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人格心理學. Personality and Social Encounter By Gordon W. Allport. Part I. 人格研究的一種取徑 An Approach to Personality. 第一章. 人格心理學是一 門(人文)藝術 , 還是一門科學?. 1. 20 Cent. 的 心理學是以精神 分析、行為主義與完形 心理學構成最主要 理論。但這些理論最重要的輻輳之處乃在於 “personality” (人格)之概念。.

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Presentation Transcript
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人格心理學

PersonalityandSocialEncounter

By

GordonW.Allport

part i
PartI

人格研究的一種取徑

AnApproachtoPersonality

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第一章

人格心理學是一門(人文)藝術,

還是一門科學?

1 20 cent personality

1. 20Cent.的心理學是以精神分析、行為主義與完形心理學構成最主要理論。但這些理論最重要的輻輳之處乃在於 “personality”(人格)之概念。

當代科學的暴風圈由四翼(fourwinds)構成:自然科學、生物(生命)科學、社會科學與人文學。而心理學實乃此四翼共同襲捲之暴風中心。

物理與數學的方法造成第一道衝擊。

生物(生命)科學定義了最主要的研究對象。

社會科學的加入,使心理學和文化的交集成為一個最複雜的矩陣。

人文學與以上三者相較,到目前為止,其影響猶如一陣微風。但對於問題的解決,以及讓心理學離開此暴風圈的出路,似乎都在此得到暗示。

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2. 「人格」作為一個核心概念,受益於文學、哲學、美學之處尤多於其他科學
  • 和文學的描寫相較,心理學對於人(個人內心)的研究似乎都顯得相當粗糙而魯鈍。
  • 所以,心理學究竟應作為一種科學,抑或作為一種藝術,才更為允當?
  • 為了回答此一問題,我們選擇一個議題為例:懦夫或勇者
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3.以「懦夫」、「勇者」這些亙古不變的人格議題 為例
  • 懦怯是指人的精神因為畏懼而「縮小」(膽小)的現象。反之,勇者的無畏精神不但不使人縮小,反而能夠大到「雖千萬人吾往矣」
  • ─ [由A Book of ‘Characters’ from Theophrastus, Joseph Hall, Sir Thomas Overbury, Nicolas Breton, John Earle, Thomas Fuller, and other English authors; Jean ... Vauvenargues, and other French authors byRichard Aldington(即從中世紀起收錄的文學描述)中摘引一段有關懦夫的描寫]
    • [或從漢代民間文學中摘述一段有關勇者的描寫]
  • 在所有的行為中可以歸結出一個共同的特徵(characteristic),或是一個不變的特質(trait)。
  • 文學中所刻畫的角色性格不會像滑水板一樣,只從水面上滑過──它會沈潛深入到一個人的裡裡外外。可是心理學卻常只能停留在表面的描述。
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4. 人格心理學的第一個議題:特質,就受到文學的嚴重挑戰。我們從此學到的是什麼?

第一課:發現的脈絡(contextofdiscovery)。文學描述常以事件(episode)為經緯來刻畫一個角色的言談作為與行事風格。心理學則仰賴實驗與評量來觀察一個個體。假若心理學可以從文學中學會「刻畫」的因子,那麼,在有控制的實驗觀察之下,應該能夠對於個人得出更為深刻和精確的發現才對。

第二課:觀察結果的一貫恆定性(consistency)。文學中任何重要的性格刻畫,在其所有的舉止言談之間可以作自我對質(self-confrontation),而不致違背其間必要的風格統一性。但在心理學上,我們雖使用了信度、效度考驗,卻幾乎從未開始作性格本身的自我對質,以致我們只能保證非常表淺的精確性,卻沒有任何深度可言。

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5. 在進行任何人格心理學觀察之前,對於人格的深入與切近理解,是獲得有意義的觀察推論之必要前提。
  • 譬如完形心理學家Wertheimer就曾提議:我們必須先有一個關於人格核心的概念(他稱之為radix),像植物的根部一樣,使得人格的所有特質能從此長出。Wertheimer研究的一個個案是一位女學生,她具有一切學者般的好學特質,但同時也沈溺於使用化妝品──此兩者看似矛盾,但在某種radix上,卻可以發現其間的一致性(精神分析對此當然也可發現類似的深度一致性,譬如在認同的層面上,而不只在學習的態度上)。
  • 在像這樣的個案上,以radix的概念而言,還有什麼其他的可能性?Power?Desire?
6 conflict changeability disassociation
6. 除了統一性的問題之外,還有一個問題的複雜面:衝突(conflict)、變化(changeability)與解離(disassociation)
  • 這是第三課:文學或戲劇有時會採用過度簡化(over-simplification)的手法(e.g. 臉譜)來刻畫角色,但心理學所要面對的人格(個體性)卻從來不是如此。
  • 心理學的要務在於發現人格之中的複雜關係,但由於「科學」的自認,它也會企圖用簡化的公式來表現,譬如想用臀部和肩膀的比例來預測一個人對運動的興趣;或用身體中的磷含量來預測脾氣好壞或領導能力高低。換言之,心理學似乎還沒有發現有效的方法來面對人格的複雜面──過於仰賴數學與物理學方法的結果,使心理學一直停留在人格低層(subpersonallevel)的研究。
  • 最可惜的方法問題是:心理學家大量借用物理儀器(包括紙筆的物理儀器─量表)來測量人格,卻忘記了更好的儀器:心理學家自己的心智/心靈,理性/悟性。
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7. 這裡要舉出一個能使用「心」來理解人格的例子
  • 用七十位大學生為樣本,請他們分別用一些季節為主題,作出些描述:關於十月、一月和五月。這些主題都用同樣的說明呈現給這些學生。最後,取得他們所作的描述,再作內容分析。雖然最容易看出的風格特點是句型、甚至標點符號的使用,但本研究的研究者卻更用心去讀出各篇描述的風格,即設法讀出personaltraits,或是讀出其中的「形質」(form-quality),譬如以下四例:
  • 「具有某種情感氣氛,有相當平衡的幽默感,對於社會關係與情境有某種平靜、愉悅的寬容」,
  • 「有積極的自我肯定,明確但既非偏見也非成見,有幽默感」,
  • 「經常感到厭倦,將人生視為單調的經驗,人只是在遵循其中最簡單的行動路線」,
  • 「對人和對人生的態度甚是單純、樂觀,常用簡單、直接、宣示性的語句」。
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8. 從文學所學到的另一課:對個人作長期的關注
  • 很多心理學家雖宣稱是在研究人,但卻從未仔細關注過一個人──甚至希望避免作此關注。
  • 這種心理學家認為科學應關注的是人的一般性,而不是個別的人。他們認定有一種概念化的、抽象的人心(或人性),但人心(或人性)剛好不是這樣存在的。文學家們老早就曉得,人心(或人性)只能存在於個別而特殊的人身上。
  • 心理學究竟是要學會抽象的一般性(「科學」)或是要學會具體的個別性(「藝術」)?若是前者,你會注意到:這樣的心理學家對於人的理解常常不比一般人多,甚至可能不如一般人。
  • 自從有傳記文學以來,本來只是在敘說一個生命故事,但自從心理學介入之後,傳記(含自傳)愈來愈像是驗屍報告,缺少了文學中令人動容乃至鼓舞人心的作用。
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9. 心理學自身的方法
  • 在談完以上從文學藝術中學得的三課之後,我們的心理學難道沒有自己的方法嗎?
  • 從發現的脈絡(contextofdiscovery)而言,心理學不只靠人生經歷或文獻考察,它還能使用一切科學探索的方法,深入各種不同的行為、情境的發生之處;從自我對質(self-confrontation)而言,它要求對一切經驗事實的精確描述,而不陷溺在任憑己意的主見中;從個別性的要求來說,它的目的與其是位個人作自誇或辯解,毋寧更在於揭示真相,乃至發現有關個體之發展(結構改變)之契機,以及有關病變的診斷。
  • 人格心理學是一門可以向藝術學習的科學。在「真相」的宣稱之下,它仍然是以理解作為它的最終目的。