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第四講:德行倫理學 台大哲學系教授 林火旺

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第四講:德行倫理學 台大哲學系教授 林火旺 - PowerPoint PPT Presentation


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第四講:德行倫理學 台大哲學系教授 林火旺. 課程網頁: http://homepage.ntu.edu.tw/~hwlin/teaching_virtuescamp2010.html. 一、前言:當代倫理學理論的挑戰. (一) Michael Stocker 的批評:  1.道德精神分裂症:當代倫理學理論很少處理行為者的動機。推動行為的來源,並不是行為者認為有價值者,這會造成行為者動機和理由的分裂。  2.理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷:  (1)使人不可能以統一性實現其價值。  (2)使我們的生活斷裂和不一貫。

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Presentation Transcript
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第四講:德行倫理學台大哲學系教授 林火旺

課程網頁:http://homepage.ntu.edu.tw/~hwlin/teaching_virtuescamp2010.html

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一、前言:當代倫理學理論的挑戰

(一)Michael Stocker的批評:

 1.道德精神分裂症:當代倫理學理論很少處理行為者的動機。推動行為的來源,並不是行為者認為有價值者,這會造成行為者動機和理由的分裂。

 2.理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷:

 (1)使人不可能以統一性實現其價值。

 (2)使我們的生活斷裂和不一貫。

 3.當代理論缺少的是“人”,在愛、友誼、情感、同胞感、社群這類關係中,人構成價值的重要部分。

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一、前言:當代倫理學理論的挑戰

(二)Edmund Pincoffs的批評:

 1.困境倫理學(quandary ethics):當代倫理學理論把倫理學主要工作當成處理“問題”。而傳統倫理學關心的是道德啟蒙、教育、價值。

 2.困境倫理學的不足:

 (1)個人的理想在道德上是相關的;

 (2)困境倫理學只重視正直(conscientiousness)這個品格。

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一、前言:當代倫理學理論的挑戰

(三)當代倫理學和德行倫理學的對比:

 1.當代倫理學的重心是提供行為的指引,強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯,所以可以稱為義務倫理學(ethics of duty)或行為倫理學(act-ethics)。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格,所以比較重視行為者,因此可以稱為行為者倫理學(agent-ethics)。

 2.當代倫理學強調行為者應該“做”(doing)什麼;德行倫理學重視“我應該是(being)什麼樣的人?”,強調的不是“做”什麼,而是“是” 什麼。

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二、亞里斯多德倫理學的基本概念

(一)生平簡介

(二)倫理學的主旨:我們生命的目標是什麼?什麼樣的東西使生命值得活?

(三)最高善(the highest good)—幸福(eudaimonia)

 1.英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導,因為它指的是:一個人潛力的完全發揮,是一種滿意的人生,所以它不只是一個情感。然而happiness這個字通常指一種情感,滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為fulfillment 或 well-being。

 2.目的論:所有的行為都具有目的傾向;而且每一個行為都追求某些善。 

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二、亞里斯多德倫理學的基本概念

(四)政治學:

 1.研究最高善的學科,探討社群應該如何組成;規定城邦應研究哪些學科;立法規定哪些行為是可以做,哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其它學科的目的。

 2.倫理學探討個人應如何活,而政治學則研究公民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最重要的問題,倫理從個人的觀點,而政治則從整個社群的觀點。

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二、亞里斯多德倫理學的基本概念

(五)學習倫理學者的條件:

 1.要成為某一個領域中良好的判斷者,必須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人,研究倫理學並無價值。

 2.亞里斯多德的目的不只要教人們理論,而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學,是為了知道為何要有這樣的教養。

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三、幸福是什麼?

(一)一般錯誤的見解:一般人將幸福等同於明顯可見的東西,譬如:快樂、財富或榮耀。

(二)幸福的性質:

 1.終極的(ultimate):為幸福而幸福,追求幸福從來都不是為了其它東西之故。

 2.自足的(self-sufficient):幸福不缺任何東西。

 3.它是所有實踐活動的目的或目標。

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三、幸福是什麼?

(三)功能論證(function argument):

 1.對任何一個事物好壞的評斷,依據它是否能適當執行其功能。

 2.有機體(生物)和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul),即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂,造成其具有不同的功能,而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。

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三、幸福是什麼?

3.人的功能:由人不同於其它生物的特點定義人的功能,此一特點就是“理性”。因此表達理性或遵守理性的心靈活動,就是人的功能。

4.好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧(practical wisdom)的人,依據最完滿德行(virtue)而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。

 5.德行:卓越(excellence)表現,在任何一方面表現良好,都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義,也可以指非道德意義的行為表現。

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四、德行是幸福的穩定元素

(一)根據亞里斯多德的主張,一個值得過的、理想的或幸福的生活,就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為,幸福生活還需要其它條件配合。

(二)幸福的其它條件:

 1.一個人一生是否幸福,是以其完整一生評估。

 2.幸福是一種活動,必須積極將品格在實際行動中展現。

 3.德行是內在善,幸福也需要外在善。

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四、德行是幸福的穩定元素

(三)德行不是幸福的充分條件,但卻是幸福的必要條件,因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。

(四)真正善良有智慧的人即使運氣不好,也會採取最適當的行為,應付惡運。

(五)人生禍福雖然不是操之在己,但絕大部分的生活決定,都是出自人們自己的選擇,所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行,因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。

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四、德行是幸福的穩定元素

(六)幸福的完整定義:

  一個幸福的人是一個投入德行的活動,適當地擁有外在善,而且要持續其完整的生命過這樣的生活,並且以此結束其一生的人。

(七)補充:

雖然快樂不等於幸福,但是幸福包含快樂。積極過德行生活的人一定是快樂的,因為當一個人被描述為某某的“愛好者”,表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品,幸福生活本身就包含快樂。

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五、品格德行

(一)三種德行:

 1.身體德行:例如,面貌姣好、身體健康等。

 2.知性德行(intellectual virtue):例如,善於規劃、易於掌握問題重點等。

 3.品格德行(virtue of character):簡稱品德,也有學者稱此為道德德行(moral virtue)。例如,勇敢、仁慈、慷慨等。

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五、品格德行

(二)靈魂三部分:靈魂可以分為理性和非理性兩部分,而非理性部分又可以分為(1)對理性有所反應;(2)對理性沒有反應。

這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越對應知性德行,而非理性部分聽從理性的卓越表現,則對應於品格德行。

(三)知性德行如何獲得?

良好的思考能力是經由教育,最後靠經驗和時間獲得。

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五、品格德行

(四)亞里斯多德對品德的看法:

 1.品德像技能一樣,是經由後天訓練、靠養成習慣而獲得。

 2.品德不同於技能,技能優劣完全由其產品決定,但品德的好壞不是完全由其表現的行為決定。優良品德的展現,行為者必須處於適當的心靈狀態,這包括三個條件:

 (1)他知道自己所從事的行為是正當的;

 (2)他完全基於行為本身而這樣做;

 (3)他必須在一個穩定和不變的狀態下從事這樣的行為。技能只和第一個條件相關,但第二和第三條件對品德更為重要。

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五、品格德行

 3.品德和行為的關係:經常說謊的人,我們很難說他具有誠信的品德,因此品德的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為,不能就此斷定行為者缺乏相關的品德。

 4.品德是習慣養成,成為人的第二天性,因此展現品德是一件很容易自然的事,所以卓越的品德不只決定於“做了什麼”,而且也決定於行為者是否“喜歡這樣做”。

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六、品德的標準:中庸

(一)品德是靈魂非理性的部分聽從理性,非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好,這表示適當呈現情感或欲望等非理性因素的行為,就是品德。

“適當”的標準是什麼?

(二)品德的成分:

 1.人在從事決定時的一種氣質傾向(disposition);

 2.由中庸(mean)構成,中庸的標準是相對於行為者;

 3.中庸由理性定義,而理性由實用智慧者定義。

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六、品德的標準:中庸

(三)達成中庸之道的實用原則:

 1.遠離和中庸最對立的那個極端。

 2.注意自己最容易犯錯的那個極端。

 3.對快樂的事要格外小心。

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七、實用智慧

(一)理性也可以分為兩部分:

 1.針對的主題是科學,即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人,亞里斯多德稱他們擁有智慧(sophia)。

 2.針對的主題是實用事物。對於實用事物具有良好思考能力,就是具有實用智慧,也就是在應用面推理能力的卓越表現。

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七、實用智慧

(二)實用智慧是一種知性德行,但是它和純粹智慧不同,後者關心的是永恆不變的真理,而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當的行為,屬於道德的內容。

(三)實用智慧的特點:

 1.慎思(deliberation)的能力:有助於實現想要達成的目的,而且這個目的必須是善的。

 2.理解(understanding)的能力:對處境綜合評估,及知道如何依此行動。

 3.判斷力。

 4.執行力。

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七、實用智慧

(四)問題:如果實用智慧是知性德行,理性的行為怎麼可能和道德永遠一致?

亞里斯多德可能的回答是:

 1.實用智慧不只是聰明和判斷能力。即一個從事不道德行為的人,即使頭腦清楚、精明能幹,也不是具有實用智慧的人,因為實用智慧必須包括行為或欲望所追求的目標是善的。

 2.實用智慧也包含理解和經驗,不道德的行為即使短期對自己有利,長期不必然。因此理性卓越者最後決定的行為,不會抵觸一般道德。

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討論題目

德行倫理學主張道德的功能在於培養人的德行,也就是有價值的品格特質。因此,不像行為倫理學理論(如康德倫理學、效益主義等)將焦點放在行為的對錯上面,德行倫理學更重視做行為的行為者。因此,道德該關心的問題就成了「我應該是什麼樣的人?」,而非「我應該做什麼行為?」

在提倡品德教育的時候,德行倫理學有哪些優點值得我們借鏡,並做為教學的方法呢?

請各位老師根據以往的經驗和今天上課所學,提出來與大家分享。

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討論題目

討論方向:

1.青少年時期重視偶像,德行倫理學的主張是否可以透過「效法典範」的方式來誘使學生培養德行。

2.德行倫理學是一種目的論的主張(有設定一個終極的目標),典範的選擇變得很重要。

3.不論是效法典範,還是培養德行,都還是得透過行動才能達成。如此一來,行為的規則真的不重要嗎?