David Mardis

1. “Le Nègre est le bâtard de Dieu”:Religion dans Pluie et vent sur Télumée Miracle de Simone Schwarz-Bart David Mardis

2. « On avait dit que le Bon Dieu ne nous aime pas car nous sommes ses bâtards, tandis que les blancs sont ses véritables enfants. » Pluie et Vent sur Télumée Miracle

3. La thèse Pluie et Vent sur Télumée Miracle dénonce outre l’aliénation socio-culturelle, politique, et économique, l’imposition de l’Église catholique. Celle-ci renforce le complexe d’infériorité raciale et exacerbe le sentiment d’exclusion et la vision fataliste des Afro-Antillais.

4. La quête identitaire pour la condition antillaise • Pour un Afro-Antillais, quelle est la nature du Dieu Chrétien ? • Comment cette idée de Dieu ne convient-elle pas à la condition des Afro-Antillais ? • D’où vient ce conflit ? • Comment les Afro-Antillais essaient-ils de résoudre l’incompatibilité de ces deux perspectives ontologiques ? • Qui est Télumée ? Oui, je me rends compte de l’ironie en utilisant cette peinture.

5. Pour un Afro-Antillais, quelle est la nature du Dieu Chrétien ? • Un doute ontologique, une remarque dans la marge. • Néant  « Un vent s’emparait des paroles de Mme Desaragne, et les déposait sur la montagne Balata, à la cime des mahoganys où elles tintaient pour les oiseaux, pour les fourmis des arbres, pour Dieu, pour personne. » • Maléfique  « Dieu se doit d’être jaloux même d’une créature telle que l’ange Médard » • Courroucé  « Il y avait, dans la perfection de mon ascension, dans sa rapidité et sa résonance quelque chose d’inquiétant …[c’étaient] des cadeaux bien trop importants pour demeurer sans danger au regard de Dieu. »

6. Comment cette idée de Dieu ne convient-elle pas à la condition des Afro-Antillais ? • Il y a une grande contradiction entre ce que dit la Bible et l’expérience vécue des Afro-Antillais. • « C’est depuis bien longtemps que pour nous libérer Dieu habite le ciel, et que pour nous cravacher il habite la maison des blancs, à Belle Feuille. » • « Télumée…ne te frappe pas, ne va pas tomber en saisissement si au lieu de me trouver en chrétien, tu me trouves en chien. » • « Un jour, alors qu’on n’y croyait plus, Dieu fit pleuvoir et la terre fut inondée. » • « Au mitan de la canne, le Noir est rendu méconnaissable aux yeux de la mère des hommes elle-même. »

7. D’où vient ce conflit ? • La contre-Histoire et la contre-religion. • La survivance de religions ouest-africaines. • L’impact de la vie de l’esclave sur la mémoire collective, et la dureté de la vie. • La malemort  Le conflit entre les croyances concernant la vie après la mort

8. Comment les Afro-Antillais essaient-ils de résoudre l’incompatibilité de ces deux perspectives ontologiques ? • Le réalisme merveilleux  Le mélange du rituel, du magique et du mythique. • En s’engageant dans « cette incessante guerre entre des forces maléfiques, facteurs d’agitation et semeurs de trouble, et force bénéfiques, capables de réparer le mal et de rétablir l’ordre. » • « Si grand que soit le mal, l’homme doit se faire encore plus grand. » • Le quimbois  les pratiques/coutumes magico-religieuses à valeur thérapeutique • « Nous avons appelé < Résolu > le plus bel arbre de nos forêts, le plus solide, le plus recherché et celui qu’on abat le plus ».

9. Qui est Télumée ? • Elle est la quête identitaire dont on parle. • Télumée (combinaison du grec télos et latin tellus) lesquels en Français signifient tellurique (terrestre) et téléologique (l’étude du dessin ou du but de la nature). • Sa conclusion ? « Un nègre est quand même quelque chose, sur la terre. »

10. Questions • Pensez vous que mon utilisation de Les Trois Âges de la Femme est ironique ? • Voyez-vous une correspondance entre l’idée du métissage et l’Afro-Antillais comme le bâtard de Dieu ? • Parmi les expériences de Télumée, lesquelles, selon vous, étaient les plus formatives dans son développement spirituel? • Pourquoi Télumée pense-t-elle que travailler dans son jardin est une si grande joie ? • Est-ce qu’il y a une raison pour laquelle Télumée n’a jamais donné naissance littéralement ?