第四讲 西周的法律制度 ( 约公元前 11 世纪一一公元前 770 年 )

1. 第四讲 西周的法律制度(约公元前11世纪一一公元前770年)

2. 第一节 周初法制的指导思想 商纣倒行逆施，致使社会动荡，民怨沸腾。其内外矛盾尖锐交织，周文王趁此大搞“裕民”政治，诸侯大多叛商而归附文王。后文王的儿子继位，武王灭纣，胜利回师镐京。据说武王胜利回师镐京曾彻夜失眠，周公问他为什么，武王说，天不保佑商朝，我们才能成功。现在“我未定天保，何暇寐!”（《史记·周本纪》） 周公旦曰：“天命糜常，皇天无亲，惟德辅”。 一、“敬天保民” 西周初年的统治者提出“敬天保民”的思想。他们认为，要“敬天”必须“保民”“安民”。“敬天”是目的，“保民”是手段，只有“保民”，才可能“受天永命”。

3. 二、“明德慎罚” “明德” ： 第一，要求统治者有德行修养。 第二，施“德政”。 第三，行“德教”。 “慎罚”:就是谨慎执行刑罚。即施用刑罚不轻不重，不偏不倚。 　　西周统治者甚至认为“不中不刑”，即决断不适当就不能施刑。

4. 三、“亲亲”、“尊尊” “亲亲”，是处理家族亲属血缘关系的准则，要求父慈、子孝、兄友、弟恭。这样才不会发生犯上作乱。 “尊尊”，是处理君臣上下尊卑贵贱政治关系的准则，要求下级贵族必须忠于上级贵族，奴隶和平民必须服从奴隶主的统治即亲其亲者，尊其尊者。 “亲亲”原则与“尊尊”原则相比，“尊尊”原则的政治关系是第一位的，即“不以亲亲害尊尊”

5. 第二节 周礼及其与刑关系

6. 一、周公制礼 礼原本是指祭祀用的一种器具，后来，人们将祭祀的仪式统称为礼。 “周礼” ：西周初年，相传“周公制礼”，即周朝统治者在夏、商的习惯法的基础上，以“亲亲”、“尊尊”为原则，制订了一整套西周的典章制度． 礼的作用：“经国家，定社稷，序民人，别异同。《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。” 周礼具有法的性质，它既是国家的根本大法，又是国家机关的组织法和行政法，而且涉及刑事、民事、经济等方面的立法以及司法的基本原则。周礼又不仅仅局限于法，它还包括伦理道德、风俗习惯，以及评价国家施政成败得失，人们言行的是非功过等问题的思想原则。

7. 二、吕侯制刑 （一）《吕刑》的定义 《吕刑》：西周中期，穆王命司寇吕侯制作一部《吕刑》。从《吕刑》的内容看，其基本精神在于阐发周初法制的指导思想，特别是对“明德慎刑”思想的阐发，可以说是西周法制经验富有理论色彩的总结。 （二） 《吕刑》 的内容 从《吕刑》的内容看，其基本精神仍在于贯彻周初法制的指导思想，在“明德慎罚”方面尤其突出，可说是西周法制经验富有理论色彩的总结。《吕刑》首先论述了刑的起源，认为各种肉刑首先是苗民搞的，他们滥用刑罚残杀无辜，已经得到恶报。帝尧命皋陶为士(刑官)，要求用刑必须以德教为本，必须适“中”，此后通篇反复强调“中”字，力求不轻不重。“轻重诸罚有权”，其用意也在于结合具体案情，做到“中”正。《吕刑》以论刑为主题，但同时反复突出崇德，要求司法应效法“天德”，无所偏私。司法必须慎重是《吕刑》反复着重要求的一个主题。从选择司法官到执法的各个环节都必须十分慎重。为此提出不少具体做法，并指出应防止和惩治营私舞弊，贪赃枉法等犯罪。 此外，还具体规定了疑罪的五刑可以用铜收赎的办法，赎刑从此开始制度化。

8. 三、礼与刑的关系 礼与刑是西周法律的两个基本方面 。 　　礼与刑在适用上有所不同，这就是所谓的“礼不下庶人，刑不上大夫”。 礼的作用主要在于贯彻“亲亲”、“尊尊”原则，确认和维护贵族内部权力和财富再分配的等级地位，不容僭越。礼主要是以教化的方式来预防犯罪，即所谓“礼禁于将然” 刑则是惩治已然犯罪的手段，即“惩恶于巳然”。

9. 第三节 西周法律的主要内容 一、刑 法 西周的刑法充分体现了周初法制的指导思想。以“誓”、“诰”、“命”等形式发布的王命具有最高法律效力，反映了周初法制为重大政治行动服务的要旨 体现了刑法的主要原则。

10. (一)刑法的主要原则 • 1、因地因时制宜。“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。用刑必须区别对待的原则在后来的《吕刑》中表达为“轻重诸罚有权”，“刑罚世轻世重”，意即如何量刑，应结合犯罪的主观条件和当时客观形势，全面进行权衡，有时从轻，有时从重，不可拘泥。 • 2、区分故意和过失、偶犯和惯犯。康叔受封时，周公代表成王作《康浩》，教他定罪量刑要充分考虑犯罪的主观要件：“人有小罪，非眚(不是由于过失)，乃惟终(一贯)，有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪，非终(偶犯)，乃惟眚灾，时乃不可杀。”意即虽犯小罪，却不是由于过失，而是惯犯，就不可不杀；反之，罪虽大，但不是惯犯，又出于过失，就不可处死。 • 3、严惩犯上作乱，杀人越货。史载周公制礼时确定：“毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸，……有常无赦。”（《左传·文公十八年》）意即破坏礼法是贼，隐匿贼子是藏，窃取财物是盗，盗用国家宝器是奸。对于这些严重犯罪，必须加以严惩，决不宽肴。《康诰》要求对于内奸、外奸、杀人越货等亡命之徒，对于罪大恶极以及不孝不友的人，都必须及时处以重刑，决不放赦。 • 4、严禁错杀无辜。“与其杀不辜，宁失不经”。处理两可的疑难案件，宁可偏宽不依常法，也不能错杀无辜。传说这是舜帝的刑官皋陶执法奉行的一条原则，载于《尚书·大禹谟》。担心错杀专失了贤人、好人，对国家不利。商汤和周初发布的文告中，也有揭批桀、纣滥杀无辜的记载。可见在夏、商王朝上升时期曾要求实行这条原则，周初重提，其主旨则是对明德慎罚的进一步强调。 • 至于断罪定刑必须慎重，严宽适中，罪疑从赦等等，也是西周主要的刑法原则。

11. （二）西周时期的主要罪名 • 西周的刑事法律虽然已经失传，但从文献及出土文物的零散记载中，仍可对其罪名的一些规定。 • (1)不孝不友罪。。 • (2)寇攘奸宄罪。 • (3)杀人抢劫罪。 • (4)群饮罪。 • (5)“贼”、“藏”、“盗”、“奸”罪。 • (6)诽谤罪。 • (7)不从王命罪。 • （三）刑罚 • 西周刑罚基本沿用以前的五刑，此外还有鞭刑、扑刑、流刑、赎刑等，合称“九刑”。（《左传·昭公六年》）处死刑的方式较多，据《周礼·秋官·掌戮》记载，西周有斩(腰斩)、杀(杀头)、膊(赤身支解)、辜(支解)、焚(用火烧死，惩治杀害父母亲者)等等。 • 赎刑。《吕刑》载西周五刑的罪名，有墨罪、劓罪各一千条，剕罪五百条，宫罪三百条，大辟罪二百条，共三千条。断罪有疑，可依所疑之罪的重轻，罚以数额多少不等的锾收赎。西周五刑的罪名的数量及收赎数额如何，都可存疑，但赎刑作为一个制度，始于西周，是可信的。

12. 二、民事法律关系 (一)所有权 • “溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，大夫不均，我从事独贤(劳)。”（《诗·小雅·北山》）诗的作者原意在于埋怨周幽王无道，摊派徭役不均，使人负担过重，以至无力赡养父母。前四句却如实地反映了西周土地所有制和周天子与臣民的关系。 • 西周土地在法律上全属周王所有。周初实行大封建，西周土地制度即是宗法制在土地所有权上的反映。周天子除王室直接控制王畿的土地外，实行“授民授疆土”（《大孟鼎》），即分别赐给各级诸侯多少不等的土地连同附着于土地上的臣民，诸侯又将其国内部分土地分别赐给卿大夫，卿大夫再将其采邑的部分土地给其臣属。自天子至卿大夫，都把土地分成小块给一家一户的生产者耕种，称井田。土地的授予者有权向接受者征收贡赋、租税，后者则有义务向前者纳贡、交租。周天子有权收回所赐的土地。诸侯以下分得的土地只能由嫡长子世袭占有、使用、收益，而不得买卖或转让，即所谓“田里不鬻”（《礼记·王制》），因而就民事权利而言，对于土地这种特殊标的物，除周天子外，一切臣民都不是权利主体，不能缔结买卖或租赁契约。

13. (二)契约关系 • 西周商品经济仍然很不发达，民事法律关系也是如此。从金文中可略知一二。如《笛鼎铭》载有以“匹马束丝”交换五名奴隶的做法。 • 民间买卖奴隶、牛马和兵器、珍异之物，要通过“质人”成立“质”、“剂”。（《周礼·地宫·质人》质人是市场管理人员，买卖奴隶、牛马使用较长的契券，称“质”；买卖兵器、珍异之物使用较短的契券，称“剂”。质、剂皆由官方制作，说明官方已经对市场交易进行干预。 • 借贷契约采用“傅”、“别”的形式。“傅”即债券，债券一分为二称“别”。债权人持左券，债务人持右券。法官以债券为凭，审理有关债权、债务纠纷案件。春秋时期审理这类纠纷，大多要债务人以右券与债权人以左券相合，以作判断。

14. (三)婚姻家庭与继承 • 1 结婚 • 西周婚姻实行一夫一妻多妾制。所谓一妻，指的是嫡妻只许一个。这是由宗法制十分重视嫡庶之别所决定的。嫡庶无别，嫡长子继承宗祧和权位的原则就无从维持，势必导致整个宗法的混乱。 • “娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得”（《诗·齐风·南山》）。西周婚姻必须秉承“父母之命”，经过“媒妁之言”。在宗法制下，婚姻大事必须由父家长主持，再加媒人撮合，才算循礼、合法，才能为宗族和社会所承认。 • “同姓不婚”。西周实行同姓不婚的原则，主要基于两点：一是“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），不利于子女的健康成长，说明当时在优生方面已有比较科学的认识。二是“娶于异姓，所以附远厚别也”《礼记·郊特牲》，反映了通过婚姻加强与异姓贵族的联系，以固结权势，并维护宗族内的伦常关系，兼有鲜明的政治用心。 • “六礼”是西周婚姻成立的条件。“六礼”依次为：(1)纳采(男方请媒人向女方送礼品求婚)；（2）问名(男方请媒人问女子名字、生辰，卜于宗庙，请示吉凶)；(3)纳吉(卜得吉兆后即定婚姻)；(4)纳征(又称纳币，男方使人送聘礼到女方)；(5)请期(商请女方择定婚期)；(6)亲迎(男子奉父命亲去女家迎接，男先归，候于门外)。如此繁复的程序，实际上只有贵族才能履行，庶人以下是谈不上的。 • 2 婚姻的解除 • “七出”：“无子，一也；淫，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”（《仪礼·丧服》）七条之中任何一条都足以作为借口把妻子赶出家门。但是已婚妇女在三种情况下，可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”：“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”“三不去”在某种程度上对于任意去妻作了限制，但更主要的是出于维护宗法伦理的需要。

15. 3、家庭亲属关系 西周将亲属分为宗亲、外亲和妻亲三类，其具体内容如下：①宗亲，是指同一祖先所属的男系血统的亲属。②外亲， ③妻亲. 4、继承制度 ①实行宗祧继承。宗祧是指家族宗庙。实现宗祧继承，是明确祖宗的正统后嗣，从而使后嗣取得宗祖权。 ②确定嫡长子的准确身份。继承权属于嫡长子所有，因此，嫡长子的身份准则：一母生多子，以长为嫡。

16. 第四节 司法制度 一、司法机关 周天子具有最高立法权。天子以下，中央设大司寇行使司法权．下设小司寇掌管具体司法工作。。 在地方，有乡士、遂士等官吏掌管司法。在宗族内，族长有权进行审判和刑杀。 二、诉讼和审判 • 1、西周对刑事诉讼、民事诉讼已作了区分，即“狱”与“讼”有别。以罪名相告称狱，以财货相告称讼。《周礼·秋官·大司寇》：“以两造禁民讼”，郑玄注：“讼，谓以财货相告者”；“两剂禁民狱”，郑玄注：“狱，谓相告以罪名者”。无论刑事、民事，一般由原告起诉，轻微案件口头起诉，较大案件则要书状。从文献记载及出土的金文资料来看,西周时期已经初步形成了刑事诉讼和民事诉讼。 • 2、起诉 • 由被侵害者向官府提出，要有诉状，并交诉讼费；否则不予受理，或认定为“自服不直”，判决败诉。民事案件必须交“束矢”(百矢为束)，矢，箭，代表正直；刑事案件要交“均金”，即30斤黄铜，黄铜以示坚固之意。

17. 3、审理 • 要求原被告双方到庭，即“两造具备”。审判官要听双方的陈述，以免诉讼中虚诬及冤枉之事发生。一方故意不到庭者，以败诉论。但“命夫命妇不躬坐狱讼”(《周礼·秋宫·小司寇》)，即大夫以上及其妻子可不出庭受审，以维护其尊严。 • 审理时，采用“五听”的审讯方法。即在审讯中要求法官察言观色，注意当事人的表情，通过“五听”审理案件。即“辞听”（理屈则言语错乱）；“色听”（理屈则面红）；“气听”(无理则喘息)；“耳听”（理亏则法官的话听不清）；“目听”(无理则双目失神)。在此基础上，结合其陈述，核实证据，然后进行判决。 • 另外审讯中比较重视证据。当事人的盟誓是主要证据之一，出土的《鬲攸丛鼎铭》等所记载的盟誓，实际上是作为诉讼、判决的证据而“铭”之于铜器，以示郑重。此外，上述“质剂”、“傅别”等文件，也是民事法律行为的证据。 • 4、判决 • 判决时要有法律依据,无法律依据者可依据判例。主审官制作判决书，并向当事人宣判；同时要求败诉方发誓，以保证判决的执行。