الفكر الإسلامي (خارج العالم العربي ) إعداد أنور ياسين

1. الفكر الإسلامي (خارج العالم العربي) إعداد أنور ياسين

2. مفكرون بارزون من آسيا

3. فضل الرحمن ملك الحداثة محاور الأفكار الإصلاح والإحياء الإسلامي

4. الحداثة: • أهم علم إجتماعي إطلاقاً هو التاريخ (الكلي والجزئي). • التطور المادي والفكري للمجتمعات المعاصرة لا يعني بالضرورة تجاوزها معايير الصلاح والفساد. • طورت المجتمعات المعاصرة الوسائل والأدوات ونسيت المقاصد والأهداف. • إصلاح الفكر الإسلامي يبدأ بالتفريق بين الإسلام المعياري الثابت والإسلام التاريخي المذهبي على المستوى العقائدي والفقهي. • ضرورة التعرف على الأخلاق في التشريع الإسلامي. • الحقيقة واحدة ولكنها تتجلى في عدة صور.

5. الإصلاح والإحياء الإسلامي: • الإصلاح يبدأ من فهم القرآن. • معايير القرآن فيها الثابت وفيها المتغير بحسب السياق، وللقارئ استخراج أخلاق قرآنية في أي زمان ومكان. • افتقد الفقهاء المعاصرين التفكير النقدي والإبداع. • رفض الحداثة جملة أدى للتأخر الإقتصادي والسياسي... • الحركات الإجتماعية الإسلامية قامت كثير منها على الغضب والثورة، دون مشروع فكري وتربوي واضح. • أولوية إصلاح مناهج التعليم الإسلامي. • التحذير من الإرجاء والفصام بين النظرية والتطبيق. • فقدان التراث لمؤلفات عن الأخلاق في القرآن.

6. سيد العطاس التربية والتعليم العلمانية

7. هدف التعليم في الغرب إنتاج مواطن صالح. • هدف التعليم في الإسلام بناء إنسان صالح. • النظرة المادية نحو الطبيعة أدت إلى تدميرها. • العناصر الأساسية لبناء نظام تعليمي إسلامي: • الدين (الغاية) • الإنسان (المقصد) • المعرفة (المضمون) • الحكمة (الضابط) • العدل (الإنتشار) • الآداب (النظام) • الكلية الجامعة (التطبيق)

8. عبد الكريم سروش الشريعة الإسلامية العلوم الإجتماعية السياسة والحكم

9. الشريعة الإسلامية: • الحقيقة مطلقة والمعرفة نسبية • الوحي ثابت والفهم متطور • علم الشريعة شبيه بعلم التاريخ • تفسيرات التاريخ تتجدد لا لأن الحوادث تجددت، ولكن لأن الفهوم تغيرت، وكذلك الشريعة. • الشريعة قدسية المصدر، إنسانية الفهم والتفسير.

10. العلوم الإجتماعية: • العلوم الإجتماعية ذات أسس علمية وليس فقط أخلاقية ذوقية. • الدعوة لإستخراج العلوم الإجتماعية من القرآن كالدعوة لإستخراج الطب والهندسة والرياضيات منه. • القرآن أحد مصادر العلوم الإجتماعية وليس المصدر الوحيد. • النظريات لا تستخرج عمداً، بل تُستقرئ من الأطروحات العلمية المكثفة عند أهل التخصص.

11. السياسة والحكم: • العلاقة بين الدين والمجتمع لا تنفك. • العلاقة بين الدين والقانون ينبغي أن تكون علمانية بمعنى ليس فيها تفرقة سياسية قانونية بين المواطنين. • الفقهاء فيهم الفاسد والصالح كأي مهنة أخرى مثل الأطباء... • سيطرة رجال الدين على السياسة تضفي القداسة على آراؤهم. • السياسي الفقيه سيستعمل القوة في إقناع الجمهور برأيه. • الفقه احتوى على الكثير من الواجبات والقليل من الحقوق. • الفقه احتوى على الحس القانوني ولم يهتم كثيراً بأخلاق القانون، وذلك سبب فساد بعض الحكومات الإسلامية.

12. أحمد وهيب التعددية الحرية

13. التعددية والحرية: • الحداثة ضرورة وواقع تتطلب الإيجابية والتجديد الديني. • حرية الفكر حق وواجب في نفس الوقت. • الإسلام الذي يحد الحريات ليس هو الذي أعتنقه. • الله يحب الذين يفكرون. • النبي محمد مجدد وحرر العقول من التبعية والمجتمعات من الإقطاعية.

14. المراجع References

15. فضل الرحمن ملك • Revival and Reform in Islam: A study of Islamic Fundamentalism, FazlurRahman, One World Publications, Oxford, England, 1st ed. 2006. • Islam and Modernity, FazlurRahman, University of Chicago Press, USA, 1sted. 1984. • Islamic Methodology in History, FazlurRahman, Islamic Research Institue, Islam abad, Pakistan, 3rd ed. 1995.

16. أحمد وهيب • “Reformation of Islamic thought: a critical historical analysis”, NaṣrḤāmidAbūZayd, amsterdam university press, Amsterdam, Holland, no ed. 2006. • "Public religion" and the Pancasila-based state of Indonesia””, Benyamin Fleming Intan, Peter Lang Publishing, New York, USA, 1st ed. 2008. • Gus Dur: the authorized biography of Abdurrahman Wahid, Greg Barton, Equinox Publishing, Sheffield, England, 1st ed. 2002.

17. سيد العطاس • Islamic Philosophy - An Introduction by Syed Muhammad Naquib Al-Attas- journal of islamic philosophy- vol 1- (2005)- 11- 43. • Islam and secularism – ISTAC – kualalumpar- 1993 – 2nded- Syed Muhammad Naquib Al-Attas.

18. عبدالكريم سروش • القبض والبسط في الشريعة- عبدالكريم سروش- دار الجديد- ط1- ترجمة دلال عباس-بيروت- لبنان. • الطراطات المستقيمة قراءة لنظرية التعددية الدينية- عبدالكريم سروش- مؤسسة الإنتشار العربي- ط1- 2009- ترجمة أحمد القبانجي - بيروت- لبنان. • السياسة والتدين- عبدالكريم سروش- مؤسسة الإنتشار العربي- ط1- 2009- ترجمة أحمد القبانجي- بيروت- لبنان. • The Social Sciences, interview with abdulkarimSoroush, By: FaridadibHashemi, January 2010, Dr.Soroush official website http://www.drsoroush.com/English/Interviews/E-INT-20100129-TheSocialScience.html Cited 10/01/2012.

19. مفكرون بارزون من الغرب

20. المفكر د. طارق رمضان

21. محاور الأفكار إعادة بناء وترتيب جغرافية أصول الفقه أسلمة الحداثة وتحديث حركة الإجتهاد الإسلامي توحيد شتى العلوم ورفض تقسيمها إلى إسلامية وغيرها المقاصد أساس إصدارالأحكام على القضايا المعاصرة تنمية أوضاع المسلمين في الشرق والغرب

22. بين الرب والإنسان

23. بين الإنسان والمجتمع

24. أطروحات فكرية مسلمو الغرب وأهمية الإندماج دعوة تعليق الحدود الواقع مقصد ومصدر لإستنباط أحكام الشريعة

25. دعوة تعليق الحدود الأسباب غياب العدالة الإجتماعية إغفال المقاصد الشرعية في التطبيق انتشار الفقر والجهل في المجتمعات

26. النقد تعرضت الدعوى لانتقادات: • عدم التخصص. • الاحساس بالهزيمة. • الابتعاد عن الواقع. • عدم التمييز.

27. الترجيح • عدم دقة الثلاث نقاط الأولى في النقد المتعلقة بشأن التخصص والاحساس بالصغار والواقع. • صحة النقد بشأن عدم التمييز بين أحكام الحدود المتفق عليها وغيرها، ولم يبين الدكتور طارق لأيهما تتوجه الدعوة بالتعليق. • وأنا أُضيف أن فكرته افتقدت التأصيل الفقهي القانوني بشكل عام، -وإن كان قد أشار بصورة مقتضبة لفعل عمر رضي الله عنه-، مما جعلها مردودة قبل النظر فيها من البعض.

28. 2. الواقع مصدر شرعي • الكتاب المسطور يحتوي على نصوص القرآن والسنة وتنقسم إلى ماهو: • قطعي الدلالة - ظني الدلالة المدارس الأصولية حيال هذه النصوص ثلاثة: • مدرسة القياس –أبوحنيفة- • مدرسة الاستنباط –الشافعي- • مدرسة المقاصد –الشاطبي-

29. الكتاب المنشور ينقسم إلى علوم: • تجريبية (طب، كيمياء، فيزياء، أحياء...) وفيها: - قطعي الدلالة (مثاله قانون الجاذبية) - ظني الدلالة

30. 2. إنسانية (إجتماع، إقتصاد، تاريخ، أنثروبولوجيا...) - قطعي الدلالة (قصص القرآن، سلوكيات الثراء والفقر) - ظني الدلالة

31. الخلاصة • استخدام أدوات القياس • الكتاب المنشور – بشقيه- يُمثل الواقع اليوم. • تقسيم العلوم إلى إسلامية وغير إسلامية ليس مجدياً • تفسير النصوص الإسلامية ليس أكثر قداسة من التعرف على الكون والإنسان كما أمر بذلك الله في القرآن. • ربط العلوم بالإسلام تدخلها تحت مظلة أخلاق البحث العلمي بمنظور إسلامي إنساني.

32. الكتاب المنشور الكتاب المسطور أصول الفقه والقانون علوم النصوص (قرآن، سنة، فقه...) علوم الواقع (تجريبية وإنسانية) علماء النصوص علماء الواقع المقاصد العليا والقيم التوسع في الأخلاق الإسلامية التطبيقية التربية والتعليم دراسات الجندر الإقتصاد العلوم السياسة

33. 3. مسلمو الغرب والاندماج • مسلمو الغرب مواطنون وليسوا أقلية • المواطنون متساوو الحقوق والواجبات بغض النظر عن ديانتهم. • لا تعارض بين الهوية الإسلامية والمواطنة، أي (أمريكي مسلم أو بريطاني أو أسترالي) • تجاوز فقه الضرورة إلى فقه الواقع والمقاصد لمسلمي الغرب • إعمال المصلحة والاجتهاد والمقاصد في فقه مسلمي الغرب

34. 3. مسلمو الغرب والاندماج • وجوب التفاعل السياسي والاجتماعي • المشاركة في العمل السياسي في ضوء المصالح المشتركة • الخروج من العزلة الفكرية والاجتماعية • توعية الوعي الغربي بالقيم الإسلامية السمحة • فتح آفاق التفاهم المتبادل عبر العمل الاجتماعي • الإشارة بكلمة «نحن» تشمل المسلم وغيره من المواطنين

35. طارق رمضان: الأفكار الكبرى الإنسانية • المقاصدية (تعليق الحدود) • الواقعية (فقه الواقع) • الايجابية (الاندماج)

36. عبدالله النعيم الدولة الدينية والعلمانية

37. غفل المسلمين عن تأمين حكومات ديموقراطية دستورية • النتيجة إخفاق كامل في التنمية الإقتصادية. • الإنشغال بجدال المصرفية الإسلامية بدل الإصلاح الدستوري. • مؤسسات الدولة تتخير أحد المفاهيم للشريعة ومن ثم تفرضها. • تطبيق الشريعة في فترة ما قبل الإستعمار مناقض لما بعده.

38. ماعرف بالشريعة جاء بعد فترة تطور فقهي مديد. • الخلط بين المقدس والإجتهاد في أحكام الدولة. • العمل بالعقل التوافقي بين المواطنين المختلفين أفضل من استبداد الغالبية بفهمها للشريعة. • أفضل مكان للشريعة هو إطار القيم العليا والإصلاح المجتمعي، وليس مؤسسات الدولة حيث فرض الأحكام القانونية الإجتهادية.

39. أسماء برلاس حقوق المرأة في الإسلام

40. تكمن المشكلة الأولى والكبرى في سوء قراءة القرآن. • هيمنة التفسير والقراءة الذكورية للقرآن على التراث. • تحرير المرأة في القرآن وليس في نصوص أخرى. • تفاسير القرآن نتاج مفسرين عاشوا في ظروف معينة. • يجب رد المتشابه إلى المحكم، والجزئي إلى الكلي من الآيات. • التفسير على ضوء السياق، لا الإنتقاء.

41. رفعت حسن • الإسلام يشجع تحرير المرأة لا إستعبادها. • نسبة الأمية لدى المسلمات في العالم تستوجب النفير الطارئ. • المرأة مؤثرة في حركة التاريخ وصناعته. • مواجهة التبرير الديني لتحطيم المرأة إجتماعياً وسياسياً. • يندر وجود عالمة دين وفقيهة مسلمة تقوم بالنقد والتجديد.

42. أمينة ودود الجهاد النسوي

43. الحل لقضايا المرأة موجود في صميم القرآن. • الإستخلاف في الأرض يشمل المرأة والرجل. • أغلب الدراسات حول دور المرأة في المجتمع، وليست عن مفهوم المرأة في القرآن. • عدالة القرآن اتجاه المرأة لا تنسخها حتى السنة النبوية. • النساء المسلمات يوزعن كتب بأقلام رجال عن دور المرأة في الإسلام. • تراجع النساء عن الساحة العامة بدأ مع العصر العباسي. • على النساء إسترجاع ميراث السيدة عائشة التي نزل الوحي في منزلها، والتي كانت قائدة أركان حرب في معركة الجمل.

44. المراجع

45. طارق رمضان • El- affendi, Abdel Wahab. “The people on the edge: Religious Reform and the Burden of the western Muslim Intellectual”. 1st edition. London: IIIT, 2010 CE. • Hunter, S (Editor) 2008, Reformist Voices of Islam: Mediating Islam and Modernity, ME Sharpe Inc, New York, USA. • Kamrava, M (ed.) 2006, The New Voices of Islam, I.B Tauris, London, England. • Ramadan, T 2001, Islam the West and the Challenges of Modernity, The Islamic Foundation, Leicester, UK.

46. Ramadan, T 2005, To be a European Muslim,The Islamic Foundation, Leicester, UK. • Ramadan, T 2004, Western Muslims and the future of Islam, Oxford university Press, New York, USA. • Ramadan, T 2009, Radical Reform, Oxford university Press, New York, USA. • Ramadan, T 2007, The Messenger, Penguin Books, London, England.

47. عبدالله النعيم • Islam and the secular state, Abdullahi Ahmed An-na’im, 2008, 1st ed. Harvard University Press, New York, USA. • Religion in Global Civil Society, edited by Mark Juergensmeyer, Oxford, England, 2005, 1st ed.

48. أسماء برلاس • Barlas, Asma, “Qur’anicHermeneutics and Women’s Liberation”, International Congress on Islamic Feminism, Barcelona, Spain, October 29, 2005. • Barlas, Asma, Official website: http://www.asmabarlas.com/cv.html Cited 05/01/2012.

49. رفعت حسن • Hassan, Riffat, “Equal Before Allah? Woman-man equality in the Islamic tradition” Harvard Divinity Bulletin(The Divinity School, Harvard University)January-May 1987 / Volume WVII, No. 2. http://www.globalwebpost.com/farooqm/study_res/islam/gender/equal_riffat.html Cited 15/01/2012

50. أمينة ودود • Kamrava, M (ed.) 2006, The New Voices of Islam, I.B Tauris, London, England. • Wadud, Amina, “Inside the Gender Jihad: Women's Reform in Islam” Oneworld Publishing, New York, USA, 2006, 1st ed.