《荒芜英雄路》

《荒芜英雄路》 张承志

王蒙：痛苦的张承志（节录） 我们可以看到一个执着的精神追求者、一个精神领域的苦行僧、跋涉者，一个由于渴望得太多而痛感着精神匮乏的，严肃到了特立独行、与俗鲜谐地步的作家。 ……. 他的读者越来越不那么多，但影响却不可低估。 ——《读书》1992年第7期

一、焦点问题 • 文字的力量还是思想的力量？ • 需要执着，偏激？

二、英雄的歌还是挽歌？ 1.两条线索显在的叙事线索：抵达——等待——出发——发现

二、英雄的歌还是挽歌？ 1.两条线索隐藏的情感历程：空虚的精神——被血性蒙古人感动——朝圣般的震撼——获得傲视世俗的精神净化与力量

二、英雄的歌还是挽歌？ 2.充满雄强力量的抒情朝圣心态: 我突然看见了一条痕迹，有一个形状突然出现了：峥嵘的怪石整齐地排成十米宽的一条宽带，朝着哈尔嘎特左手的山顶伸去。青草枯干地刺出石缝，荆棘刺网般缠绕着这条尖石带。路，清清楚楚地静悄悄停在山坡上。我不能理解。我惊慌地环顾四野，天地之间一片死寂。静得像是一切都被抽空了。

二、英雄的歌还是挽歌？ 2.充满雄强力量的抒情对英雄——一种民族血性的崇拜：英雄的时代结束了。我只独自一人默默悼念英雄。我不干那种事情——当年英雄帐下几十万战士没有一个人屑于干那种事情，英雄的道路如今荒芜了。

二、英雄的歌还是挽歌？ 2.充满雄强力量的抒情精神上获得的充实：真的，从那以后，我再也没有重访阿勒泰。我也没有搞那个“科学研究”；因为我一翻开资料就觉得有一种嚼英雄粪便的感觉。我只是永远地怀念着阿勒泰大山，我清晰地看见有一条雄壮的大河般的道路，山间谷底奔腾蜿蜒。没有人知道它，只有我和那些牧人想着它。

二、英雄的歌还是挽歌？ 3. 本文冲激力的来源：《荒芜英雄路》对读者心灵的强烈冲击，来自于作者刻意营造的多个维度的劲悍的张力——

二、英雄的歌还是挽歌？ 3. 本文冲激力的来源： • 历史与现实之间，即往古英雄们的消逝与现实的世俗存活的无形冲突； • 英雄精神与教条书写之间，即创造历史的活生生英雄精神与拘束于各种条规之中的“蛀书”式研究的无形冲突； • 自然生态与人化环境之间，即保持着原生态的自然以及融入其中的牧民们与鄙俗的社会生态之间的无形冲突；

二、英雄的歌还是挽歌？ 3. 本文冲激力的来源： • 在这种种矛盾冲突中，作者以对比强烈的笔墨表达了他精神上的选择，但同时也传达出深深的无奈。 • 这是本文与同样写访古探幽的游记散文最大的不同。

二、英雄的歌还是挽歌？ 4.张承志及其散文最重要的元素 • 广袤的边疆：雄浑荒凉或风景如画； • 少数民族和他们的民族英雄； • 历史遗迹以及作者以历史学、民族学专家身份所作的直觉判断； • 边疆底层民众身上潜藏的独特文化传统和反抗精神；

二、英雄的歌还是挽歌？ 4.张承志及其散文最重要的元素对上述一切深深的热爱，对与此形成对比的发达都市、资本主义世界的极端蔑视和厌恶。思想的力度和文字的优美完美地融合在一起。

三、关于张承志 张承志（1948-）回族，原籍山东济南，生于北京。著名作家民族史研究者油画家

三、关于张承志 1.张承志的英雄情结 20世纪70年代末和80年代初，蒙古历史文化学者。 20世纪80年代初期，文学“英雄”——一个在边疆戈壁荒漠和大河大山间寻找灵感的强悍的雄性作家，他在《北方的河》和《大坂》等小说里实现了这个目标。

三、关于张承志 1.张承志的英雄情结 1984年进入西北回民哲合忍耶教派的历史和现实，他才最终找到了自己灵魂和生命的皈依之所。当他自觉成为一个宗教英雄，当《心灵史》成为哲合忍耶教派的新圣书时，他实际上已经圣化了。

三、关于张承志 1.张承志的英雄情结 20世纪90年代，张承志的散文语言，在保持以往的强悍、简洁、优美风格的同时，又增添了一些来自宗教著作的语言表述方式：这种圣化语言品格，是其他当代中国作家所没有的。

三、关于张承志 2.张承志的痛苦 • 痛苦根源于思想的内在紧张： • 源于宗教信仰、民族立场和文化背景的紧张。 • 源于对中国的现实和文化的批判和捍卫之间的紧张。

三、关于张承志 2.张承志的痛苦这双重的痛苦也许正是他走向宗教和边疆的根本原因。

四、思想驾驭下的文字 1.反思：知识分子的使命与价值张承志对当代中国人的文化意义：他对低层民众的感情和身份认同——无论是否有虚伪的成分；他对发达帝国主义文明的厌恶乃至仇恨——无论多么偏激；

四、思想驾驭下的文字 1.反思：知识分子的使命与价值张承志对当代中国人的文化意义：他的多重身份的民族主义情结——无论是否有内在矛盾；他对整个世界消费主义文化的厌恶抵制——无论有无矫情；

四、思想驾驭下的文字 （1）反思：知识分子的使命与价值张承志对当代中国人的文化意义：他对信仰失落的焦虑愤怒和重建信仰的坚韧努力——无论是否狂热过头…….

四、思想驾驭下的文字 1.反思：知识分子的使命与价值张承志对当代中国人的文化意义：这一切，都给全社会树立了一个标杆，一个文化、宗教、精神、人性的标杆。

四、思想驾驭下的文字 2.张承志的系列文章《荒芜英雄路》，《清洁的精神》，《无援的思想》，《以笔为旗》，《热什哈尔：拒绝现世的学术和艺术》从其题目和其中的关键词，即可了解张承志的思想和态度了。

四、思想驾驭下的文字 3.偏激一点，可以吗？ • 张承志的创作意向涉及两个方面： • 作为少数民族代言人，对官方压迫性体制的控诉与挑战；以《心灵史》为代表。 • 对西方“列强”肢解中国阴谋的强烈危机感；以《无援的思想》、《清洁的精神》两本散文为主。

四、思想驾驭下的文字 3.偏激一点，可以吗？自20世纪中期中国面临民族和文化危机以来，先辈或者从西方引进救国强民之道，或者试图通过改造传统儒家文化使之“古为今用”，他们都基本忽视了中华民族内部的异质性文化资源，而张承志的着力点正在此方面。

四、思想驾驭下的文字 3.偏激一点，可以吗？ (1) 偏激，源于对于信念执着。 (2) 偏激的执着反思，正是张承志文字力量的源泉，也正是张承志最有价值的所在。 (3) 一个健康的社会，是应当容得下一点偏激的。

同行的评价 他所写下的每一个文字都是从心灵里来的，因此他是最不堪忍受文字最终社会化而被大众消费的命运，他觉得他最宝贵的东西受到了践踏。可是要求表达心灵的渴望又是那样强烈，使他不得不忍受遭遇谬误的痛苦。

同行的评价 这一类作家总是极其认真，严肃，因而也便极其痛苦。他们对文学还抱有宗教般的神圣情感，他们无法以游戏的态度对待，他们也无法以实验的态度对待。他们将心灵凌驾于一切之上，痛恨形式主义。张承志又是其中尤为激烈的一个。 ——王安忆：《孤旅的形式》《文学自由谈》1993年第4期

六、思考与讨论 1．本文与一般访古凭吊的游记有何不同？ 2．怎样理解作者的情怀与心态？他为什么如此执着地探寻却又不屑于“研究”？ 3．找出作者对“英雄路”、“黑泥巴”的描写及对二者感受的刻画，分析其语言特色与效果。 4．在一个高度世俗化的时代，人是否还需要超越自身利益的宏大理想？为什么？

《 荒芜英雄路 》