Записок о Московии» С. Герберштейн в середине ХVI веке знал молдаван (Moldauer) и соседних с ними валахов и отмечал, что при письме и богослужении они используют славянский язык, но «между собой говорящие, однако, на другом языке». Известный турецкий путешественник ХVII века Эвлия Челеби четко различает молдаван и валахов и ни разу не упоминает о румынах. Известный французский путешественник и дипломат Пейссонель, побывавший в этих местах в 1765 году применяет термин «молдавская нация» (la nation Moldave). «Правление Александра Доброго (апрель 1400 г. – январь 1432 г.) останется в памяти молдаван как длительный период мира, внутренней стабильности и экономического политическом плане воевода поддерживал королевством, который он возобновлял несколько раз: в 1404, 1407, 1411, 1415 и 1417 годах. Александр также оказывал военную помощь своему сюзерену, который в то время вёл длительную войну с Тевтонским орденом. Он отправил молдавские контингенты, участвовавшие в составе польско-литовской армии в знаменитой Грюнвальдской битве (Танненберг, 15 июля 1410 года) и в осаде Мариенбурга (Мальборга), резиденции ордена, в 1422 году». Из французской книги «Польский поход в Молдавию в 1450 году и битва на Малой Красне (Изворул Красней, 6 сентября 1450 г.)» процветания. союз с В Польским

12. 12 Известный русский просветитель, проживавший в этих местах, В.Ф. Малиновский стал автором «Записки о Молдавии», где один из ее разделов носит название «Просвещенный молдаванин» 1797 год. Подобные высказывания можно встретить у многих авторов ХVII, ХVIII, ХIХ вв. – Дотрива, Райчевича, Сен-При, Клеемана и т.д. Штабс-капитан Чемерзин в книге, посвященной Молдавскому княжеству в 1852 году, специально останавливается на молдаванах, пытаясь разобраться в их истории. Он также пишет о том, что «Реформация много способствовала возрождению древнего молдавского языка», разумея под этим известные издания в Трансильвании. Мирон Костин писал: (О племени молдован …) «не все современные румыны были волохами, часть их них были молдаванами». Григоре Уреке писал: (Летопись Земли Молдавской), «то узнал бы, что многие другие племена «от Рыма происходят», но не стали «румынами». Нация основывается на духовном принципе, который состоит из двух частей – «одна в прошлом, другая – в будущем». Под прошлым понимается «общее обладание богатым наследием воспоминаний». Культ предков создает нацию. Героическое прошлое, великие люди, истинная слава – вот компоненты национальной идеи. Для того чтобы быть народом, нужно иметь общую славу в прошлом. Нацию формируют и скрепляют общие жертвы и страдания, пережитые в прошлом, формируют и скрепляют даже в большей степени, чем общие триумфы. В одном очень румынском и академическом сборнике документов напечатано черным по белому: «Три румынских государства— Валахия, Трансильвания и Молдова) с их образования развивались со всех точек зрения в очень тесной взаимозависимости… После политической и экономической консолидации румынских стран…» (DRH D. [Documenta Romaniae Historica]). Из программы румынской партии Великая Румыния. Но увы нет ни одного доказательства, кроме заявлений. Из этой же серии DRH D. «об отношениях румынских стран» ни один, абсолютно ни один, не удостоверяет хоть одно, хоть какое-нибудь «отношение» между Трансалпинией (Валахией, Страной Басарабов, Мунтенией) и Молдовой. Валахия (Страна Басарабов, Мунтения) находилась между Южными Карпатами и Дунаем, значит, на юго-западе Молдовы, имея тогда между нею и Молдовой «венгерский коридор», в результате которого, как писал

13. 13 Н.Йорга: «две страны – Страна Басарабов (Валахия) и Молдова –вначале даже не соприкасаются». Существование и длительное действие подтверждено письмом от 3.04.1453, в котором Владислав II, господарь Валахии, «служа верой господарю и отцу нашему Янку Хуньяди (правителю Бистрицы), просит брашовян, по просьбе Янку, «послать оружие в крепость Килия». 30.04.1454 правитель Бистрицы Янку Хуньяди приказывает «воеводе и присягнувшим горожанам Брашова дать (оружие) для защиты нашей крепости Килия». «Счастливый результат интервенций Янку Хуньяди в Валахию и Молдову (в 1447- 1448, 1453, 1454 и др.) состоял в разжигании конфликта за Килию между двумя странами». Овидиу Кристя, 1995 В плане венгерской политики по расширению своего господства над Валахией и Молдовой (включая «венгерский коридор») и роли Янку Хуньяди в реализации этой политики напомним, что в мирном договоре, заключенном (12.06.1444 г.) между Турцией и Венгрией, Валахия отмечалась как составная часть Венгрии. Это говорит о том, что за действия и намерения Валахии (внешние и внутренние) отвечало венгерское королевство. В одном документе о вассальной клятве от 6 января 1395 года Штефан I, «воевода Земли Молдавской, обещал польскому королю и панам: «верны быти подлуг их стати (…) со всем поспольством Земли Молдавской»… далее следует перечисление опасности (противу кроля угорского, противу Басарабского, противу турок, противу татар…) . Согласно документам впервые страна между Южными Карпатами и Дунаем в документах Господарской канцелярии Молдовы упомянута в 1395 году. На 36 году существования Молдавского Государства. В 2 томах «Documente de pînă la Ştefan cel Mare» (1384-1457 гг.) страна между Дунаем и Южными Карпатами упоминается лишь 5 раз. В грамотах, которые относятся совсем к другим областям и совершенно другим проблемам. Страна, которая много позже будет названа Валахией (Мунтенией), в документах (до мая 1457), опубликованных М. Костэкеску, упоминается в трех грамотах, предоставляющих привилегии львовским торговцам (1408, 1434, 1456): в них указывается лишь население, которому могли быть направлены товары: «до басараб». Другой документ представляет письмо от 1.04.1457 Петру Арона, в котором «воевода, господарь Земли Молдавской, просит помочь «учините нам мир и покои от басараб и от угров яко быхо имели собе покои от них». «венгерского коридора»

14. 14 Вот такое тесное сотрудничество происходило между Молдовой и Валахией. Исходя из документов Господарской канцелярии Молдовы, по молдавским летописям молдавское государство во главе со Стефаном Великим до 1469, с Валахия Молдову не интересовала и никаких отношений с ней не имело. И вместо сотрудничества происходило обратное, так в первом документе, где упомянута карпато-дунайская страна, в письме от 25.01.1475 Штефан чел Маре извещает христианских принцев о Битве при Васлуе, что: «на прошлое Крещенье выше - упомянутый турок послал в нашу страну и против нас большое войско числом 120 000 человек (...), вместе с ними находились (...) господарь страны Мунтенской (Signor de la Montagna) со всей своей силой... Слыша и видя это, мы взяли меч в руки и с помощью Господа нашего всемогущего, пошли против врагов христианства (турок и мунтян), победили их и стоптали ногами и всех подвели под острие нашего меча...». Господарь Трансальринии (Валахии) Раду Красивый в письме к брашовянам, в 1479 году пишет что: «у него нет сейчас мира с молдаванами и со Штефаном господарем» (после того, как напал на Молдову в конце 1469 года)». В этом же письме он упрекает Брашовян: «потому что продаете оружие этим молдаванам». В письме к брашовянам от 11.06.1476 Стефан Великий господарь Молдовы пишет: «Сделайте нам приятное и не позволяйте везти пшеницу и другое продовольствие в Трансалпинию (Валахию), потому что хотят эти погибели нашей и всего христианства и покорны туркам». В основном «полное взаимодействие в политике и экономике» между Валахией и Молдовой отсутствовало. К 90-м годам XIV века войска Османской империи вышли к Дунаю и вскоре, форсировав его, вторглись в пределы Валахии. В начале XV в. господарь Валахии Мирча был вынужден признать себя вассалом султана. Общие политические интересы Валахии и Оттоманской Порты, их непрерывные и разносторонние связи, их действия солидарности и постоянного военного сотрудничества против Молдовы привели к созданию Антимолдавского фронта Валахии и Турции, который в конечном итоге привел к разорению и захвату части территории Молдовы. Во времена правления Штефана чел Маре Оттоманская Порта нападала на Молдову одиннадцать! раз, включая зимнюю кампанию 1475 г. (битва

15. 15 при Васлуе), летнюю 1476 (битва в Валя Албэ), Валахо-турецкую кампанию 1484 года, вследствие которых у Молдовы были отняты Четатя Албэ и Килия. Все эти набеги были предприняты турками, объединившимися с валахами (мунтянами). Исторические источники свидетельствуют, что разбойные валахо-турецкие действия против Молдовы, действительно были непрерывными. Так в течении 60 лет продолжалась война, произошло 21 сражение – Валахии и Османской Порты против Молдовы которая была начата валахами (мунтянами). 15.09.1538 г. Сулейман и его оттомано-валашские отряды занимают столицу Молдавского княжества – Сучаву, которая даже не оказала сопротивления. Бояре предают своего господаря. Молдова попадает под оттоманское господство, но в княжестве сохранилось молдавское господарское управление. В Республике Молдова, в течение последних 34 лет происходит процесс, преследующий цель «переменить отечество» и «иметь другую историю», внушить людям ложную им (румынскую) национальную идентичность. И сегодня Молдавское государство, в результате серьезных атак на национальное самосознание и суверенитет подвергаются серьезной опасности. Главной задачей румынских историков и руководителей Румынского государства состоит именно в том, чтобы фальсифицировать пуская пыль в глаза и искажать историю не только Молдавского государства, но и Румынского.

16. 16 1.ВАЛАШСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ «Националист – это тот, кто думает исключительно категориями состязательного престижа. Национализм – это жажда власти, приправленная самообманом. Каждый националист способен на самую вопиющую бесчестность, но в то же время он непоколебимо уверен в собственной правоте. Как только на сцену выходят страх, ненависть, зависть и властолюбие, чувство реальности у людей исчезает». Джордж Оруэлл Первым этническое сознание был Иона Инокентий Клейн в середине XVII века в Трансильвании. Движение зародилось во второй половине XVIII — начале XIX веках под крылом монархии Габсбургов, получившей в 1699 г. сюзеренитет над Трансильванией. Она взяла курс на духовный раскол православных валахов. В 1701 году в княжестве была учреждена униатская церковь, подчиненная Риму. сформулировавшим и пропагандирующим румынское

17. 17 (Сюзеренитет, характерная для эпохи феодализма система личных отношений и отношений власти, выраженных в виде договоров между сюзеренами (сеньорами) и вассалами). В Трансильвании проживало несколько национальностей (Три Нации) немецкие саксы, венгры и секлеры или секеи (венгероязычная (католическая или протестантская) этническая группа, в основном проживающая в уездах Харгита, Ковасна и Муреш в Трансильвании, Румыния) находившиеся в течении столетий под венгерским, а затем и под турецким правлением. Валахи же не были признанной нацией, Румынские дворяне были в значительной аристократией. Несмотря на то, что она не пользовалась официальным признание и сама находилась под угрозой исчезновения. Единственным фактическим представителем трансильванских Православная церковь. Австрийские католики рассматривали перемирие между церквями. В Трансильвании проживали и евреи, валахи воспринимали их в стереотипных, ненавистных расистских терминах таких как «еврей-ростовщик» и «убийца Христа», ставших обычными описаниями для еврейского народа. Стереотип «Блуждающего еврея», приобрел более важное значение в середине девятнадцатого века, когда румынский антисемитизм и ксенофобия в целом стали более сложными, всепроникающими, глубоко укоренившимися и специфичными для Румынии. Под крылом Австро-Венгерской империи группа трансильванских писателей и лингвистов – С. Мику-Клайн, П. Майор, Г. Шинкай и другие, – приступила к пропаганде тезиса о том, что валахи – потомки римлян, и к «очищению» валашского языка от слов славянского происхождения». В 1780 г. начался перевод валашской письменности с традиционной кириллицы на латиницу. Идея древнеримского происхождения сформулировали интеллектуалы румынам не только обосновать свои права, но и утверждать превосходство: при интерпретации румынизма в националистическом ключе все другие окружающие народы можно было «обоснованно» лишая восточнороманское население равных прав с венграми, секеями и саксами Небольшая группа трансильванских интеллектуалов, в основном получивших образование в иезуитской гимназии в Клуже, расширила степени поглощены венгерской валахов была своего народа, школы, которую позволила Арделянской представлять как пришлые,

18. 18 идеи Иона Инокентия Кляйна и подняла позицию этнического сознания до позиции протонационализма. Это была группа выдающихся интеллектуалов, состоявшая в основном из священников с небольшой долей мирян и бояр. (Протонационализм манипулирование политическими элитами объединяющими факторами, такими как этническая принадлежность, для реализации политического преимущества). , это преднамеренное Трансильванская школа. Мику-Кляйн, Георге Чинкай и Петру Майор. К этому времени стала известна как «Трансильванская школа» Трансильванская школа существовала примерно с 1785 по 1815 год. Ее наиболее заметные члены, Самуил Мику-Клейн, Георге Шинкай, Петру Майор и Ион Будай-Деляну, все были заняты расширением и обузданием идей румынской исторической преемственности, начатых Ионом Иннокентием Клейном. Они основополагающую латинскую принадлежность валахов, они получат историческую легитимность, вход в западную цивилизацию и получат доступ к гражданским и человеческим правам. Написанная в 1791 году «История румын в вопросах и ответах» в период политических волнений по всей Европе, некоторые историки предполагают, что эта считали, что, иллюстрируя

19. 19 книга была направлена на то, чтобы расстроить и напасть на легитимность Трех Наций. Члены Трансильванской школы начали изучать этимологические корни валашского языка. Для них валашский язык испорчен славянскими, венгерскими и немецкими словами и еще больше затмевается кириллическим алфавитом. Они считал, что валашский язык не развился так же полно, как другие западные языки из-за непрерывных варварских вторжений и длительных периодов иностранного господства. Молдавский философ Бенедикт Чуботару считает, что, придумав «румынизм», трансильванские румыны предали православие и перешли в католицизм, а затем написали, во многом при участии папской курии, новую «историю» румын о том, что они якобы произошли от древних римлян. «Из Валахии и остатков сформировали Румынию именно для того, чтобы влияние православной имперской России не распространилось на страны Европы. При Александру Иоанне Кузе недаром были изданы указы о преследовании в церквях всех поползновений о происхождения. Поэтому монахи Нямецкого монастыря и ушли на Днестр, основав Новонямецкую обитель в Кицканах», — указывает учёный. Румынизм — этнократическая концепция Румынии, базирующаяся на тезисе первородства румын как прямых потомков Римской империи, не признающая идентичность молдаван и молдавского языка. Румынисты считают молдаван румынами, молдавский язык — диалектом румынского и выступают за «объединение всех румын в единое государство — Великую Румынию». Соседние народы и национальные меньшинства представлены в этой концепции как «извечные враги румынского рода». Эта концепция стала основой поглощения Трансильвании и Буковины, а затем оккупации Бессарабской губернии в 1918 году Лидеры этнических румын написали две петиции Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae (Петиция валахов Трансильвании) — первый номер о двух воспоминаний о первых римских лидерах Трансильвании, императрице Леопольда II-го Святой Римской империи. «Румынская нация должна быть возвращена в пользование всех гражданских и королевских прав» (возврат древних исторических прав Средневековья). Молдавского княжества почитании святых русского

20. 20 «Духовенство этой нации, преданное восточной церкви, должно рассматриваться так же, как и духовенство наций, составляющих систему унии» (равенство духовенства). «При выборе служителей и депутатов ... следует поступать справедливо, в численном соотношении (пропорциональное представительство в диете и административном аппарате). Заметно отсутствовало в первой фазе развития румынского национализма в Трансильвании исключение евреев или других неэтнических элементов. Румынская православной церкви и Румынская нация всегда считали тех, кто не разделял их религиозных верований или культурных традиций, посторонними; тем не менее, евреи, особенно в Молдавии, занимались такими профессиями, как ростовщичество и содержание таверн, профессиями, которые традиционно не занимались румынами. Позиция Валахов по отношению к евреям была, как один историк назвал «враждебно-терпимой», но евреи не были явно исключены из торговли и даже были необходимы в качестве посредников. Как политически бесправный народ, валахи и молдоване в Трансильвании сосредоточили свою энергию в первую очередь на политическом освобождении от австрийской и венгерской аристократии. Румынский антисемитизм не стал более исключительным до тех пор, пока не было введено в действие законодательство Органического закона 1835-1859 годов. (Органический регламент (транслитерация: Organiceski регламент) был первым квазиконституционным органическим законом в Дунайских княжествах, т. е. Валахии и Молдавии. Он был обнародован в 1831–1832 годах российскими имперскими властями и действовал до 1856 года. (Квази (от лат. quasi — нечто вроде, как будто, как бы), составная часть сложных слов, соответствующая по значению словам: «якобы», «мнимый», «ложный» [например, квазиучёный]). Консервативный по своей сути, документ тем не менее положил начало периоду реформ, которые заложили основу вестернизации местного общества. (Вестернизация (от англ. west — «запад») – перенесение структур, технологий и образа жизни западных (европейских) обществ в другие общества, заимствование и воспроизведение западного опыта). Регламент частично подтвердил традиционное управление (включая руководство господарей). Регламент предоставил двум княжествам первую общую систему управления.) с этой нацией»

21. 21 Первый Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae (от лат. «Петиция валахов Трансильвании») — название меморандума, был отправлен в марте 1791 года Игнациу Дарабантом , греко-католическим епископом Оради, в Государственный совет Вены . Второй супплекс, значительно расширенная и аргументированная версия представлен Императорскому суду Вены 30 марта 1792 года Иоанном Бобом, греко-католическим епископом Блажа, и Герасимом Адамовичем, православным епископом Трансильвании. Требования в петиции, согласно исследованиям Давида Продана, были в значительной степени основаны на Декларации прав человека и гражданина революционной Франции, и она также включала эссе, рассматривающее исторические причины (такие как ссылки преемственность), а также статистику о румынах (которые составляли примерно 55% населения Трансильвании). Supplex был отклонен в ходе переговоров в Национальном собрании, где обсуждались не столько концепция и обоснование публичного права, содержащиеся в Supplex libellus Valachorum. Таким образом, статус румын остался прежним. Несколько таких последующие десятилетия, и все они встретили одинаковую реакцию. Другая крупная петиция, Трансильванский меморандум, была составлена столетие спустя (в 1892 году, в соответствии с новыми обстоятельствами после Революции 1848 года и Ausgleich ), но ее авторы были отправлены в тюрьму за измену. Для получения образования румынская элита выезжала за границу, начал развиваться патриотический румынский национализм, к нему подключилась интеллигенция и румынская политические элиты, население на этом этапе было малограмотное, но они верили в важность развития румынского национального самосознания через газеты и журналы. Большинство в частности, Георге Асаки из Молдавии, редактор газеты «Румынская пчела» 1829-1847 годах, описавший литературу как «практический метод выращивания нации». Коллега Асаки в Валахии, первого, был на римскую дако -румынскую петиций были изданы в

22. 22 Ион Элиаде Рэдалеску, открыл газету «Румынский курьер». Издательские начинания Асаки и Радалеску стали результатом их осознания отсталости Валахии и Молдовы, а также желания содействовать национальному сознанию. Практически каждый иностранец, путешествующий по Валахии и Молдове сетовал на отсталость региона, а местные болезненно ощущали насмешки, высказанные в журналах даже в Лондоне. Румынский национализм предполагает определенного этнического типа. Изменить общественное мнение, дать ему новое направление, сплотить национальный гений, его собственный и характерный дух народа, из глубин, в которых он спит, произвести огромную моральную реакцию, революцию идея «в которой румынская идея должна быть больше человеческой, блестящей, прекрасной, короче говоря, быть румынами, румынами и еще больше румынами», говорил Михай Эминеску В учении Михая Эминеску националистическая идея нашла свое самое массовое применение. Все политические движения начинаются с критики существующего государства, с исследования причин, с вдумчивого отношения, иногда только, эффективно, во всех случаях очевидно, чтобы прийти к прагматической формуле. В своей статье «Теория наложенной структуры» («Тимпул» 6 августа 1881 года) М. Эминеску исходит из убеждения, что нет никакой разницы между румынской расой из Валахии, Молдавии, из самой значительной части Трансильвании II и страны Венгрии новыми наклонностями и способностями. От Эминеску шли линии расходящейся формы национализма: Н. Йорга и А.Д. Ксенопол в историзме; Василе Конта и А.К. Куза использовали и творческое возвышение

23. 23 подчеркивали антисемитизм; Аурел К. Попович в антидемократизме; Василе Пирван в автохтонной природе расы (Аутохтонность (от др.-греч. αὐτός «сам» + χθών «земля») п – термин, обозначающий принадлежность по происхождению данной территории; автохтонный — местный, коренной по происхождению, обитающий до прихода туда переселенцев из других мест.); Ион Л. Караджиале в антилиберальной критике. Элементы националистической идеи были найдены у Николае Бэлческу, Михаила Когэлничану. Михаил Когэлничану представляет идею румынского национального государства в его первоначальном формировании. В его великой и динамичной личности пересекаются пути истории, идеи выстраиваются в соответствии с местными критериями суждения, а культурные ценности ранжируются вместе с социальными. Михаил Когэлничану был человеком широкого интеллектуального понимания и в то же время энергичным защитником государственной политики. Он пытался гармонизировать духовный культурализм с формами идеологической политики, дать политическому государству историческую опору и интеллектуальную поверхность, надстройку, оправданную на культурных основаниях. Действуя тактически, на почве революции, Когэлничану все еще обладал широким видением и организационными способностями стратега. Во время обучения в Германии Александр Трумбольд, попросил Когэлничану написать исследование о цыганах и еще одно о румынской литературе. Он написал хроники Мирона и Николае Костина и даже сборник народных песен. В этом разница между ним и либеральными националистами Валахии – Молдовы. Когэлничану сотрудничал с журналом «Магазин литературы зарубежных стран». Этот журнал провел расследование и, когда его спросили, какие классические писатели были в русской литературе, даже привез из России исследование о двух Кантемирах. Является ли это указанием на то, чтобы объяснить позднее намерение Михаила Когэлничану опубликовать перевод работы Кантемиров? Однако мы знаем, что в этой публикации несколько раз были хвалебные слова о Когэлничану, и, по словам Раду Драгни, это даже напрямую стимулировало национализм молдавского писателя. Либеральные критики извратили душу Михаила Когэлничану, разделив его согласно произвольной интерпретации. Один Когэлничану был реакционером в культуре, а другой — революционером в политике. Когэлничану был националистом, потому что он исходил из определенных социальных потребностей народа, оформленных в ритме исторической

24. 24 эволюции, поскольку эти потребности предполагали определенные реформы, Когэлничану был также демократомНе связанный партийной дисциплиной и действуя исключительно под влиянием личных убеждений, которые в целом совпадали центристского революционизма, понятно, что Михаил Когэлничану находился в постоянном конфликте не с либерализмом Валахии в целом, как принято считать, а с той фракцией либеральной партии, которую возглавляли Ион К. Брэтиану и К. А. Розетти. В своих правительственных действиях Михаил Когэлничану поддерживала часть либералов Валахии, он дружил с Ионом Хелиаде,Рэдулеску и Н. Брилческу. Во введении к книге «Румынские архивы» Михаил Когэлничану подхватывает эту концепцию и переносит ее в историю. Наша история, говорит он, «заключена в традициях народа», «и снова - расширяя этот термин, он приходит к выводу, что популярная литература, особенно поэмы, может быть источником документации в истории. Таким образом, мы приближаемся к новому методу, который реконструирует историю на других уровнях, освобождая ее от силы княжеских деяний, чтобы вписать ее в общественную жизнь нации. Давайте познакомимся с языком, с нашей историей, с тем, как удерживают человека, которому грозит утопление, с поддержкой, которая оказывается ему, чтобы спасти его. История призвана быть нашим учебником прежде всего; быть палладием нашего национализма. Но я научу вас тому, что у меня есть, и тому, что я должен делать. Эта концепция освещает все идеологическое и политическое. Она будет подробно повторена в Речи на открытии курса национальной истории в Военной академии, произнесенной 24 ноября 1843 года». Там мы найдем выражение национализма Михаила Когилничану, пучок реакционных мнений, но такого, который никогда бы не пришел к доктрине, основанной на с убеждениями ново

25. 25 элементах румынского прошлого. В ней можно найти выражение национализма Михаила Когилничану, пучок реакционных мнений, но такого, который никогда бы не пришел к доктрине, основанной на элементах румынского прошлого. (Палладий (др.-греч. παλλάδιον), в древнегреческой и римской мифологиях, —священная статуя-оберег, изображавшая Палладу). Так это видели Н. Йорга и даже А. Д. Ксенополь, потому что, говорит первый, он не проявил себя в этом случае как радикал. Потому что он не понимал сохранения чего-либо из прошлого, а скорее создавал из ничего по чистым или прикладным идеям того же радикала и в другой во всей своей работе «Правление Куза-Воды» бесчисленное количество раз находит слова похвалы за это превосходное понимание истории. История, по Михаилу Когэлничану, «это дело всех, что означает, что все социальные классы сотрудничали в ее создании, а не только богатые. Мы подчеркиваем социальную концепцию. До тех пор историки имели дело только с деяниями правителей, Когэлничану объединил суверенную директиву с большой массой анонимных, как конкретное и благородное тело явлений, которые не могут быть интерпретированы сами по себе. Установление социального фактора предполагает тоталитарное закрытие истории, как выражение общественной жизни, без необходимости давать единое определение. Человек всегда, прежде нации, любил семью, прежде мира, он любил свой народ и искусство страны... в которой жили и были похоронены его предки...». «История есть выражение коллективной жизни нации. Познавая историю, мы достигаем сознания, познавая свое предназначение в мире, мы становимся неотъемлемой частью, мы вступаем в универсализм на этих путях. Исходя из этих фактов, нет сомнений, что история нуждается в документации, информации, но ее создание есть плод интуиции, активного понимания. Мы пытаемся понять эту интуицию и приходим к выводу, что история есть борьба за сохранение национальности народа. У нее нет другого оправдания, и отсюда прокладываются пути национализма». Об этой речи, опубликованной в начале «Letopisetilor» (т. I. 1848), Н. Йорга говорит, что: «она была призвана научить многие поколения современных румын». В 1843 году в Молдове произошла революция в среде мелкой буржуазии. G. Асаки, консерватор и потому противник революции, в культуре был пропагандистом западного гуманизма. Газета «Румынская пчела» пропагандировала культурный национализм, обновленный в течение

26. 26 века, но при этом руководствовался традициями летописцев, ценностями народного языка словами церковных книг. Признав творческую силу безымянных народных масс, сама культура перестала быть привилегией правящих классов, а стала проникать в низшие слои народа. Реакционер в политике, но новатор в культуре, Асаки открыл и социальные горизонты нового века. Н. Йорга говорил: «И Ранке как историк говорит конечно о необходимости органического развития наций. Как живые существа они оставались перед живым великим создателем, и перед молдавской землей иконой древней нации, благородного происхождения, нещадных потребностей, терпеливых в своей среде, железной стойкости в защите страсти знания, растущей в спешке, в защите страдания, которое, как я знаю, растет в праведном духе как в самом Боге, что не имело бы смысла, если бы оно было расширено». Пашопистское поколение – в состав которого вошли молодые люди, обучавшиеся за границей {особенно во Франции}). За границей они соприкоснулись с либеральными идеями, представителями которой были: Николае Бэлческу, Александру Папиу Илариан, Аврам Янку, Василе Александри, Михаил Когэлничану, Ион Хелиаде Рэдулеску, Симион Бэрнуцю, Александру Иоан Куза, Эфтимие Мургу, Ион К. Брэтиану, Константин Александру Розетти. (Пашоптизм был идеологией участников Румынской революции 1848 года, изложенной в журнале «Литературная Дакия». Важными элементами были национальный, воинственный характер, а целью революционеров было обретение свободы и утверждение румынской национальности.) Революция 1848 года разработало проект страны под названием Великая Румыния. Эминеску во всем, что он делал, был апостолом идеалов освобождения и единства румын. он защищал традиции нации, чистый румынский язык и христианскую веру.

27. 27 1.РУМЫНСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ «Все растворилось в тумане, прошлое было стерто, стертое было забыто, ложь стало правдой». Джордж Оруэлл. 1984 Румынский национализм — это националистическая теория, которая пропагандирует культурное единство экстремистский вариант — румынский ультранационализм. Румынские ультранационалисты, тени национальной истории. Как в Румынии зародился ультранационализм румын как нации. Ее Валахия и Молдавия в 1859 году объединились в Объединенное княжество Валахии и Молдавии под руководством князя Александру Иоана Кузы. Столицей Объединенной Княжество Молдовы и Валахии, стали Яссы, а единым государственным языком стал - молдавский. В 1861 году решением А.И. Кузы перестала существовать Молдавская государственность, созданная в середине XIV века. И. Куза, изменил наименование страны, Объединенное княжество Валахии и Молдавии получило новое наименование – Румыния. В это же время фактически перестала существовать и государственность Валахии, но в реальности столицей нового государства – Румынии был назначен Бухарест, то по факту Объединение превратилось в Присоединение. Куза по факту предал молдавский народ. Ведь если ранее при обращении к народу говорил: «Мы, Александр-Иоанн I милостью Божией и национальной волей господарь Молдавии … каждый молдаванин должен быть горд тем, что является молдаванином». То 11/23 декабря 1861 года А.И.Куза в своём воззвании к населению страны объявил: «Объединение свершилось,

28. 28 образовалась румынская нация…Пятого и 24 декабря вы оказали доверие одному князю… Ваш избранник представляет вам сегодня единую Румынию». Французский консул Тилос писал также о жертве, которую понесла Молдова в пользу объединённой нации, не получив никакой пользы для себя самой. После признания этого объединения Турцией И. Куза попытался ограничить власть бояр, которые обладали очень сильными позициями в стране. Куза стремился модернизировать страну, освободив крестьян, секуляризировав монастырские земли и проведя ряд реформ всей государственной системы. Это вызвало резкое недовольство бояр, решивших расправиться с князем и не допустить ущемления своих прав. В 1866 году И. Куза в результате предательства был предан и свергнут в результате дворцового переворота, он был вынужден покинуть Румынию. После насильственной смены власти в Румынии в первой половине 1866 года новое руководство Румынии решили поставить во главе государства иностранца, выбор пал на Карла Эйтель Фридриха Людвига фон Гогенцоллерн-Зигмаринген, отпрыск министра-президента Пруссии Зигмарингенов и дочери герцога Баденского, который и занял престол под именем Кароля I. Так Румынией в течении 80 лет правила династия Гогенцоллернов. После коронования Карла I в 1866 году была принята Новая Конституция которая провозглашала Румынию как конституционную монархию. Князь (с 1881 король) разделял законодательную власть с национальным представительством (палата депутатов и сенат). В Конституции были закреплены права и свободы граждан были самого современного образца:

29. 29 в документе были закреплены свобода совести, печати, собраний, вероисповедания; равенство перед законом, независимо от сословия; индивидуальная свобода; неприкосновенность жилища. Смертная казнь отменялась в мирное время, а собственность считалась священной и неприкосновенной. Румынской православной церкви был предоставлен высший статус («доминирующая религия румынского государства»). Статья 7 предусматривала, что нехристиане не могут стать гражданами (что в первую очередь касалось евреев). Конституция также мало способствовала улучшению положения женщин. Вывод Международной комиссии по изучению Холокоста в Румынии: «Во время дискуссий по новой Конституции 1866 году румынские лидеры стали представлять евреев как главное препятствие на пути к независимости, процветанию и культуре в Румынии». В 1867 году министр внутренних дел Брэтиану выпустил ряд циркулярных писем, адресованных всем префектурам страны, в которых приказывалось принять меры для вытеснения евреев из различных сфер деятельности, ограничения возможности их проживания в сельской местности и даже выдворения за пределы Румынии. Он считал евреев «орудием в руках врагов нации» и выразил свою точку зрения следующей формулой: «Евреи поставили перед собой цель не менее, чем разрушение нашего национального существования». Он называл евреев «социальной нечистью Румынии», утверждая, что «их огромное число» «угрожает, как все утверждают, нашей нации… Только бескомпромиссные административные меры могут спасти нас от этой заразы». В 1869 году Михаил Когэлничану возобновил процесс вытеснения евреев из села, лишая их средств существования. Когда иностранные правительства выразили протест против этой политики, Когэлничану раздражённо ответил, что отношение государства к румынским евреям — это его внутреннее дело. А депутат парламента из Бырлада И. К. Кодреску,

30. 30 например, полностью опубликовал одно из своих парламентских выступлений, — «Жидовская оккупация Румынии», — представив евреев в нём как врагов румын, подрывающих их самобытность. Введённая в 1879 года поправка в Конституцию, изменена статья 7, обусловливающая предоставление принадлежностью к христианским обрядам. Таким образом до 1912 г. получили гражданство только 4 668 евреев из 241 000. Николае Йорга, гуру румынского национализма используя свой накопленный опыт в общественной жизни с 1906 года, и как депутат парламента страны (1 907) решил создать свою собственную политическую организацию. Йорга говорил, что создает организацию: «С теми, кто добр, кто чист душой и кто не принимает иго партий, с теми, кто лишен сокровищ, и с теми эксплуатируемыми олигархией, которые хотели бы увидеть фундамент настоящей демократии». По замыслу своего основателя, Национал-демократическая партия не представляла идеалы какого-то одного социального класса, а хотела ответить на «органическую потребность» всей нации. Национал-демократическая партия хотела быть «демократией, которая никогда не может быть отделена от совести румынского народа». «Быть националистом – не значит любить свою родину, но воспринимать это понятие в его органическом смысле, как источник идентичности. В органическом смысле, как источник всякого политического вдохновения». Учредительный съезд Национал-демократической партии состоялся 23- 24 апреля 1910 года в Бухаресте. На учредительном съезде Йорга подчеркнул, что доктрина, лежащая в основе его партии, «возрождает доктрину Когэлничану, который демократического национализма во всей их полноте». «Я был счастлив», — подчеркнул лидер партии, — «когда нашел основу нашей доктрины в литературе эпохи Когэлничану, который, несомненно, является величайшим умом, созданным румынской нацией, и благостью Божьей, как говорится, величайший ум должен быть объединен с самым теплым сердцем. Теплое сердце без великого ума может вовлечь нацию в беду, а великий ум без теплого сердца удерживает нацию на месте». Рассматривая идеи доктрины Когэлничану как «искупительные», Иорга румынского гражданства установил принципы

31. 31 переосмыслил и адаптировал к новым требованиям общества, он сказал что «молдавский демократический национализм от 1840 года Когэлничану стал сателлитом бухарестского либерализма около 1870 года». (Искупление — концепция, при которой лицо предпринимает действия, направленного на благо для других). Йорга выступал за современное образование, которое отвечало бы настоящим и будущим насущным потребностям общества. Он считал румынское образование с начала 20-го века «плохо организованным образованием, нацеленным только на функционеров после полной интеллектуальной и культурной подготовки, которая мешает нам быть творческими» С точки зрения идеи реструктуризации образования он поддерживал «практическую» реформу торговых Национализацию образования университетов к практическим потребностям нации», «улучшение материального положения преподавательского состава» и создание Коммерческой академии в Брэиле и Галаце. Национальную компанию за художественное движение, создание библиотек. Армия, по замыслу лидера Национал-демократической партии, помимо высшей обязанности защищать территориальную целостность румынского государства, «была также одним из главных инструментов руководства трудом, морального возвышения всего общества». Румыния, которая своей основной политической целью имела совершенствование своего государственного единства, должна сочетать союзы с великими державами с региональными, со странами, с которыми она разделяла те же опасности в течение долгого времени: «мудро использовать все благоприятные предоставляются, не вступая во враждебные и враждебные союзы с великими державами и в то же время искать близости со своими соседями на Балканском полуострове, приобретая в этом союзе решающее место по праву и в соответствии с исторической традицией Румынии». После завершения Великого объединения Йорга и его партия выступали за ту же сбалансированную внешнюю политику, которая сочетала связи с традиционными союзниками Францией и Англией с соседними государствами, включая СССР. Программа Национально-демократической партии включает статьи, касающиеся выселения иностранцев из деревень, их удаления из частей и работ; ограничения перемещения евреев; их удаления из армии, что в ремесленных обучения, и школ. и «приближение обстоятельства, которые

32. 32 значительной степени отражало ксенофобскую и антисемитскую концепцию А. К. Кузы. Эта ограничительная политика, продвигаемая профессором экономики из Ясс, была подчеркнута Н.Йорга, когда он сослался на проголосованную программу, с которой «А.К. Куза ввел ограничения негативного и исключительного характера относительно участия в экономической и общественной жизни одной категории расовых групп». Акценты ксенофобии и антисемитизма, которые повлияли как на имидж партии, так и на Н. Йорга, будут обострять отношения внутри этой политической группы, что ознаменует в дальнейшем неизбежный развод А.К. Кузы и группы сочувствующих. Йорга восхищался поколением 1848 года, лидерами которого были Когэлничану и Бэлческу стали для него образцами в его политической деятельности, они склонили его к националистической концепции. «Мы националисты, а не демократы, а патриархи, потому что мы не видим ничего выше малой нации, даже социальной справедливости». Выступавший за непрерывный прогресс румынского общества Йорга резко критиковал последствия импортированных в Румынию. Антисемитизм «был европейской болезнью с румынской спецификой». Тот факт, что в Румынии существовала антисемитская тенденция, объясняется принадлежностью румын к европейской христианской цивилизации, которая запечатлела в коллективном воображении отношение к еврею как к иностранцу. Еврей был «наиболее выраженной фигурой инаковости, другого» в европейском пространстве. (Инаковость – это очевидная строя церковной жизни, мысли, инаковость даже языка и календаря и т.д.). В Румынии некоторые сильные черты проявления можно выделить как в довоенный период, так и в период между двумя мировыми войнами. современных преобразований,

33. 33 Все эти проявления были направлены против экономических тенденций, а не против евреев как личностей. «Мы восстали не против иностранцев, а против способов эксплуатации (...) пусть те иностранцы останутся среди нас, которые хотят работать с чистой совестью, на свою пользу, но не во вред нам». В программу Национально-демократической партии были включены экономические аспекты А. К. Кузы, которые объясняют его хорошо документированную и ксенофобскую открытость. Обвиненный в антисемитизме, Н. Йорга ответил своим читателям: «Я ничего не имел против евреев как нации, я хотел, чтобы они обосновались в своей собственной стране». Задачу румынского национализма в Бессарабии Йорга видел в пробуждении «румынского духа» среди бессарабских молдаван: «Мы работаем на скорейшее пробуждение всего народа. Непонимание на верху и беспомощность необразованных, бедных низов должны быть продолжены. Не будем щадить сил для того, чтобы добиться там (в Бессарабии результата. И тогда, когда [соберётся] до последнего конца национальной территории, у миллионов людей будет такое же чувство, такое же самосознание, одинаковая гордость, мы ответим на какой дороге остались чужаки, которые когда-то были господами на земле наших предков». С момента образования Республики Молдова очень схожая политика проводится по румынизации населения республики.

34. 34 1.1ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ РУМЫНИИ В БЕССАРАБИИ «Кругом трусость и обман» Николай II Год 1812 окончание Русско-турецкой войны 1806 -1812 годов по итогам которой был подписан Бухарестский мирный договор между Российской империей и Османской империей. Согласно договора Османская империя уступала России восточную часть Молдавского княжества, которое находилось под османским господством. Границу между Россией и Турцией провели по реке Прут, а территория Пруто-Днестровского междуречья стала называться Бессарабией. Год 1914 началась Первая Мировая Война между странами Антанты (Российская империя, Французская республика и Великобритания) и Тройственным союзом (Германия, Австро-Венгрия, Османская империя и Болгария). Румынская буржуазия думала вступить в войну на стороне Антанты, тот же Ксенопол писал: «Наша независимость выросла и созрела под русскими связями и с ее помощью расцвела на болгарских полях в 1878 году».

35. 35 Вместе с тем в Румынии усилились буржуазно-националистические тенденции усилились в годы, предшествовавшие вступлению в первую мировую войну, когда румынский внешнеполитической ориентации. Выбор пал в Антанту не только по причинам военно-стратегическим и экономическим, особую роль в вне пределов «своего» государства, что государство вообще «строительство» на Балканах В. И. Ленин писал, что «громадные (по сравнению со всеми представителями данной нации) количества румын проживают вне пределов «своего» государства, что государство вообще «строительство» на Балканах в буржуазно – национальном направлении не закончилось даже «вчерашними», можно сказать, войнами 1911—1912 в буржуазно-национальном закончилось даже «вчерашними», можно сказать, войнами 1911 – 1912 годов». Эту жгучую, волнующую возникновение общественности проблемы, румынская олигархия стремилась обратиться к себе за помощью. В Трансильвании, Восточном Банате, населенных по преимуществу румынами и вступивших в состав Австро- Венгрии, как и в большинстве стран, продолжалась тяга к объединению. Буржуазия и помещики надеялись воспользоваться этим в своих очевидных, выступающих в маске патриотах, ратующих за определение национальных идеалов в ходе войны против Габсбургской монархии. В Объединении румынских земель мыслились по-империалистически. Правящий президент Бухареста в то время, чтобы занять господствующее положение на Балканах, стал его родным арбитром между малыми государствами и беспокойным полуостровом. После захвата болгарской Южной Добруджи алчные взоры боярских потомков и владыческого капитала устремились на земли, населенные не только румынами, и консерваторы различных направлений состязались в стремлении заполучить как можно больше. Зал парламента огласил откровенно экспансионистскими речами сенатора Г. Добреску провозгласил «право» румынских правителей на преобладающую роль на Балканах. А его коллега Тома Ионеску, ректор Бухарестского университета, заявил, что Трансильванию следует занять ради ее политического и экономического положения даже в том случае, если бы румынское население там не преобладало. Такой национальный вопрос в старых традициях использовался в шовинистических целях. Как писал В. И. Ленин: «В Великобритании и капитал потребовал своей и сербов направлении не Южной Буковине, областях,

36. 36 Болгарии буржуазия одержима из: местной страсти к завоеваниям и аннексиям...». Румыния 27 августа 1916 года объявила войну Австро-Венгрии, в ответ на это Центральные державы объявили войну Румынии. Румыния вступила в Первую Мировую войну. Уже в ноябре месяце немцы и австрийцы оккупировали большую часть королевства, включая и ее столицу Бухарест. Осенью и зимой 1916 года румыны потеряли на фронтах большую часть вооружения, а также 250 000 человек убитыми, ранеными и пленными. Остатки румынских войск отступили в провинцию Молдову, потеряв при этом ещё восемь из 22 уцелевших дивизий. В декабре 1916 – январе 1917 гг. русская армия остановила неприятеля на реке Серет и не допустила окончательного разгрома румынской государственности. Февральская революция 1917 года в России и отречение Николая II в корне меняют ситуацию. Румыния решили, используя революционную ситуацию в России аннексировать у своего бывшего союзника Бессарабскую губернию. 2 декабря 2017 года Сфатул Цэрий (Совет Страны) провозгласил Бессарабию Республикой, равной в правах Демократической Федеративной Республики. В ночь на 1 января 1918 года власть в Кишинёве взяли большевики, но они совершили ошибку оставив на свободе руководителей Сфатул Цэрий, который оказался органом без власти. Румынское правительство приняло решение о подавлении Советов в Бессарабии силой. Вечером 13 января 1918 года 21-я и 22-я пехотные бригады вошли в Кишинев. На следующий день он вошел в столицу Бессарабии и под Молдавской частью Демократической единой Российской

37. 37 командование 11-й пехотной дивизии под командованием генерала Эрнеста Броштяну. 24 января 1918 года Сфатул Цэрий в Декларации объявил о независимости Молдавской демократической Республике, в то время как Бессарабия была оккупирована румынской армией. 27 марта 1918 года, в занятом румынскими войсками Кишиневе, Сфатул Цэрий проводил заседание, в присутствии премьера министра Румынии А. Маргеломана. На здание помещения, в котором проводилось заседание были наведены пулеметы; в самое помещение Сфатул-Цэрий были введены румынские солдаты. Большинством присоединении Бессарабии к Румынии не существующего в природе государственного образования юридически не имеет силы в отношении Пруто-Днестровского региона. 22 апреля 1918 года декретом короля Фердинанда I на территорию автономии было распространено действие румынских законов, в соответствии с которыми теперь проводилось и управление Бессарабией. С 1 августа 1918 года декретом Фердинанда I №1626 в Бессарабии вводилось осадное положение, ликвидировавшее все права и свободы граждан. 13 июня 1918 г. Высоким Указом №. 1448-бис, король Фердинанд I назвал его генерал Артур Вэйтояну в должности Генерального комиссара Бессарабии. 27 ноября (10 декабря 1918 года) генерал Вэйтояну зачитал приказ короля о роспуске Сфатул Цэрий. В дальнейшем руководство Бессарабией передавалось непосредственно премьер-министрам Румынского королевства. голосов было принято решение об условном

38. 38 С 1918 года жители Бессарабии жили в чужой стране, лишенные малейшей формы государственности, под румынскими оккупантами. «Бессарабия - единственный территориальный долг, место которого в составе Великой Румынии никогда не было гарантировано ни одним международным договором. Она (оккупация Румынией Бессарабии) никогда не была никогда не признавалась западными государствами. Поскольку этот договор (Парижский, октябрь 1920 года) никогда не был ратифицирован Японией и не удалось добиться присоединения к нему Соединенных Штатов Америки, он, этот договор, остался бесполезным юридическим инструментом». Чарльз Кинг. Молдавия. Стэнфорд 2000 Бессарабия, после оккупации ее Румынией, представляла больше всего проблем для ее национализации. Бессарабия, которая после отделения от Молдавского княжества 106 лет назад нашла свое место в Российской империи ставшей для населения Бессарабии родной, она получила иное развитие, в отличии от Молдавского княжества после объединения с Валашским княжеством. Поэтому Румынские власти относились крайне подозрительно к лояльности местного населения.

39. 39 Составной частью оккупационной политики стала насильственная румынизация края. Румынские великодержавные шовинисты объявили молдаван «румынами». Во всех учреждениях и учебных заведениях был введен румынский язык. Национальные меньшинства Бессарабии – русские, украинцы, болгары, гагаузы, евреи – также подверглись дискриминации по языковому признаку. Сведения о численности национального состава Бессарабской губернии: молдаван – 920 919 человек (47,58 % всего населения), украинцев – 379 198 (19,62 %), евреев – 228 168 (11,79 %), русских – 155 774 (8,05 %), болгар – 103 492 (5,33 %), гагаузов – 57,045 (2,88 %). Министр внутренних дел Румынии обязал всех служащих уездных префектур, земств, городских управ «научиться говорить и писать по- румынски», предупредив, что в противном случае их уволят со службы. Все прогрессивные издания были закрыты. Из библиотек изымались книги на русском языке. Французский дипломат после визита в Бессарабию в 1922 году отметил, что население городов было «чисто русским и израильским и яростно антирумынским». Он также отметил, однако, что «румынская военная администрация, практически всесильная в Бессарабии, не всегда способна подняться на высоту своих задач, совершая злоупотребления и акты насилия, против которых население не имеет возможности дать отпор». «В Бессарабии вечная национальная и глобально румынская идея, очевидно, - не существовала во всех слоях населения: крестьянстве, священство, дворянство... Молдаване Бессарабии, по правде говоря, уже не являются настоящей частью румынской нации, они не чувствуют к ней привязанности и не ищут способа идентифицировать себя с ней... в Бессарабии мы все больше имеем дело с отдельной молдавской нацией». Онисифор Гибу 1883-1972 Румынский профессор. 1926 год. В связи с тем, что многие из чиновников, рожденных в Бессарабии, отказывались говорить и писать по-румынски, они даже отказывались принести присягу румынскому государству и королю Румынии. Поощряя

40. 40 национализм Румынское государство, и приступило к румынизации Бессарабии. Министерство просвещения начиная с 1918 года активно набирало пропагандистские кадры, сотрудничая с министерством обороны, для Бессарабии. Министерство просвещения Румынии приступило к национализации школ, это вызвало конфликты. Студенты и родители первоначально отказались от румынского образования. В Кишиневском уезде из 184 начальных школ 181 была румынской и 3 украинскими. Даже в последних, в первом и втором классах языком обучения был украинский, а начиная с третьего класса все предметы, кроме украинского, преподавались на румынском языке. Закрепить Бессарабию в составе Румынии ее правящие круги рассчитывали путем колонизации следовательно, нужна была Бессарабия без бессарабцев. Тысячи румынских семей покидали свои традиционные места обитания, переселяясь в Бессарабию, и каждая из них получала по 25 гектаров земли, а также жилище, инвентарь, кредиты. Особенно большое внимание чиновники уделяли приднестровской полосе и районам юга Бессарабии, где проживало, по их мнению, слишком «инонационалов» (не отечественных) – гагаузов, болгар, украинцев, русских, евреев. Все они подлежали скорейшему выселению, чтобы освободить землю для нового слоя населения, который только и мог стать опорой оккупантам. Уже к 1930 году в Бессарабии были размещены 80 000 румынских колонистов. Они составили в крае основную социальную базу фашистских формирований. Проводя жесткую румынизацию бессарабского населения, румынские власти преследовали русскую речь. В январе 1938 года королевский наместник генерал Чиуперка издал присутственных местах говорить на русском языке. За нарушение приказа устанавливался штраф 20000 лей или тюремное заключение от 1 месяца до 2 лет. Выражая, но и утверждая общественное сознание, бессарабская пресса и в конце 30-х годов продолжала писать о Румынии как об иностранном государстве, в центре ее внимания оставались бессарабские нужды и события в России. Понятие «бессарабский народ» выражало суть бессарабской национально-региональной идентичности. провинции. Оккупантам, большое количество приказ, запрещающий в

41. 41 В мае 1940 года союзники Румынии Англия и Франция потерпели поражение, Франция и страны западной Европы были оккупированы нацистской Германией, помощи Румынии ждать было не откуда, Румынии пришлось скрепя сердцем выполнить полученный 24 июня 1940 года ультиматум Советского правительства. Поздним вечером 27 июня 1940 года румынское правительство приняло решение добровольно отдать Бессарабию Советскому Союзу. 28 июня 1940 года бойцы на территорию Бессарабии вошла Красная Армия. Войска вошли на территорию Бессарабии, которая за 22 года до этого была оккупирована Румынией. Освобождение Бессарабии произошло без кровопролития. 2 августа 1940 года депутаты VII сессии Верховного Совета СССР единогласно приняли Закон об образовании союзной Молдавской Советской Социалистической Республики и принятии ее в состав СССР. Члены делегации из Бессарабии на VII сессии Верховного Совета СССР, на которой была провозглашена Молдавская ССР. 2 августа 1940 года.

42. 42 2.2. ПУТЬ РУМЫНИИ ОТ НАЦИОНАЛИЗМА К ФАШИЗМУ «Ему (национализму) присущи все особенности фашизма: тоталитарное государство, государственный капитализм, национализм, вождизм и, как базис, — милитаризованная молодежь». Бердяев Н. А. Политическая жизнь Румынии в межвоенный период представляет собой странную смесь демократии и авторитаризма. «Основа националистического миропонимания сама по себе не тождественна фашизму: фундамент – не здание. Но без нее не было бы фашистских доктрин, дискриминационных законов, этнических и политических чисток». Роберт Д. Каплан 4 марта 1923 года в Яссах был открыт учредительный Съезд партии Лига национальной христианской обороны (LANC), председателем съезда был избран профессор А.К. Куза. На Съезд был приглашен Корнелиу Зеля Кодряну, отвечающий за организацию LANC по всей стране. 26 марта 1923 года парламент внес поправку в статью 7 Конституции, предоставляющую полное гражданство всем евреям, проживающим на родине. ЛАНК выступил против этой меры и призвал студентов к протестам. Произошли столкновения с полицией. Корнелиу Зелеа Кодряну, в то время член ЛАНК, а позже основатель Движения легионеров, сыграл важную роль в этих студенческих движениях. Что предложили А.К. Куза и LANC гражданам Румынии? Прежде всего, яростно антисемитскую программу: так называемый numerus clausus ({лат. процентная норма} — один из многих методов, используемых для ограничения количества учащихся в учебных заведениях.), сегрегация системы образования, устранение евреев из центральной и местной администрации, их депортация из сельской местности, все с одной

43. 43 предполагаемой конечной целью: принудительной эмиграции евреев из Румынии. В отличие от Кодряну, А.К. Куза утверждал, что уважает парламентскую систему в Румынии, хотя лидер высказывался в пользу управления «только декретами-законами» и посредством «диктатуры LANC». «гармонизацию капиталистических интересов с интересами рабочих», «патриотическое и религиозное «национализацию всех иностранных предприятий», за исключением «конструктивного иностранного городов». В 1932–1933 годах между нацистской партией (NDSAP) и LANC были установлены тесные связи. Георге А. Куза, сын А. К. Кузы, посетил нацистских лидеров в Берлине, получив в качестве помощи средства и пропагандистские материалы. Случайно или нет, в 1932 году LANC постановил, что румынский народ имеет арийское происхождение. До конца 1930-х годов НСДАП считала LANC и ее преемницу, Национальную политической организацией, наиболее близкой к нацистской идеологии. Корнелиу Зеля Кодряну получив свое политическое ученичество в LANC (Лига национальной христианской обороны была националистической и антисемитской политической партией в Румынии в межвоенный период). под непосредственным руководством А. К. Кузы сформировать свое собственное движение и в 1927 году Кодряну основал «Легион Архангела Михаила» (или Железная гвардия), мистическое румынское православное LANC иногда А.К. Куза также предлагал воспитание рабочих», капитала» и «румынизацию христианскую партию,

44. 44 националистическое антисемитское движение и террористическую организацию. Члены организации назывались легионерами основанное Корнелиу Зеля Кодряну в 1927 году, Созданная Зелей Кодряну организация захватило воображение многих. В 1932 году в Бухарест была основана Ассоциация «Критерий» (или Группа «Критерий») - объединение румынских интеллектуалов. Создание Ассоциации Criterion произошло на пике либеральной современности, которую переживала Великая Румыния. Этот период в начале 1930-х годов был последним моментом перед тем, как все рухнуло и уступило место авторитарным (король Кароль II и Антонеску) и тоталитарным режимам. Ассоциация «Критерий» была ассоциация философии, искусства и литературы, которая в основном организовывала конференции на различные темы с последующими дебатами. Членами ассоциации были: Мирча Элиаде, Эмиль Киоран, Михаил Себастьян, Михаил Полихрониаде, Александру Кристиан-Телл, Василе Войкулеску, Санду Тудор, Дан Ботта, Эмиль Ботта, Эуджен Ионеску, Петру Комарнеску, Константин Нойка, Александру Виану, Эуджен Джебеляну, Захария Станку, Хейг Актериан.

45. 45 Многие представители блестящего поколения включая некоторых членов Ассоциации «Критерий», особенно после 1933 года испытывали влечение к крайнему национализму Железной гвардии, и почему так много из них стали активными сторонниками или членами этой террористической организации. Мирчя Элиаде был активным и ярым сторонником и сочувствующим Движению легионеров. Себастьян, будучи журналистом газеты «Cuvântul» был соучастником антисемитизма был соучастником антисемитизма в начале 1930-х годов. «В интеллигенте я видел врождённого меланхолика, который, осознавая свою неспособность воплотить в жизнь свой идеал, погружается в скрытую меланхолию или ищет убежища в утопии лучшего воображаемого мира. Даже если интеллектуал обретает власть или ему удаётся лишь приблизиться к её сфере влияния, чтобы влиять на неё, чаще всего он становится жертвой опасного искушения – желания навязать этот лучший мир. Здесь мы находим один из истоков не только мысли, но свидетельством чего являются две преступные идеологии XX века: фашизм и коммунизм». Немецкий социолог Вольф Лепенис Наряду с соучредителем LANC (Лига национальной христианской обороны была националистической и антисемитской политической партией в Румынии в межвоенный период). Николае К. Паулеску, А.К. Куза был ключевой фигурой в румынском фашизме. К.З. Кодряну, и Октавиан Гога признавали основополагающую идеологическую роль А.К. Кузы в отношении политических движений, лидерами которых они являлись. Создание Ассоциации Criterion произошло на пике либеральной современности, которую переживала Великая Румыния. Этот период в начале 1930-х годов был последним моментом перед тем, как все рухнуло и уступило место авторитарным (король Кароль II и Антонеску) и тоталитарным режимам. Нацистские лидеры официально и на высоком уровне признали А. К. Кузу отцом-основателем европейского антисемитизма XX века. Ориентация А. К. Кузы на нацистскую Германию была обусловлена антисемитизмом нацистов. Эта ориентация была для него естественной, поскольку, как он сам лично заявлял, он был предшественником нацистов, а первая книга, и тоталитарного поведения,

46. 46 которая легла в основу кузизма, «Поколение 48-го и новая эра», была опубликована в год рождения Адольфа Гитлера. Основываясь на своем восхищении нацистским антисемитизмом. В 1931 году новым политическим партнером А. К. Кузы стал поэт Октавиан Гога. Вместе они основали Национальную христианскую партию в 1935 году. После разрыва с Н. Йоргой А. К. Куза основал три политических формирования, которые имели атрибут «христианский» в своих названиях, а именно Национальный христианский союз, Лигу христианской национальной обороны и Национальную Соблазненный антисемитизмом Адольфа Гитлера, Гога не только вступил в LANC под пристальным наблюдением внешнеполитического отдела НСДАП, но он также открыто высказывался во внешней политике, как и его политический партнер А. К. Куза, в пользу союза между Румынией и нацистской Германией во главе ревизионистская политика легла в основу Венского диктата августа 1940 года, отделившего северо-западную Трансильванию от Румынии. В 1935 году LANC объединилась с Национальной аграрной партией Октавиана Гоги, новая политическая группировка получила название Национальной христианской партии (PNC). А. К. Куза был верховным председателем» новой партии, а Октавиан Гога – президентом. Вице- президентом ПНК был Никифор Крайнич, сыгравший важную роль в создании идеологической программы, заимствованной у ЛАНК, и в координации «улан» — членов военизированной организации ПНК, носивших синие рубашки. «Уланы» участвовали в насильственных действиях против евреев и их имущества, а также в избирательных столкновениях с легионерами. Свастика была взята ПНК в качестве избирательного и пропагандистского символа; по сравнению с движением легионеров, ПНК была более склонна принять видную политическую роль короля Кароля II. «По тому, как он понимает и проповедует христианство», — писал Стере Диаманди, — «А.К. Куза стоит в одном ряду с величайшими еретиками, которых считает христианская церковь». Это утверждение настолько верно, насколько это возможно. А. К. Куза жестоко отрицал ценность Ветхого Завета, а также еврейское происхождение Иисуса Христа, которого он считал арийской расы и «антисемитом». христианскую партию. с Адольфом Гитлером, чья в значительной степени

47. 47 В своем антисемитском экстремизме А.К. Куза зашел так далеко, что заявил, что под знаком свастики он победит «Слово Иисуса». Намереваясь реформировать христианскую религию, чтобы очистить ее от еврейских элементов, он преуспел в ее изменении до полной деформации. Наряду с соучредителем LANC (Лига национальной христианской обороны была националистической и антисемитской политической партией в Румынии в межвоенный период). Николае К. Паулеску, А.К. Куза был ключевой фигурой в румынском фашизме. К.З. Кодряну, и Октавиан Гога признавали основополагающую идеологическую роль А.К. Кузы в отношении политических движений, лидерами которых они являлись. Помимо идеологических дискуссий, Лига занималась и в так называемыми «акциями прямого действия». Так, 8 октября 1923 года нескольких ее активистов арестовали по подозрению в планировании убийств известных еврейских предпринимателей. Ион Мота — один из арестованных активистов — застрелил прямо в зале суда бывшего соратника, обвиненного Лигой в предательстве. Среди арестованных был и Кодряну, который именно в тюрьме окончательно пришел к идее создания религиозно-мистического ордена националистической направленности. Он создал кружок «Братство Креста». Позже Кодряну сотоварищи был освобожден, однако 25 октября 1924 года вновь попал в тюрьму – на этот раз за убийство префекта полиции. Тем не менее, лидер Лиги был оправдан. На этом настояла румынская общественность, которая откровенно негативно оценивала деятельность убитого префекта Манку по преследованиям политически активной молодежи. Между Кузой и Кодряну продолжали нарастать разногласия и 24 июня 1927 года Корнелиу Кодряну вышел из Лиги национальной христианской защиты. Помимо недовольства стремлением Кузы превратить Лигу в политическую партию, Кодряну не разделял и «зоологического антисемитизма» профессора, считая, что корень проблем румынской нации и государства лежит несколько в иной плоскости. (Зоологический антисемитизм – это неприятие семитов на уровне животного инстинкта, не поддающегося разумному объяснению умными учёными и политиками). Здесь необходимо обратить внимание на тот факт, что Лига национальной христианской защиты была наиболее влиятельна на северо-востоке страны, причем — в городах. Именно в городах евреи составляли политиков, журналистов и

48. 48 значительный процент населения (от 23,6% в Молдавии до 30,1% — в Буковине), что и влияло на антисемитизм Лиги и ее лидера Кузы. Кодряну же был противником урбанизации румынского общества и выступал за традиционные ценности румынской нации. На выборах 1937 года, пиковом избирательном году для румынских крайне правых, ПНК получила 9,15% голосов. На региональном уровне она получила больше всего голосов в Бессарабии (21,3%) и в Молдове (17,1%). Если в Молдавии ПНК немного опередила Железную гвардию, которая получила 14% голосов в этом регионе, то в Буковине она получила 9,3% голосов, явно уступив легионерам, которые получили 22,8% от общего числа голосов. Пришедшее к власти 28 декабря 1937 года правительство Гоги-Кузы было отправлено в отставку монархией 10 февраля 1938 года, не раньше голосования по антисемитскому законодательству, также введенному в действие правительством Мирона Кристя, в силу которого более 200 000 евреев лишились румынского гражданства. В 30-х годах ХХ века в румынской политической и культурной жизни не было недостатка в знаменитых представителях националистических идеологий националистических идеологий. Корнелиу Зеля Кодряну сумел создать оригинальной фашизм и во многом, с уникальной идеологией. Кодряну (Капитан) сформировал военизированное подразделение Легиона в 1930 году и назвал его «Железной гвардией» [технически это была военизированная ветвь]. Кодряну, также известный как «Капитан» определил коррумпированное поведение политиков как еврейские

49. 49 действия и сказал, что все политические партии были не чем иным, как бандой тиранов. Легион имел сильную поддержку со стороны крестьянства и начал множество общественных проектов, Румынию. Легион обещал очистить Румынию, устранив «другие» элементы и возвратить Румынию к ее деревенским корням и историческим дакийским корням. Кодряну поощрял насилие как необходимое средство для осуществления перемен, и Легион практиковал этот подход с многочисленными политическими убийствами. Если кто-то совершал преступление, самым почетным ответом легионера было добровольно принять наказание и, если необходимо, приветствовать смерть. Легион гарантировал создание Нового Человека и установление Нового порядка в Румынии. Идеология гвардии была религиозно- мистической, и наследие европейского антисемитизма и православия было частью ее привлекательности. Большое количество евреев и других меньшинств в городах Румынии считалось угрозой иностранного контроля. Но не смотря, на то, что Кодряну очень восхищался Гитлером и Муссолини, он был непреклонен в том, что румынское фашистское движение было уникальным из-за его румынского православного ядра. В 1933 году Кодряну заявил о своей поддержке Гитлера. Члены и сторонники Железной гвардии активно участвовали в биополитических течениях того времени, продвигая расовую гигиену и евгенику. (Биополитика – это концепт используемый для описания совокупности складывающихся в период 18–19 вв. в ряде европейских стран техник управления индивидами, основанных на рационализации свойств индивидов как живых существ [рождаемость, продолжительность жизни, смертность, здоровье, репродуктивные функции и т. д.]). Румынский фашизм имел существенное сходство с Итальянским фашизмом и немецким национализмом, он включал культ лидерства, важность эстетики и триумф коллективного над индивидуальным. Кодряну у румын был харизматичный мужественный лидер, очень похожий на Гитлера и Муссолини. Железная гвардия также была эстетически сознательна, вместо синих, черных или коричневых рубашек они с гордостью носили зеленые, символизирующие возвращение к земле и природе. Кодряну воздерживался от униформы и носил традиционный национальный румынский крестьянский костюм. чтобы помочь восстановить

50. 50 Политические воззрения Кодряну приближали его к сторонникам крестьянской автаркии. Сельскую общину Кодряну считал идеалом социального устройства для румынского общества, особо подчеркивая ее антифеодальный и одновременно Крестьяне в этом контексте рассматривались как движущая сила румынского общества, почему Кодряну и стремился работать прежде всего с ними, проводя агитацию в сельской местности. На базе «Братства Креста», созданного Кодряну в тюрьме, в 1927 году был основан Легион Архангела Михаила. Святой Михаил Архангел считался покровителем «Братства Креста». Его идеология базировалась на православии, убежденности в собственной священной взаимоотношениях между членами организации. В Легионе была установлена жесткая дисциплина, при этом все мероприятия носили религиозно «Дисциплина производит Личности и требует их — так как каждый акт послушания может быть актом команды, с помощью которой можно превзойти себя, инстинкты и внутреннюю анархию. Акт послушания дает команду превозмочь животное в себе, который стремится к отговоркам, к продолжению комфортабельного маскарада. Дисциплина укрепляет, создает Личность», — писал активно поддерживавший легионеров румынский интеллектуал Мирча Элиаде, впоследствии получивший всемирную известность как философ и один из крупнейших специалистов по теории религии (Мирча Элиаде. Почему я верю в победу легионерского движения). Легион был разделен на «гнезда» численностью от трех до тринадцати человек — очень дальновидное деление, существенно облегчавшее процесс управления ячейками и одновременно приучало их к самостоятельности и инициативности. В январе 1929 года был собран Сенат легионеров, в который вошли активисты организации в возрасте старше пятидесяти лет, которые были призваны своим авторитетом осуществлять воспитание более Униформой Легиона стали зеленые рубашки (по аналогии с итальянскими черными рубашками фашистов). Несколько позже в составе Легиона было создано более закрытое и жесткое подразделение — «Железная гвардия», по имени которой и получили название и все движение, возглавляемая Кодряну, и его идеология, известная как «гвардизм». В отличие от других ультраправых организаций, к Легиону Архангела Михаила королевские власти относились с большим подозрением. Им не антимодернистский характер. миссии и братских ориентированный характер. младшей поросли легионеров.