漢語與漢字──以義衍形篇

1. 漢語與漢字──以義衍形篇 主講人：王初慶 教授

2. 摘要 • 本文旨在說明漢語與漢字密不可分，在探討漢字字形之演化時，不可忽略語言之因素。就字形言之，各地早期的文字最先都是由圖繪與語言結合後所衍生；由於語言所表達的概念有相關者，在文字的符號上，會有以同一符號概括語言中這幾個相關概念的情況。

3. 就漢語言之，語義往往隨時空在概念上擴充延伸，引致引申義與假借義兩層的寓涵；要在字形上與語義相符合，於是於引申所衍成的同源詞及專有名詞，代名詞、形容詞、虛詞、語助詞的假借皆一一加上相應的偏旁分化出後起的新字形。就字形言之，漢字的形體是約定俗成，繁簡並進的。就漢語言之，語義往往隨時空在概念上擴充延伸，引致引申義與假借義兩層的寓涵；要在字形上與語義相符合，於是於引申所衍成的同源詞及專有名詞，代名詞、形容詞、虛詞、語助詞的假借皆一一加上相應的偏旁分化出後起的新字形。就字形言之，漢字的形體是約定俗成，繁簡並進的。

4. 壹、前言 • 在論題之設定上，筆者把漢語放在前面，意味漢字實際上是以記誌漢語為依歸的﹔由漢語衍出中原文化，中原文化又透過漢字的載體傳遞，無遠弗屆。

5. 凡是一種強勢文化，它的語言與文字往往凌駕於弱勢文化，於是沒落的馬雅文明不敵西班牙教士的蠻橫，消失在南美的榛莽之中；即使在世界村的觀念逐漸形成之際，美式英語、英文，自二十世紀以降橫掃世界。凡是一種強勢文化，它的語言與文字往往凌駕於弱勢文化，於是沒落的馬雅文明不敵西班牙教士的蠻橫，消失在南美的榛莽之中；即使在世界村的觀念逐漸形成之際，美式英語、英文，自二十世紀以降橫掃世界。

6. 而在中原文化的影響之下，漢語與漢字在東亞也有形成漢字文化圈的勢態。而在中原文化的影響之下，漢語與漢字在東亞也有形成漢字文化圈的勢態。 • 由於各地語言不盡相同，透過漢字，仍然可以彼此溝通；於是漢字又與漢語割裂。因此在探討漢字字形時，常常忽略語言的因素，甚至引致有將漢字獨立於語言之外者。

7. 然而文字形成之基本目的，乃在於解決語言受到時間、空間隔阻，不能傳於異時、異地的缺陷，將之以符號記誌下來；先有語言，才有文字。探究文字時，於字形、字音、字義三端，皆不可偏廢。然而文字形成之基本目的，乃在於解決語言受到時間、空間隔阻，不能傳於異時、異地的缺陷，將之以符號記誌下來；先有語言，才有文字。探究文字時，於字形、字音、字義三端，皆不可偏廢。

8. 貳、文字之起源 • 除漢字外，早期的文字約有下列幾種： １．美索不達米亞楔形文字（3100B.C.-A.D.75） ２．埃及象形文字（3000B.C.-A.D.400） ３．印度河流域文字（2500 B.C） ４．西台文（1450B.C.-700 B.C） ５．腓尼基字母（1000BC）

9. 這些文字基本上最先都是由圖繪與語言的結合所衍生，除腓尼基字母逐漸演變成歐洲各種字母的體系外，漢字是至今唯一仍然可上溯至圖繪，一直延續使用的文字。這些文字基本上最先都是由圖繪與語言的結合所衍生，除腓尼基字母逐漸演變成歐洲各種字母的體系外，漢字是至今唯一仍然可上溯至圖繪，一直延續使用的文字。 • 對於漢字衍生的時代，西方學者往往以殷墟所發掘的甲骨文為依據，定在1300 B.C.，但是甲骨文並非漢字的原始型態。

10. 圖繪與語言的連結，也歷經漫長的歲月；在歐洲與內蒙古、寧夏各地，先後皆發現早期岩畫。如有些圖繪中已經顯現出「射獵」的概念。圖繪與語言的連結，也歷經漫長的歲月；在歐洲與內蒙古、寧夏各地，先後皆發現早期岩畫。如有些圖繪中已經顯現出「射獵」的概念。

11. 與漢字對照，「鹿」字甲文、金文皆象其頭、角與足，為鹿之側視、全身、工筆之形。與漢字對照，「鹿」字甲文、金文皆象其頭、角與足，為鹿之側視、全身、工筆之形。 「鹿」字甲文 「鹿」字金文

12. 「射」字甲文、金文皆象引弓貫矢之形。兩字皆與岩畫之旨趣相去不遠。「射」字甲文、金文皆象引弓貫矢之形。兩字皆與岩畫之旨趣相去不遠。 「射」字金文 「射」字甲文

13. 圖繪有時也可以表達複雜的訊息，如北美Olibwa族女子寫在白楊樹皮上的情書：圖繪有時也可以表達複雜的訊息，如北美Olibwa族女子寫在白楊樹皮上的情書： • 但是欠缺語言的因素，這些圖繪尚不能稱之為文字。

14. 目前在漢字體系裏，以陶文（即或這些文字符號所表示的意義上有爭議）的符號作為最早的形體已被學術界所公認。目前在漢字體系裏，以陶文（即或這些文字符號所表示的意義上有爭議）的符號作為最早的形體已被學術界所公認。 旦、或炅，《說文》：「炅，見也。」（十上．火部） 戉

15. 據李孝定先生的考定，陶文的年代可上溯至4000 B.C.，最晚亦當為2500 B.C.。（《漢字史話》）是以在四大文明古國中，漢字發生的時代與美索不達米亞、埃及、印度相當。

16. 在埃及的古文字中，有些文字與漢字表達的方式，如出一轍。如：在埃及的古文字中，有些文字與漢字表達的方式，如出一轍。如：

17. 這種以圖繪記誌語言的方式，晚到南宋在雲南麗江一帶的納西族所使用的東巴文字，仍然在使用，如：這種以圖繪記誌語言的方式，晚到南宋在雲南麗江一帶的納西族所使用的東巴文字，仍然在使用，如： 射、照射 日暈 魚 伴侶

18. 上個世紀五十年代，美國芝加哥大學的I.J.Gelb教授曾將幾種最古老的文字加以比較：上個世紀五十年代，美國芝加哥大學的I.J.Gelb教授曾將幾種最古老的文字加以比較：

19. 他所舉出的漢字，在甲、金文的體系裏皆可加以印證：他所舉出的漢字，在甲、金文的體系裏皆可加以印證： 人 王 帝 牛 羊

20. 天 星 日 水 木 家 行 郭土

21. 這些形象與語言結合之際，由於語言所表達的概念有相關者，在文字的符號上，會有以同一符號概括語言中這幾個相關的概念，是以美索不達米亞的蘇美文字，同以「 」之符號著錄「deity」、「sky」、「star」的語言。

22. 在漢語之中，「 （郭）」為由城郭鳥瞰俯視的圖像「 」省卻左右兩側的守望臺為「」，篆文作「 」，隸變作「 」，又加偏旁作「郭」；「墉」在語言中表示「城垣」之義，而「 」形中間正為城垣之形，於是在《說文》之中，「 」字又為城「墉」的古文字形。

23. 「韋」於甲文作、 。衛於甲文作 ，卜辭或用韋為衛﹔金文作 。「象眾足守衛□內之形」，同一字形，既代表語言中之「保衛」，也表示語言裏的「包圍」。李孝定認為「衛圍古亦當為同字，自城中者言之謂之衛，自其外者言之謂之圍。」

24. 文字既然要紀錄語言，於字形之形音義不夠明確之際，又往往在既有的字形之上加注形符或聲符以別異之：是以城「 」之字加形變為「郭」、「墎」；城「墉」之字加形注音，由「 」變為「墉」。

25. 在古埃及的語言中，基本上是多音節的，「許多象形字讀起來聲音相同，或者相近，因此古埃及書記們大量使用限定性符號，以使讀者可把握文字的正確涵義。在古埃及的語言中，基本上是多音節的，「許多象形字讀起來聲音相同，或者相近，因此古埃及書記們大量使用限定性符號，以使讀者可把握文字的正確涵義。

26. 下方hnw那三個字母可讀出許多音且含有多種不同的意義。出現時一定要伴隨有幾個限定性符號之一；用啤酒罐表示『液量』一詞，用一個做歡樂姿態的人表示『歡欣』，在複數符號（三條平行短劃）上面畫一對男女，用以表示鄰人或同事。故埃及人使用這種辦法，用一種字母表達十個不同的詞。」下方hnw那三個字母可讀出許多音且含有多種不同的意義。出現時一定要伴隨有幾個限定性符號之一；用啤酒罐表示『液量』一詞，用一個做歡樂姿態的人表示『歡欣』，在複數符號（三條平行短劃）上面畫一對男女，用以表示鄰人或同事。故埃及人使用這種辦法，用一種字母表達十個不同的詞。」

27. 於是取象雖為具象的埃及文字，由於衍音之故，逐漸形成兼有誌音的型態；這種由誌音的符號加上限定意義偏旁的方法，在漢字中，與因文字假借以後為別異新造出的後起字相當。於是取象雖為具象的埃及文字，由於衍音之故，逐漸形成兼有誌音的型態；這種由誌音的符號加上限定意義偏旁的方法，在漢字中，與因文字假借以後為別異新造出的後起字相當。

28. 當埃及文字以象形的符號誌音時，I.J.Gelb教授列出對照表如：當埃及文字以象形的符號誌音時，I.J.Gelb教授列出對照表如：

29. 基於多音節語言的緣故，楔形文字也逐漸走向拼音化基於多音節語言的緣故，楔形文字也逐漸走向拼音化

30. 而就漢語言之，語言最基本的單位是「詞」，語詞有「單詞」、「複詞」、「結合詞」等之區別，「單詞」是單音節，而「複詞」、「結合詞」則為多音節。而就漢語言之，語言最基本的單位是「詞」，語詞有「單詞」、「複詞」、「結合詞」等之區別，「單詞」是單音節，而「複詞」、「結合詞」則為多音節。 • 但是由於漢字一直都維持形繫的表象，所以從漢字的形體上看，倒不仿說是具有「單音節」、「單形體」的特色；由於這項文字的特色，使文學上的表現更豐富。

31. 在抗戰勝利後，出現一幅有名的對聯： 中國捷克日本，南京重慶成都。 由於在詞義上巧妙的轉換，意義深遠，此漢字之生機也。

32. 然而由於語言之意義往往隨時空在概念上延伸擴充，文字當然不得不隨之變化。談了不少異域古文字的起源後，以下直接切入漢語與漢字的課題，下文中沒有其他的干擾，所論皆為漢語及漢字，不妨逕稱語言、文字。以下所探討的方向，以語義與字義的關係為主軸來解析字形之發展。然而由於語言之意義往往隨時空在概念上延伸擴充，文字當然不得不隨之變化。談了不少異域古文字的起源後，以下直接切入漢語與漢字的課題，下文中沒有其他的干擾，所論皆為漢語及漢字，不妨逕稱語言、文字。以下所探討的方向，以語義與字義的關係為主軸來解析字形之發展。

33. 參、語言在意義上之孳乳擴充 • 當文字紀錄語言之後，字音即為原來語言中的聲音，字義即原來的語義，而字形一端，則為文字符號的形體。 • 就字形言之，最先用來紀錄語言的字形為其本形，所著錄語言原始的聲音語意義成為本音、本義。

34. 而字形的變化，固然在形、音、義三個層面皆有牽涉，本文僅討論由語義所牽連出來的字義與字形的變化。就字義言之，任何一個字除必有的本義之外，受到語義擴充的影響，還有引申義與假借義兩層的寓涵。而字形的變化，固然在形、音、義三個層面皆有牽涉，本文僅討論由語義所牽連出來的字義與字形的變化。就字義言之，任何一個字除必有的本義之外，受到語義擴充的影響，還有引申義與假借義兩層的寓涵。

35. 一、引申 在語言上，常常由語詞原始的本義上擴充出一連串相關的意思來。如「冓」字於甲文作、 ，或从辵、或从止《說文》訓為「交積材也」。

36. ，在語義上由「相交的架構」擴充出人與人相遇的「遘遇」、預見的「覯」、縱橫交搆的「水溝」、構造的「構」、以竹編構而成熏衣用的「竹篝」等意義。在字形上，為別異之故，由原始的「冓」字，分別依照擴充出來意義的特質為之加上偏旁，衍出「遘」、「覯」、「溝」、「構」、「篝」諸字。，在語義上由「相交的架構」擴充出人與人相遇的「遘遇」、預見的「覯」、縱橫交搆的「水溝」、構造的「構」、以竹編構而成熏衣用的「竹篝」等意義。在字形上，為別異之故，由原始的「冓」字，分別依照擴充出來意義的特質為之加上偏旁，衍出「遘」、「覯」、「溝」、「構」、「篝」諸字。

37. 「生」字甲文作 ，金文作 之形，以艸木出於土上之形以示艸木生，記誌「生長」之語言。由生長擴充出「生之為性」之「人性」以及「人所生也」之「姓氏」，於是別造「性」、「姓」諸字。

38. 這種語義之擴充以及字形上之孳乳，傳統的文字學術語稱之為「引申」。這種語義之擴充以及字形上之孳乳，傳統的文字學術語稱之為「引申」。 • 詞義的擴充，是語言中常見的現象，往往衍成一連串意義相關的詞組，這些相關的詞組，稱之為「同源詞」。

39. 如由「思慮條理」的「侖」，擴充出議論條理之「論」，人倫輩分條理之「倫」，水波條理之「淪」，擇人條理之「掄」，絲織組授條理的「綸」字。如由「思慮條理」的「侖」，擴充出議論條理之「論」，人倫輩分條理之「倫」，水波條理之「淪」，擇人條理之「掄」，絲織組授條理的「綸」字。 • 由美好的「丹青」之義，擴充出水之「清」、天之「晴」、人之「睛」「倩」、艸之「菁」、米之「精」等。

40. 著錄這一連串聲義相關詞組的字形，基本上皆係由原來的字分別加上與區隔義相關的形符偏旁的字。宋人觀察到這種現象，提出「右文說」的概念，明清以降，又由「右文說」擴展成「聲義同源」的理論，成為訓詁學上必究的課題。著錄這一連串聲義相關詞組的字形，基本上皆係由原來的字分別加上與區隔義相關的形符偏旁的字。宋人觀察到這種現象，提出「右文說」的概念，明清以降，又由「右文說」擴展成「聲義同源」的理論，成為訓詁學上必究的課題。 • 從字形上言之，這些由引申義所孳乳分化出來另加偏旁以別異的後起新字，都是繁化的字。

41. 此外，也有些時候，引申出來的義項會襲取原來本字的字形，為別異之故，於是也有加偏旁另造一個後起新字去著錄本義的：如「奉」字本象兩手捧玉之形，乃係「捧」的本字，但是字形為由捧寓所引申出來的「奉承」的義項所專，不得不另造「捧」字以誌記其本義。此外，也有些時候，引申出來的義項會襲取原來本字的字形，為別異之故，於是也有加偏旁另造一個後起新字去著錄本義的：如「奉」字本象兩手捧玉之形，乃係「捧」的本字，但是字形為由捧寓所引申出來的「奉承」的義項所專，不得不另造「捧」字以誌記其本義。

42. 二、假借 在紀錄語言的造字過程中，最先以形義顯現為主體的文字系統中，往往遇見人名、地名等專有名詞，代名詞、形容詞、虛詞、語助詞、外來語的譯名時，無法為之一一造出專字來。

43. 權宜之際，使用一個已經造出與預備記誌之語言音同音近的現成字形以表示之，讓這個會說卻寫不出來的字有了依託；由於這個現成的字本不是為無法造字的語音所造的專字，在字義上，當然也不能與語義相連結，只能勉強誌其語音而已。這種情況，稱為「假借」。

44. 早在甲骨文卜辭中，就不乏假借的現象；如「鼎」字於甲文 ，於金文作 。乃象「三足兩耳，和五味之寶器」；假借為「貞卜」之「貞」。

45. 「云」字《說文》引古文作 ，本記誌「雲朵」，假借為說話的「云謂」字。「气」字金文作 本記誌「雲氣」，假借為「乞求」的「乞」。

46. 「其」字甲文作 ，象竹編簸箕正視、全身、寫意之形，與《說文》古文之形相合；金文或作 與甲文合，亦或作 與《說文》籀文之形相合；假借為指示代名詞。都是習見的狀況。

47. 但是當一個字被假借以後，必然引致原先造字時所紀錄的本義與後來的假借義互相混淆；於是當漢字的結構由以記形、記義為主的形體演進到兼有記音的功能時，本來無法為之造出專字的語言通常皆能一一為之造字，這種因假借所導致的混淆方得以解決。但是當一個字被假借以後，必然引致原先造字時所紀錄的本義與後來的假借義互相混淆；於是當漢字的結構由以記形、記義為主的形體演進到兼有記音的功能時，本來無法為之造出專字的語言通常皆能一一為之造字，這種因假借所導致的混淆方得以解決。

48. 解決的方法有二： （一）替假借義造出專字以別異 在代表假借義的字形之上加註與其義相關的偏旁，專門為假借義造字。

49. 於是為貞卜之義另造從卜鼎聲的「鼑」字，金文中已有「」字，後來又簡化為「貞」。《說文》解析「貞」字的形構為「从卜貝」，並不正確。於是為貞卜之義另造從卜鼎聲的「鼑」字，金文中已有「」字，後來又簡化為「貞」。《說文》解析「貞」字的形構為「从卜貝」，並不正確。 • 「乞」則由「气」省簡中間一筆以別異，在唐代的《干祿字書》中已經成為正字。

50. （二）替原字之本義另造專字以別異當假借義襲取借用的字形，久假而不歸，「云」為「云謂」之義所專，不得不另造從雨的「雲」字以記誌「雲朵」的本義。「其」字既為假借義所據有，於是再造從竹的「箕」字表示竹編簸箕之本義。（二）替原字之本義另造專字以別異當假借義襲取借用的字形，久假而不歸，「云」為「云謂」之義所專，不得不另造從雨的「雲」字以記誌「雲朵」的本義。「其」字既為假借義所據有，於是再造從竹的「箕」字表示竹編簸箕之本義。 • 這兩種方法所產生的後起新字，都是立足在假借的基礎上。