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【 觀作者門第十 】

【 觀作者門第十 】. 25 May 2006. 大綱. 四不作 自不作 他不作 他－「神」 神我 上帝 / 造物主 / 梵天 / 自在天 不共作 不 無因 作 對外教的批判，與對佛教的理解與界定. 神 造萬物. 破神生 從神所生 如種子發芽 如父母生兒女 神造萬物 － 如工匠之造桌椅 姑且承認有神能造 本無萬物，神用什麼來造？ 神以什麼動機造萬物？ 為何苦樂、美醜、禍福皆不同？ 造好後就應該停下來了，為什麼還有後續變化？. 神造萬物 (cont.). 質疑神的存在 萬物是神造的，神復是誰造的？

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【 觀作者門第十 】

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  1. 【觀作者門第十】 25 May 2006

  2. 大綱 • 四不作 • 自不作 • 他不作 • 他－「神」 • 神我 • 上帝 / 造物主 / 梵天 / 自在天 • 不共作 • 不無因作 • 對外教的批判，與對佛教的理解與界定

  3. 神造萬物 • 破神生 • 從神所生 • 如種子發芽 • 如父母生兒女 • 神造萬物 － 如工匠之造桌椅 • 姑且承認有神能造 • 本無萬物，神用什麼來造？ • 神以什麼動機造萬物？ • 為何苦樂、美醜、禍福皆不同？ • 造好後就應該停下來了，為什麼還有後續變化？

  4. 神造萬物 (cont.) • 質疑神的存在 • 萬物是神造的，神復是誰造的？ • 神若有相，則非常也；神若無相，則非存也。 • 神若有限，即非神也；神若無限，我豈非神？ • 神若恆靜，即無作用；神若有動，則失常矣。 • 質疑信的功效 • 既人皆神所造，云何有信、有不信？ • 既人皆神所造，則人當不必再工作、再學習也。 • 既人皆神所造，則人一切的行為；乃神當負責，而非人當負責？ • 若謂人如信神，神才降福祉；這即謂神非自在者矣 (自在－不受眾緣所牽絆) • 如人信神，卻仍災難頻繁；這即謂神非萬能者矣 (有人不信神，也造樣賺大錢或活得自在) • 結論既不可能有「造物主」的神在，更不可能由神任降禍福。

  5. 神降禍福 • 佛教是無神論？多神論？ • 無神論：沒有稱之為造物主的神 • 多神論：天人福報、神通。 • 因果業報 • 非自作自受 • 故祈福者，乃迎取順緣，以讓善因早點成報 (早點用完)；而消災者，則迴避逆緣，讓惡因暫不現報。 靠修行可以改變因緣。 • 非因中有果 • 神鬼，包括佛菩薩，也有部份的影響力 (緣) • 雖然緣可以影響福報，但過去所造的業因與當時共業感到的眾緣還是比較重要的 • 虔誠的信神、拜神，遭遇未必能好到那裡去 • 除非從信仰的前提中，再去修善因、結善緣 • 世間人拜神比較靈，拜佛比較不靈，因為這些鬼神只是早點把自己的福德早點透支光

  6. 心力的儲蓄與提領 • 信仰愈虔誠，儀式愈周到；其儲存的心力也就愈偉大 • 問曰：既用的還是自己的力量，還得透過信仰的形式才能轉化嗎？答云：就大部份人而言是如此。 • 有信仰的人比沒有信仰的人比較安定、充實，因為有一個地方可以將此力量儲蓄起來供以後使用。

  7. 就修行而言 • 修行重要的不是向外求，而是向內求。 • 重點在於自己如何能明心見性？如何去修福修慧？如何得涵容與放下爾！ • 能就當下的因緣而修心養性，而順結善緣。 • 以「安於當下」的心態去面對、涵容。 • 一切是向內求；則有神、無神，甚至有無佛菩薩？皆不關緊要矣！ • 不求而自得者，才是最究竟而圓滿也。

  8. 破四作 • 破自作 – 苦自作 • 印度人說的苦並不是只有痛苦，享樂、造業、受報等也都是苦 • 廣義來說所有生命現象都稱為苦 • 自作，即自作其體  不得以是事，即作是事 • 破他作 – 苦他作 • 眾緣不為他 • 以緣有內緣、外緣，故不得名為他 (如泥瓶泥) • 緣無自性 • 眾緣亦不自性有故，不得自在。是故不得言：從眾緣生果。 • 破共作／破無因作

  9. 裸形迦葉問佛 • 如經說：裸形迦葉問佛：「苦自作耶？」佛默然不答。「世尊！若苦不自作者，是他作耶？」佛亦不答。「世尊！若爾者，苦自作、他作耶？」佛亦不答。「世尊！若爾者，苦無因無緣作耶？」佛亦不答。

  10. 破我作苦 • 是裸形迦葉謂「人是苦因，有我者說。好醜皆神所作，神常清淨無有苦惱，所知所解悉皆是神。神作好醜苦樂，還受種種身。」以是邪見故問佛：苦自作耶？是故佛不答。 • 神我 • 神作好醜苦樂：云何作苦等？ • 苦實非是我作。若我是苦因，因我生苦。我即無常，何以故？若法是因及從因生，法皆亦無常。若我無常，則罪福果報皆悉斷滅；修梵行福報，是亦應空。 • 若我無常，則罪福果報皆悉斷滅：這非《中觀》的旨意，如謂「不常不斷」。以「不常不斷」故，才以顯現因果也。 • 內在不變，外在會變的錯誤見解 • 若我是苦因，則無解脫。何以故？我若作苦，離苦無我能作苦者，以無身故。若無身而能作苦者，得解脫者亦應是苦；如是則無解脫，而實有解脫。 • 若有神我但可沒有身，而無身亦能做苦  則沒有後有而無身，得解脫者亦應受苦

  11. 破苦自在天作 • 復次，若他作苦者，則為是「自在天」作。如此邪見問，故佛亦不答。而實不從自在天作。何以故？ • 子不似父，性相違也 - 就基督教的觀點而言，不認為：人類是上帝之子。 • 不應以苦與子 -上帝創造人類後，因人類的墮落；還得派神子耶蘇來拯救人類? • 應不須作 - 上帝因什麼動機，而創造人類與萬物呢？ • 自在復是誰作 • 非念即能作 • 於何處作 • 何故苦行求他 - 若謂人如信神，神才降福祉；這即謂神非自在者矣！ • 不應有變 - 既造好後，即當止也：云何又有後續的變化呢？ • 即無罪福 • 云何子不敬父 - 就基督教而言，乃當責問：云何奴不認主？ • 何故有苦有樂 • 眾生不應有所作 - 既人皆神所造，則人當不必再工作、再學習也。 • 壞因果法 • 修福即得自在 - 神若有相，即非常也。神若無相，則非存也。 • 破自在無因得 -既神本自存，則萬物豈必待神才能存呢？ • 破苦共作 / 破苦無因作  是故此經但破四種邪見，不說苦為空。

  12. 如經說－論主應答 • 答曰：佛雖如是說「從眾因緣生苦」破四種邪見，即是說空。說苦從眾因緣生，即是說空義。何以故？若從眾因緣生，則無自性，無自性即是空。 • 如苦空，當知有為、無為及眾生，一切皆空。

  13. Q&A • 信仰是心力的儲蓄，這是否跟發願類似？說眾因緣生法，為什麼要破「共作」呢？ • 有些人要做一件事覺得自己做不起來，所以在很多人面前講，逼自己去作。這樣反而能將自己的心力提起來。 • 自己在心裡想與在佛菩薩面前講／發願，後者也有心力儲蓄的效果 • 一般人是認為有「自」「他」才有共作，中觀認為根本沒有自性、他性，自然沒有「共」

  14. Q&A • 若我們沒有了解這樣的推論，而誤認為世界是有一個神的話，會有什麼樣的過失，或是對我們有什麼樣的影響？ • 有信仰還是比沒有信仰更安定、充實 • 有以下過失： • 與實相不相應 • 需知一切的行為來自於個人的因果而非神作，因此個人對自己的行為更知道要如何努力 • 有神就是有人，一般人是從有我的思想去成立神的，佛教要否定外在的神與內在的我，把內在的我否定掉，則在行善上能更寬廣，在執著上能更少  因此學佛比信神要更切實際，更有效

  15. Q&A • 是否完全否定「自作自受」？個人因果又如何？ • 眾緣和合才受報，因此非自受 • 眾緣和合才受報，因此非作了就有什麼果 • 誰作？眾緣和合 • 誰該負責任？內緣與外緣(共業的影響) • 例：現在的小孩子抗壓性低

  16. 討論 • 我們對「作者」的自性見是什麼？ • 作者、業報的關係到底為何？ • 生活上我們有什麼觀念是落入「作者」、「作業」的自性見？ • 思考以下三個問題： • 您生命中重要的三個目標為何？ • 您是否付出最多的時間心力在這三個目標？ • 若遭遇到重大的挫折使得您無法達到目標，您會怎麼作？

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