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Dios y el problema del mal y el sufrimiento en la creación

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Dios y el problema del mal y el sufrimiento en la creación. ¿Por qué permite Dios el sufrimiento en su creación? ¿Cómo puede haber querido Dios un mundo imperfecto, lleno de dolor y de injusticia? ¿Cabe plantearse la cuestión de Dios ante tanto mal y tanto sufrimiento?.

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¿Por qué permite Dios el sufrimiento en su creación?

  • ¿Cómo puede haber querido Dios un mundo imperfecto, lleno de dolor y de injusticia?
  • ¿Cabe plantearse la cuestión de Dios ante tanto mal y tanto sufrimiento?
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Por acción y omisión algunos acusan a Dios de todos los males.

  • Por acción: de todos los males derivados de los desastres naturales: terremotos, tsunamis, etc.
  • Por omisión: por permitir el mal cuyo origen está en el hombre: guerra, asesinatos, etc.
    • ¿Dónde estaba Dios en Auschwitz?
    • ¿Por qué no intervino?
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¿Es todo ello compatible con un Dios misericordioso?

    • Dios es amor
  • ¿Y con un Dios todopoderoso?
  • ¿Cuál es la respuesta?
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Dios crea el universo de la nada.

  • La creación del mundo fue en su origen una manifestación de la soberanía absoluta de Dios.
  • La creación es, en relación a Dios, lo “realmente otro frente a él”.
    • Es algo distinto de Dios.
    • Es lo “realmente otro” en relación a Dios.
    • Es por tanto “no divino”.
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En la creación la soberanía absoluta de Dios manifestó su voluntad de dejar de serlo, ello por la existencia de una finitud que se puede autodeterminar.

  • La presencia de Dios en su creación se puede concebir como un “autorrepliegue” divino.
  • Dios ha querido un cosmos que no sea puro dictado, sino espacio de posibilidades internas y de libertad inventiva.
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La creación es un acto de autolimitación divina.

  • La providencia de Dios no es un constante dirigir todas las cosas.
  • Dios provoca una verdadera “creación creadora”.
  • Dios es como la causa que hace que las cosas se hagan como en ella se hacen.
  • Dios deja hacerse al mundo promoviéndolo desde la distancia.
    • Reservándose su propia libertad para intervenciones concretas.
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¿Por qué Dios crea el universo de la nada?

  • Es un acto de amor.
    • Dios es amor.
  • Originariamente (antes de la creación) Dios se pone en relación consigo mismo.
  • Dios quiere algo más allá de sí mismo.
  • Y piensa en la categoría de “otro”.
  • Así su amor se va a dirigir también hacia fuera, hacia el “otro”.
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Dios se concibe como aquel que está dirigido a lo otro por amor.

  • El creador planifica así “lo externamente otro” para realizar en ello su amor.
  • Crea de la nada el Universo.
  • La creación es, en relación a Dios, lo “realmente otro frente a él”.
    • Es algo distinto de Dios.
    • Es lo “realmente otro” en relación a Dios.
    • Es por tanto “no divino”.
  • Por ello por esencia la creación es limitada e imperfecta.
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El mundo, puesto por Dios fuera de sí mismo como lo auténticamente otro, por su propia esencia no puede ser divinamente perfecto.

  • Ese es el origen último del sufrimiento y del mal en la creación.
  • Existe, pues, una imperfección original de la creación, porque la creación es limitada por esencia.
    • La creación no es Dios.
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Es el amor de Dios quien pone “lo otro” como creación.

  • Y ello como realidad no divina, con las consecuencias propias de una imperfección entitativa.
  • Es inevitable esa primera fase de desarmonía en la creación.
  • Pero el amor de Dios hace que no pueda conformarse con esa situación.
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El sufrimiento que inevitablemente deriva de todo ello para la creación lo comparte Dios.

  • Y Dios se compadece insertándose en la creación, haciéndose partícipe de ella, a través de la encarnación.
  • A través de Jesucristo (Hijo de Dios, segunda persona de la Trinidad) Dios se dispone a “rescatar” por amor toda la creación.
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La omnipotencia del amor divino garantiza que el sufrimiento de este mundo sea provisional.

  • Dios, en Jesucristo, se identifica con la fase de sufrimiento de la creación y le promete la redención definitiva.
  • Esto es lo que acontece con la venida, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.
  • La omnipotencia de Dios llega finalmente a la automanifestación gloriosa ante el mundo entero.
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Para no quedarse en sí mismo el amor de Dios tiene que poner ante sí “algo realmente otro”.

  • Es la creación, que para que sea “realmente otro” es distinta de Dios, y por tanto limitada e imperfecta.
  • Primero Dios ha de renunciar al ejercicio de su omnipotencia, para ceder espacio y tiempo al devenir de lo realmente otro.
  • Pero esa no su última palabra.
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La diferencia entre la perfección esencial de Dios y la imperfección esencial del mundo implica un cierto desamparo y caos en él.

  • Este mundo le produce congoja a Dios.
  • En el Hijo y en el Espíritu Santo se dirige al mundo doliente.
  • La redención conseguida con Jesucristo es la respuesta.
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En la cruz y resurrección de Jesús se expresa la sentida solidaridad de Dios con todo el sufrimiento del mundo.

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Dios se compadece del destino del hombre y usa su poder para introducir desde fuera cierta novedad en el funcionamiento de la ciega rueda del mundo.

  • Suscita el ejemplo de alguien que pruebe en su persona la inexorable injusticia del mundo y, luego, tras morir, ofrezca a los demás el precedente de una vida después de la muerte.
  • Es el ejemplo de Jesucristo.