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生死學. 呂應鐘: 《 現代生死學 》 ,台北,新文京開發出版, 2001 。. 二、生死與文學類. (一)、指定閱讀教材: ( 1 )、<夏先生的故事>--徐四金(德國),小知堂文化出版。 ( 2 )、<浮生>--奈波爾(印裔英國),天下文化出版。 ( 3 )、<換取的孩子>--大江健三郎(日本),時報。 ( 4 )、<威尼斯之死>--湯瑪斯曼(德國),志文。 ( 5 )、 《 伊凡˙伊里奇之死 》 --托爾斯泰(俄國),志文, 1997. (二)、延伸閱讀資料:.

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生死學

呂應鐘:《現代生死學》,台北,新文京開發出版,2001。

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二、生死與文學類
  • (一)、指定閱讀教材:
  • (1)、<夏先生的故事>--徐四金(德國),小知堂文化出版。
  • (2)、<浮生>--奈波爾(印裔英國),天下文化出版。
  • (3)、<換取的孩子>--大江健三郎(日本),時報。
  • (4)、<威尼斯之死>--湯瑪斯曼(德國),志文。
  • (5)、《伊凡˙伊里奇之死》--托爾斯泰(俄國),志文,1997
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(二)、延伸閱讀資料:
  • 1、徐四金,<香水>,皇冠。2、徐林克:<我願意為你朗讀>。3、雅歌塔˙克里斯多夫,<昨日>,時報。4、<惡童三部曲>,時報。5、村上春樹,<挪威的森林>。6、普利摩˙李維,<滅頂與生還>,時報。7、湯瑪斯曼,<魔山>。8、葛拉斯<但澤三部曲>。9、葛拉斯,<蟹行>。10、喬斯坦˙賈德,<西西莉亞的世界>。11、馬奎斯:<當愛在瘟疫蔓延時>。12、保羅˙柯爾賀,<薇若妮卡想不開>,時報。13、艾瑞斯˙梅鐸:<獨角獸>,木馬文化。
  • 另有同學建議書單
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9702問卷之後
  • 死亡是什麼?
  • 死亡=不是活著
  • 死人與活人的差別?
  • “死神渡了一個假”
  • 推銷人間使死神捨不得走
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【生死學的意涵】
  • 壹、問題討論:
  • 1、你認為「死亡」是個人的事嗎?與家族以外其他人或社會環境無關嗎?
  • 2、為何要關懷他人、社會、世界?我「負責」自己的生命已經都忙不過來了!
  • 3、我太軟弱嗎?自殺的念頭人人都有嗎?還是大家都不敢講?
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貳、章節焦點:
  • 1、從「禁忌」到「死亡覺醒的運動」(Death Wareness Movement)與「臨終關懷運動」(Hospice Movement)
  • 2、從「自殺是個人軟弱行為」到「什麼環境會促使人想輕生」之社會現象=>吳庶深
  • 3、死亡的定義。(生物性定義)
  • 4、誰可定義死亡?死者決定論(鄭曉江)V.S.生者決定論(齊力)
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趙寧病中手記
  • 〔 2008.09.23 中國時報〕( 趙茶房當時為佛光大學的校長)
  • 茵茵要好好照顧自己。要堅強,孩子都要靠你了。元元要幫媽媽,護弟弟。佑佑不可懦弱,控制情緒,發揮長處。小小努力用功。大家都心地柔軟善良。爸爸50歲才成家,你們都是老天爺給我的恩典,我感激不盡...。
  • 我比茵茵大26歲,比元元大50歲,比佑佑大52歲,比小小大55歲。先走許多年是必然的。無論我在何處,只要向上看,無論是雲,星,日,月,夜,我ㄧ定在那裡努力的護佑你們,祝福你們平安健康樂。
  • 人生的聚散不是由自己決定的,不要太悲傷。你們懷憂喪志,我會生谷鬼氣(粵語生氣),別忘了,我是「談笑風生趙茶房」哦!
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常帶孩子去看看奶奶,她心中永遠在念著兒孫輩,遇事,與靖、欣、怡、健打個商量,不要獨自發愁。你們的快樂,是我最大的安慰。
  • 向上!向前!向善!加油!加油!加油!
  • 心中有愛,目中有人,耳中有歌嘍!
  • 時光的河入海流,終於我們分頭走,沒有那個港口,是永遠的停留,腦海之中有一個鳳凰花開的路口,有我最珍惜的好朋友,茵茵元元,小小和佑佑!
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如何說再見
  • 【悼念小亮亮--懷念關亮清老師】
  • 天空微陰,沒等小亮亮開口,我先替他說了:「我的心情灰灰的,你一定會這樣講,對不對?」
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從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。
  • 莉玲寫,2005/5/10
  • 後記:5月7日凌晨,金毛獅王小亮亮在夢中安詳死去,享年46歲,死因心肌梗塞。
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文學家抒發人生命情懷,而科學家怎麼面對生命?文學家抒發人生命情懷,而科學家怎麼面對生命?
  • 複製人:若”無頭之人不是人”
  • 1.解決器官移植的窘境
  • 2.人類想當上帝,想解開創造生命之奧秘
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Ch2.【生命科學】
  • 壹、問題討論:
  • 1、請從道德與法律層面探討複製人的主題。
  • 2、你敢吃基因作物或其衍生品嗎?
  • 3、你害怕出現基因汙染的情形嗎?
  • 貳、章節焦點:
  • 1、台灣生命科學教育內容偏重什麼?又忽略了什麼?
  • 2、從複製羊到複製人。
  • 3、基因治療進步一日千里。
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故事開始
  • 倪匡小說《後備》:
  • 富人的器官後備
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2009年義大利醫生號稱已成功複製3個複製人
  • 請他交出DNA序列與親代的對比
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倫理問題
  • 父母權利:父母能決定小孩數量、何時生育、生育方式,但基因組成?人能控制別人? 人的獨特性?(決定論?優生學?)
  • 複製人與不孕問題:替代方案?要生?
  • 破壞現有婚姻、家庭、兩性關係的觀念及模式,人的尊嚴及價值的保障在哪?
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倫理問題
  • 複製人能不能被納入現有家庭體系中?
  • 社會地位的問題,複製人沒有傳統意義上的父母,會不會缺乏親情,導致缺乏歸屬感?與他人相處時會不會因為自己的特殊身份導致疏離或孤獨感?
  • 複製人會不會像桃莉羊(動物)一樣,流產率高、 存活率低、畸形率高?怪物出現對社會的影響(威脅?)
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倫理問題
  • 複製人有沒有獨立的法律地位?複製人是自然人嗎?複製人有沒有行為能力?是否具有權利?倘若複製人犯了罪能否當作罪犯處理?遺產繼承、社會歸屬?
  • 複製人若大量出現,破壞人類基因組成的多樣性,失去個體的差異性,導致特定疾病的傳播(反而導致人類滅亡?)
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宗教反對
  • 天主教:神的工作,違反自然規律外,僭越上帝職權
    • 阿根廷:禁止任何有關複製人的研究
    • 義大利:明文禁止對人或動物進行複製實驗,禁止買賣受精卵或胚胎
    • 梵諦岡的立場:反對(基因&親情)
      • 2001年聯合國大會
      • 對美國麻州某公司複製人類胚胎
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科學家躍躍欲試卻也有反對
  • 技術不成熟:流產率高、 存活率低、畸形率高
  • 桃莉羊之死(1996年7月~2003年2月)
    • 染色體的問題:細胞停止分裂,造成快速衰老,免疫系統產生問題
    • 出生時自然年齡=0,細胞年齡=6
  • 複製人會不會早死?
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學生問題收集
  • 1.複製人複製的只是基因,意識不能被複製
  • 2.複製人與一般人一樣,都需要培育過程
  • 3.複製人的父母?無意義
  • 因為父母的概念只適合”有性生殖的生命”
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基因治療
  • 1980興於美國的先端醫療技術
  • 1972 Bubble Boy=2002進步
  • 特色:由醫療人員利用”媒介體vector”補充體內不足基因的一治療法,而病人體內細胞獲得這些原本欠缺的基因後,便能產生對抗疾病的能力
  • ≠重組基因≠操作基因
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譬如SCID病人=重症複合免疫不全
  • 缺乏負責製造ADA酵素的基因,故補充之
  • 適用如cancer,AIDS,地中海貧血,糖尿病
  • 只能治標不治本
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Ch3. 【生命的起源】
  • 比較四種起源說。

1、生物演化論

2、基督教創造說

3、小乘佛學下凡論

4、外星科技複製人

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1、生物演化論
  • 物種有共同祖先,從低等到高等生物的演化
  • 1970年新演化論:「中斷的平衡」,新物種的產生並非自古老的物種演化而成,而是無法預知地從現存物種中分裂而來。
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2、基督教創造說:上帝從無創有<舊約˙創世紀>2、基督教創造說:上帝從無創有<舊約˙創世紀>
  • 1光與晝夜、天地2空氣3海陸4大光小光,分日、月5萬物6人
  • 神以其肖像造人
  • 泥人與亞當,肋骨與夏娃,分別善惡樹上的果實不能食,趕離伊甸園,人從此會死。
  • 人的罪惡:
  • <該隱的印記>
  • <所多瑪與蛾摩拉城的罪惡>
  • <諾亞方舟>
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3、小乘佛學下凡論:光音天人
  • <長阿含經>1生於光音天上者2福壽享盡之人
  • 第一位地球人:莎訶波帝
  • 最初以喜悅為食,神通,到地球常住後吃地肥、地皮、林蔓、梗米
  • 4、外星科技複製人
  • 上帝是外星人指揮官
  • 1973年Real被召喚到克里孟菲火山口
a b c
壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬A.儒家B.道家C.佛教哪一支?壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬A.儒家B.道家C.佛教哪一支?
  • 1、「死生有命」。
  • 2、「人生無常」。
  • 3、「未知生,焉知死」你如何解釋這句話?
  • 4、「死生一條」。
  • 5、請問:有一人「其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀」,你會認為他不孝嗎?
  • 6、希望下輩子還要報答父母恩。
  • 7、引頸一刎,20年後又是一條好漢!
  • 8、「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗」。
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Ch4.【從東西方哲學與宗教層面談生死】
  • 1、儒家生命觀:知天命,不逾矩(有待) 、立三不朽、厚葬,
  • 道家:逍遙(無待)、喪我, 鼓盆而歌,不必悅生惡死
  • 釋:”三法印”諸行無常、諸法無我,涅槃寂靜
  • 2、儒釋道合一的生死觀。合一的基準:合緣共振。
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3、道教、印度教的生死觀(四大種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅制度)。3、道教、印度教的生死觀(四大種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅制度)。
  • 4、Plato柏拉圖的靈魂與理型界(Idea)生死觀。
  • 死亡乃靈魂的解脫,重回理型界(詳見下頁)
  • 5、基督教與伊斯蘭教。
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基督教
  • 舊約與希伯萊書的觀點
  • 認為死亡是一種懲罰。
  • 原罪:亞當和夏娃沒有服從神的旨意,因而被逐出伊甸園,使得人類必須嚐到死亡的苦果。
  • 塵歸塵,土歸土。
  • 比死亡更糟的是被人們遺忘。
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柏拉圖與基督徒的觀點(1)
  • 死亡並不是意識生命的終結,我們可以在另一個世界,以另一種形式重新活來。
  • 柏拉圖
    • 靈魂是不朽的,你今世生活的方式會進入來生。
    • 若你朝向善(Good)發展,就會接近God
    • (理性) 靈魂受困在身體當中,直到身體死亡,靈魂才得以解脫。
    • 哲學是一種學習死亡的過程,學習以理性淨化心靈,將自己從感官中釋放出來
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柏拉圖與基督徒的觀點(2)
  • 柏拉圖(續)
    • 死亡是種解脫,是通往更高形式存在的儀式
  • 基督教
    • 人死後將永遠存在於上帝的精神世界裡。
    • 耶穌死後的復活就是人類得以永生的模式
    • 死亡(意識存在的終止)其實並不存在。
    • 人本身是永恆的,信仰虔誠者將進入天堂
    • 死亡是種解脫,是通往更高形式存在的儀式
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<認識伊斯蘭教的生死觀>
  •  Islam(伊斯蘭):伊斯蘭一詞則源自於阿拉伯文,意思是「歸順、服從、安寧、和平」,完全服從真主的旨意。
  • Muslim(穆斯林):伊斯蘭的信徒稱為穆斯林,亦出自阿拉伯文,代表「歸信並順從真主命令的人」。
  • Allah(阿拉):造化、調養宇宙萬物、掌管今後兩世、大仁大慈、全能全知的真神。根據聖訓,穆斯林僅敬拜獨一無二的阿拉,不拜其他聖人、偶像或神祇。
  • Jihad:本為「在真主的道路上奮鬥」之意,有心、口、手、劍四個層面。
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激烈的基本教義派(西方媒體眼中的恐怖份子1)激烈的基本教義派(西方媒體眼中的恐怖份子1)
  • 魯西迪1947年出生於孟買,在回教中產階級家庭中成長,祖父是詩人,父親是受過高等教育的實業家。魯西迪14歲負笈英國念書,當時的學校生活至今仍是他揮之不去的夢魘。他就讀羅格比公學(Rugby School)時飽受種族歧視之苦,進入劍橋大學國王學院(King's College)後立志當演員,後來發覺自身寫作欲望超過演戲
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1989年2月14日情人節當天,前伊朗領袖何梅尼(Ayatollah Ruhollah Khomeini)宣稱魯西迪1988年小說《魔鬼詩篇》(The Satanic Verses)褻瀆回教教義、質疑可蘭經(Koran)的可信度,並醜化回教先知穆罕默德(Muhammad),動員全國追殺這位印度出生的英國作家及其出版商,伊斯蘭基本教義派組織甚至提出百萬美元賞金,換取魯西迪的項上人頭。
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鉅料1989年何梅尼一聲令下,其後將近10年時間,魯西迪被迫數度搬家,深居簡出,公開場合露面皆須由英國警方保護,至少有20名伊朗人因企圖行刺魯西迪而被英國遣送出境。《魔鬼詩篇》一書不僅在印度和南非遭禁,英國約克郡(Yorkshire)街頭也展開焚書行動。直到1998年9月,伊朗總統卡塔米(Mohammad Khatami)為提升對西方外交關係,才籲令終止追殺行動。
  • 當時受到生命威脅的不止魯西迪一人,1991年7月12日,《魔鬼詩篇》日籍譯者Hitoshi Igarashi遭恐怖份子刺殺身亡,義大利譯者Ettore Caprioli和一名挪威出版商William Nygaard也接連遭受攻擊,在印度、巴基斯坦、埃及相繼發生流血暴動,迫使魯西迪不得不於1990年間,公開道歉並重申尊重伊斯蘭教的立場,可惜並未為伊朗激進份子所接受,連他的第二任妻子Marianne Wiggins也不堪忍受精神上的壓力而與他仳離。
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當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,1999年2月,伊斯蘭教激進組織甚至把賞金提高至280萬美元,欲取魯西迪的性命而後快。當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,1999年2月,伊斯蘭教激進組織甚至把賞金提高至280萬美元,欲取魯西迪的性命而後快。
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激烈的基本教義派(西方媒體眼中的恐怖份子2)激烈的基本教義派(西方媒體眼中的恐怖份子2)
  • 2001年9月11日美東時間上午8點46分,美航11撞擊世貿北塔;18分鐘後,聯航175撞入世貿南塔;9點26分聯邦航空管制局首次緊急禁止美國境內所有民航機起飛;11分鐘後,美航77撞入五角大廈西側;10點,世貿南塔倒塌;5分鐘後,聯航93墜毀於賓州東南;10點28分,世貿北塔倒塌
  • 布希總統下令美國空軍可以擊落任何有可能進行恐怖攻擊的飛機。內戰的定位
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五功
  • 伊斯蘭教徒信奉獨一無二、滿有權能、慈愛與憐憫的阿拉真神。伊斯蘭教徒若想獲得救贖,就必須在生活上嚴守五功(Pillars):
  • 一、唸功(Shahada):默唸信仰要義「萬物非主,惟有真主,穆罕默德是阿拉使者。」
  • 二、拜功(Salat):每天五次面對聖地麥加,向阿拉禱告、敬拜。
  • 三、課功(Sakat):每年年終課稅,賙濟窮人。
  • 四、齋功(Saum):守齋戒,特別在九月的聖月期間。
  • 五、朝功(Hajj):一生至少一次到麥加朝聖。
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死亡
  • 伊斯蘭教徒認為除了遵行五功外,在生活上也要有好的行為,才能得到完整的拯救。他們相信:審判的日子來到時,阿拉將手拿天秤,衡量個人在地上的行為。雖然阿拉的審判帶有憐憫,但每個人仍希望自己在天秤上的好行為遠遠超過壞的行為。
  • 另一種說法則認為:有一本冊子,上面記載著各人在地上的行為,直到審判日,阿拉會根據這冊上的記錄施行審判。但若能如聖戰中的烈士一樣,為維護伊斯蘭教而戰,甚至戰死沙場,則此人必在審判之日,獲得完全救贖,最後進入阿拉的樂園。
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同根同源的三大一神教
  • 伊斯蘭教、猶太教、基督教是世界三大天啟宗教,皆發源於西亞,聖地為耶路撒冷,而且都是一神教,不拜偶像。
  • 伊斯蘭教、猶太教、基督教共同的先知為亞伯拉罕。穆罕默德、摩西、耶穌,都是先知亞伯拉罕的後代。上帝祝福亞伯拉罕的兩大分支:「以色列分支」與「以實馬利分支」,而且還分別向這兩大支派作出了承諾。
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賓拉登:聖戰開始了!
  • 什麼是「Jihad」?
  •   在伊斯蘭改革運動中,對內對外都打著「Jihad」的口號,「Jihad」有人譯為聖戰,其實並不符合其本意,就伊斯蘭教義發展來看,「Jihad」之所以被列入伊斯蘭的基本教義中,源自於中世紀時,非穆斯林入侵伊斯蘭世界,造成很大的震撼,這裡的非穆斯林指的是蒙古人。
  •   「Jihad」本為「奮鬥」之意,有心、口、手、劍四個層面。個人為了救贖所做的內心掙扎乃視為內在的「Jihad」;外在的「Jihad」則是用口說理及用手書寫以宣揚伊斯蘭理念。至於用武力則是面臨信仰或生命存亡危機時之防禦手段(摘自誠品好讀16期,「理解現代伊斯蘭」政大阿語系林長寬教授一文)。
ch4 part2
CH4,【從東西方哲學與宗教層面談生死】part2
  • 壹、問題討論:
  • 1、馬克思為什麼說「宗教是人民的鴉片煙」?
  • 2、基督教的最後審判與復活觀念,在今日有何現代意義?
  • 貳、章節焦點:
  • 1、馬克思與佛洛伊德都認為宗教不過為人民製造了幸福的幻象,但兩者提出批判的觀點並不一致,前者認為政府應出面解決人民現實的痛苦,後者質疑上帝相當於父位的昇華,也因此人們需要上帝是出乎一種「父渴望」之心理需要。
  • 2、伊斯蘭神秘主義:蘇菲主義(Sufism)。8c.不滿當權者假宗教名義橫征暴斂,違背創教初衷,主張出世禁慾苦行。
ch 5 7 1
CH.5-7【大共命的生命關懷(1)】
  • 壹、問題討論:
  • 1、 請問你認為幾歲稱「老人」?
  • 2、假設一位20歲的妙齡少女喬裝打扮為老婦,到她平常光顧的商店以及搭公車捷運,你猜測她得到的待遇會相異嗎?可能會更好或更差?
  • 3、你認為老人在身心靈三方面最需要哪些照顧?
  • 4、「因病厭世」、「老了懶得再學習」、「沒工作、沒生產等於是廢人」以上這些是否為社會對老人之刻版印象?
  • 5、你如何看待老人自殺以及安養院中老人相殘的事件?
  • 6、今日「養兒可以防老」嗎?
  • 7、你會預立遺囑及往生契約嗎?
  • 8、你認為心靈療法用於終極關懷上有其正面效果嗎?
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貳、章節焦點:
  • 1、報紙讀者投書抗議「老人」稱呼不夠尊重,建議改為「高齡者」。
  • 2、人老有三寶:老伴、老本、老友。
  • 3、老人身心與經濟三面。
  • 4、「大同世界」的理想:「老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。」
  • 老:「弘道老人基金會」。老人車隊。
  • 老、殘、壯:「人安基金會」收留遊民,並在苗栗成立農場鼓勵遊民自耕,執行長曹慶說:「農場內禁煙酒,但稍有收入他們還是出外買菸酒,主要還是心理層面的克服。」
  • 幼:「勵馨基金會」1999年開辦「未成年懷孕服務」,提供預防宣導、安產待置、資源連結等服務,2007年11月結合「小腳Y助養人計劃」。
  • 老、身心殘障、新移民:「伊甸社會福利基金會」
  • 植物人:「創世基金會」
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5、從「醫者本位」到「患者本位」的醫療體制改革。5、從「醫者本位」到「患者本位」的醫療體制改革。
  • 6、終極關懷與安寧療護。
  • 7、藝術治療(圖畫、音樂、文學)用於精神療癒。
  • 8、心靈治療法如祈禱、靜坐、冥想、瑜珈、生物回饋等,強調以人的意志力量去控制或超越肉體的苦痛,以此使疼痛得到緩解或解除。
ch 8 2
CH.8【大共命的生命關懷(2)安樂死】
  • 壹、問題討論:
  • 1.安樂死應該合法化嗎?主張合不合法的理由,與道德相干涉嗎?
  • 2.假設主張某種條件下的安樂死合法,仍然會形成推動其他類型安樂死合法化的骨牌效應嗎?
  • 3.安樂死與納粹陰影。
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貳、章節焦點:
  • 1.安樂死的字源euthanatos:「好死」、「善死」VS.「歹死」、「兇死」。”mercy killing”
  • 2.從醫師治療法與病人意願分類為四:a.自願而消極安樂死b.自願而積極安樂死c.非自願而消極安樂死d.非自願而積極安樂死
  • 3.安樂死的文化考察:為什麼會有「安樂死」問題討論的發生?a.尊嚴與生命品質的提倡,b.人干預死亡的能力提高,c.社會接受力提高,包括擺脫納粹陰影
  • 4.1920年,Binding & Hoche 鼓吹「毀滅不具生命價值的生命」。所謂「不具生命價值的生命」是指哪些?由誰決定?國家優生政策?或經濟資源分配政策?
  • 5.植物人個案:王曉民的父母請命案。
der vorleser
補充:《我願意為妳朗讀》(Der Vorleser朗讀者)
  • 徐林克(Bernhard Schlink)
  • 內容簡介:1、書名《朗讀者》說明了麥克與韓娜的表面關係,他們實質上是一對年齡懸殊的秘密情人,一個15歲,一個36歲,麥克並不知道韓娜是文盲,每次見面他總為韓娜朗讀書本,「朗讀」逐漸成為他們之間一種感情的聯繫,或許剛開始麥克只是將它當成做愛前的「前戲」,但未料到,「朗讀」後來取代了比激情更重要的位置,它是一種「聯繫」,不管麥克到世界各地去,他一定為韓娜朗讀並錄音寄給她,告知監獄外始終有一個人在意她的存在。2、當年韓娜不告而別,少年麥克以為他「背叛」了她,但韓娜其實有更大的秘密。3、七年後,兩人在納粹審判法庭上偶遇,麥克是法律研究生,韓娜則是被告。
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與生死關聯:
  • 1、生命中某些「模式」會不斷出現,譬如韓娜一生氣,少年麥克便求饒,不管錯是否在他=>生厭惡感=>日後他也以同樣模式對旁人,他們不給別人親近的機會;處理感情的「模式」反應了一個人對這世界的友善或敵意程度,我們可以說,從這層面來講,這兩人都同樣高傲,韓娜因為自卑產生高傲,而麥克因為厭惡韓娜的高傲,產生了一種對普遍人性的厭惡,排斥他人的親近,也是一種「高傲」。
  • 2、麥克以為審判完畢便擺脫了韓娜,但他婚姻失敗、晚上失眠,他開始重新為韓娜朗讀,第一本選的就是《奧德賽》。
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此書一直強調《奧德賽》的重要性
  • 「奧德賽這個故事不是一個講述結束的故事,而是一個講述開始的故事」,為什麼呢?
  • 作者的理解應該是:若把《奧德賽》的特洛伊戰爭對等於納粹審判來看,奧德賽不是要返鄉了,一切才正要重新出發。當初奧德賽因為得罪海神,後來在海外飄浪了十年之久,而納粹的參與者韓娜並不因為認罪服刑,罪惡感就放過她,她後來花了好多年時間識字並了解整個集中營的始末,包括她自己在其中所佔的角色位置;麥克也一樣,他擺脫不了韓娜,他代表擺脫不了那段納粹歲月的許多德國人。
  • 3、韓娜在刑期屆滿出獄當天早晨自殺,這意謂著什麼?她不想面對出獄後的麥克與自由生活?(暗示德國人士如何無法面對世界各國的責難)
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他人意識在哪裡?
  • 1、從麥克角度來看,麥克不讓人知道他與韓娜的關係,早年由於他得過「肝病」休學一陣子,同學以為他遲到早退是為了養病,其實他是為了韓娜,他也不多加解釋任人揣測,於是韓娜成了他的「肝病」,令人難以啟齒。
  • 2、從韓娜角度來看,「文盲」這個秘密看得比生命更重要,她寧願不減刑也不肯當眾承認。死後留下錢,麥克以她名義捐給「反文盲猶太聯盟」。
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問題討論:
  • 1、有些事個人最好別涉入,但如果身不由己呢?像看守集中營的韓娜無意中涉入了,她並非生性凶殘罪惡滿盈,她其實沒有足夠智慧理解整件集中營事,她只是負責看守女犯人,不是說「不知者無罪」嗎?但為什麼不知者韓娜仍然須付出那麼慘痛的代價呢?
  • 2、韓娜生命中的朗讀者若分成三段,前階段小情人麥克,第二階段獄中瘦弱女囚犯,第三階段麥克又以卡帶錄音下來為她朗讀,這些朗讀分別意謂著什麼?
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3、當人看多了死亡,是否會逐漸變得冷酷無情,或者這種表面麻木只是一層自我保護?3、當人看多了死亡,是否會逐漸變得冷酷無情,或者這種表面麻木只是一層自我保護?
  • 4、為什麼麥克從不寫信給獄中的韓娜呢?這是一種抗拒嗎?明明韓娜佔據了他的腦海,他卻堅持不給她一個位置?關於以上,你有沒有更好的解釋呢?
ch 8 3
CH.8【大共命的生命關懷(3)墮胎】
  • 首先引用唐敏<人工流產>P.168,出自<女性人>第三期
  • 「精神文明、道德倫理、審美觀念,一切思想都不能取代婦女所承受的現實和痛苦。…….女性面臨的仍是恆古至今、從類人猿直至一切雌性動物都共同面臨的血腥的世界。一百萬年前的母猴子怎麼生孩子,我們現在也怎麼生,只是在無菌的產房裡重複這個過程而已。」
  • 墮胎的定義:abortion,指在妊娠期間(始於受精,終於分娩),以非自然方式使妊娠終止。
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墮胎問題的產生:先以有無婚姻狀態區分為二
  • 一、未婚懷孕
  • 嚴禁婚前性行為的社會,不允許未婚懷孕,一旦東窗事發,若無法得到家人支持,只好走向墮胎一途。或者不幸遭受強暴,或近親受孕、未成年懷孕、母親精神異常等。
  • 二、計劃生育的失敗
  • 已婚者實行計劃生育與節制生育,因為撫養小孩必須考慮到現實因素,就業穩固與否?住房夠不夠?生活費充足?還有小孩未來的教育?以及父母親本身的撫養意願和身體健康程度皆是考慮的因素。
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對於墮胎問題的態度

一.宗教人士與生命神聖論者的反對:反對人士通常認為「生命神聖」,無論多小的受精卵、胚胎皆是小生命,都是上帝的禮物。而就算非宗教的保守派也認為墮胎是殺害一個人。於是問題的焦點便轉於:生命從何開始?胚胎從什麼時候開始可被視為人?(一)胎兒為一個人,有人格的人,始於懷孕的一瞬間。(二)醫學觀點:張光雄醫師,<天使的眼睛>,p.44,:前胚胎期的流失率很高(1-14)60%-78%,故生命起源時機,以胚胎期-受精後約第十四天起算較合理。

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成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:1、受孕並非如傳統所說:是受精的一剎那,而是一段時間,前胚胎期約需十四天。2、也不是以胎兒心跳呈現-約第十七天視為生命開端。3、也不是以研判胎兒的生存能力(salvageability)-是否具備在母體外存活的能力,約妊娠第二十二週作認定。4、更不是以「人性」-具人的知性、感性、人際間溝通能力作認定。成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:1、受孕並非如傳統所說:是受精的一剎那,而是一段時間,前胚胎期約需十四天。2、也不是以胎兒心跳呈現-約第十七天視為生命開端。3、也不是以研判胎兒的生存能力(salvageability)-是否具備在母體外存活的能力,約妊娠第二十二週作認定。4、更不是以「人性」-具人的知性、感性、人際間溝通能力作認定。
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女權主義者的支持
  • 其主張主要專注於女性對自己身體的自主權。可舉德國女性主義者例說明:女性身體不只是生產小孩的工具。又舉台灣高齡產婦不利優生學的紅布條宣傳,除了醫學因素外,高齡產婦意味女性自主權意識的提高。
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第三觀點:
  • 如果胎兒的觀點與母親的立場都對,那麼就可能都不對,他們各自站在自己的立場看不見對方的需要,現提出第三觀點,也就是已經生出來卻遭受父母棄養、無力撫養、尚未得到其他家庭收養的小孩,為這些小孩請命,這些小孩母親沒有墮胎因而生下他們,但生下他們之後又無力撫養,造成這些小孩活在不穩定的生活環境中,若站在他們立場上,應該可以做較現實的考慮,也就是以法律來規定懷孕多久時間以下算是合法,多久時間以上又是違法(譬如懷孕時間一半的二十週)。
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墮胎與道德:墮胎 = 不道德?
  • 這問題沒有那麼絕對性!但是多年來造成婦女心頭之痛確是事實!墮胎究竟是否是對自己生命負責任或是「自私」的想法呢?
  • 墮胎與人際關係的探討:
  • 佛洛伊德在探索個體由歷經危機而成長的過程時,曾把壓力之下的心理狀況比作玻璃球,球掉在地上,『並不隨隨便便碎掉,而是按照肉眼看不到的,由玻璃球結構所預先決定的裂痕裂成片片』。把這個比方延伸到壓力之下的人際關係,我們也可以說,人際關係的破裂也顯現了其結構的紋路,把人際關係的心理結構以道德觀與自我觀的形式呈現出來。」
ch9 1 2
Ch9.【青少年自殺問題(1)、(2)補充教材】
  • 壹、問題討論:
  • 1、人為什麼會「想」自殺?──從自殺的「意念」到付諸「實踐」
  • 2、人在開心或不開心時想自殺?
  • 3、自殺怎麼會是美?日本三島由紀夫:「自殺是美的極致」,
  • 因而(1)有某種崇高理由、(2)表示有生命的自主權
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貳、章節焦點:
  • 1、自殺的成因:
  • (1)內在因:生存意志力衰退,與(2)外在因:失業、欠債、失戀、生病。
  • (1)個人因,與(2)集體因:社會性因素、殉教。
  • 或者被視為怪異之行為?瘋狂病?社會適應失調?自我毀滅行為?
  • 2、憂鬱症與自殺的關聯:微軟的考題與《薇若妮卡想不開》。
  • 3、孫效智認為「自殺」是一中性的事件描述語,不帶任何評價的內涵;意指道德的評價。
4 durkheim
4、涂爾幹Durkheim《自殺論》:法國
  • (1)自我中心型自殺(egoistic suicide)已離婚或無子女的人則比例較高
  • (2)利他型自殺(altruistic suicide)殉夫自殺或日本的剖腹自殺
  • (3)社會解組型自殺(anomic suicide)失去工作、親人、遭遇巨變而帶來的孤獨、社交的隔離等。
  • (4)宿命型自殺(fatalistic suicide)奴隸或監犯
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5、Freud:自殺乃內在「自我」防禦的喪失、以及對自身之所繫、所愛之物的破壞力的釋放。5、Freud:自殺乃內在「自我」防禦的喪失、以及對自身之所繫、所愛之物的破壞力的釋放。
  • 6、自殺癖:The Case of Ellen West(瓶中美人)
  • 7、「快樂的意志」「the will to pleasure」以及意義治療學派Viktor E. Frankl主張的「意義的意志」「the will to meaning」
  • 8、2005年「自殺防治中心」的成立,以及自殺行為的除罪化思考:此在某程度地承認個人擁有生命的自主權
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【那個想把狗關進烤箱的女人】
  • 作者:陳莉玲
  • 三年前,朋友的狗來到我家玩卻一直吠,我揣度這棟「老人公寓」禮節決不允許這麼張狂,同時我害怕明天就被趕出這棟公寓,屆時我將流露街頭,任憑寒風暴雨吹襲而衣不蔽體,這樣想的同時,我想出一個好主意:我家沒有狗籠子,如果設法把狗關進去烤箱,或許狗叫聲會小到聽不見吧?
  • 三年後,當我初次看《瓶中美人》(The Bell Jar)時,依稀覺得主角艾瑟想像我做同樣的事,不同在於她自己就是那條狗。
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我是這樣理解她的,進路非常迂迴。
  • 18個月前小君君提到電影版,鄉巴佬的我左耳進右耳出,之後,因為研究自殺,艾爾˙艾佛瑞茲(Al Alvarez)領我去叩擊自殺詩人塵封已久的沉重門宇,我對寫《瓶中美人》的希薇亞˙普拉絲(Sylvia Plath)發生了極大的興趣,我先醉心於她的病:夜夜失眠的憂鬱症、多次自殺癖--彷彿繼愛倫˙維斯特(Ellen West)之後--以自毀維生者喚來的另一個新幽靈;然後她的詩擄獲了我,最鮮明意象是以她先生泰德˙休斯(Ted Hughes)製作的一齣廣播劇為題材,描述一個男人開車進城輾過一隻野兔,他將兔子賣了得了五先令,然後以這沾滿鮮血的錢為他的愛人買了兩朵玫瑰,於是故事去蕪存菁,成詩結尾:
  • 「這血柱是詩,
  • 沒有什麼可以阻攔它。
  • 你親贈我一雙兒女,兩朵玫瑰。」
  • 性質非常殘忍的詩作,她卻命名<仁慈>(Kindness),
night shift
還有<守夜>(Night Shift)的開頭:
  • 「那並非心臟,在跳動,
  • 那沉默的隆隆聲,那叮噹喧鬧聲
  • 遠處,並非流動耳中的血液
  • 喚起一切騷動
  • 煩擾這個夜晚。
  • 噪音來自於外部:
  • 轟然一陣金屬爆炸聲
  • 很明顯地,對,本地
  • 已陷入寂靜的郊區住戶:無人
  • 為此驚愕,雖然這巨響
  • 以重擊撼動大地。
  • 它源自我即將到來的…….. 」
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全然睜眼說謊話的高超本領,什麼「噪音來自外部」?真相可能根本相反,評論家艾佛瑞茲也認為「過程中這個恐懼被合理化和加以解釋(夜裡的重擊聲來自機械的運轉)」,但這樣說明內在「恐懼」的詩仍令人激賞,因為我從這首詩辨認出憂鬱症的典型主人,他們習慣把問題歸罪別人與己身外部,反正麻煩總與自己無關,麻煩總是別人製造的,於是我更好奇是怎樣受苦的靈魂可以寫出這麼好的詩?全然睜眼說謊話的高超本領,什麼「噪音來自外部」?真相可能根本相反,評論家艾佛瑞茲也認為「過程中這個恐懼被合理化和加以解釋(夜裡的重擊聲來自機械的運轉)」,但這樣說明內在「恐懼」的詩仍令人激賞,因為我從這首詩辨認出憂鬱症的典型主人,他們習慣把問題歸罪別人與己身外部,反正麻煩總與自己無關,麻煩總是別人製造的,於是我更好奇是怎樣受苦的靈魂可以寫出這麼好的詩?
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《瓶中美人》幾乎就是希薇亞˙普拉絲的半自傳體小說,《瓶中美人》幾乎就是希薇亞˙普拉絲的半自傳體小說,
  • 前半段主角艾瑟充滿酸腐的毒氣,幾乎把自己毒死,但她頂著優等生的光環非常有技巧地隱藏酸氣,讓周旁所有人認同她理應15年來永遠拿A等,並且內心也一樣善良A等,直到酸氣再也藏不住,進入小說後半段的假象崩潰與電擊治療。電擊,被她描述為:「小電紐安在頭兩邊。(護士哄她)『不會有事的,什麼感覺也沒有,咬住…..』她在我舌頭上放了樣東西,我惶惶然咬下去,黑暗將我徹底抹煞,就像黑板上的粉筆字徹底消失。」重點不在電療機器多嚇人,最動人處在於她的無助,不知道怎麼幫助自己?儘管她看不起別人,更不認為醫生可以幫忙她,她隱藏自我的問題,只對醫生說一些無關緊要的事,最後鼓起勇氣學習以新人格與新朋友相處,選擇一個配得起她的鄂文失去處女之身,然後卻驚慌地看著自己流血不止,意外的一百萬人之一才有的特殊體質。最後還是要找醫生。
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艾瑟害怕婚姻,讓我想到卡夫卡,她渴望被愛,更讓我想到卡夫卡,而卡夫卡令我想到布拉格與德勒茲;我曾在布拉格買了一張卡片,上頭一對情侶顯然正要親嘴,四片嘴唇之間卻頂著一薄薄刮鬍刀片,這種「愛的危險關係」最能說明卡夫卡,卡夫卡追求未婚妻菲莉絲寫了五百多封情書,情書充斥相當多「自我否定」的書寫風格,譬如身體不夠健康、寫作始終不順利等,這種風格被德勒茲評論道:「卡夫卡像是吸血鬼,菲莉斯的來信象徵他夜夜渴求的鮮血」,然而卡夫卡始終反覆地與同一位女人訂婚並隨即取消婚約,德勒茲因而總結:「婚姻的十字架與家庭的大蒜是吸血鬼的致命傷」!既然德勒茲可以精準之眼觀察卡夫卡的反覆無常,執此精準對視「鐘形罩」下艾瑟的言行,我覺得理解變得不再困難。艾瑟害怕婚姻,讓我想到卡夫卡,她渴望被愛,更讓我想到卡夫卡,而卡夫卡令我想到布拉格與德勒茲;我曾在布拉格買了一張卡片,上頭一對情侶顯然正要親嘴,四片嘴唇之間卻頂著一薄薄刮鬍刀片,這種「愛的危險關係」最能說明卡夫卡,卡夫卡追求未婚妻菲莉絲寫了五百多封情書,情書充斥相當多「自我否定」的書寫風格,譬如身體不夠健康、寫作始終不順利等,這種風格被德勒茲評論道:「卡夫卡像是吸血鬼,菲莉斯的來信象徵他夜夜渴求的鮮血」,然而卡夫卡始終反覆地與同一位女人訂婚並隨即取消婚約,德勒茲因而總結:「婚姻的十字架與家庭的大蒜是吸血鬼的致命傷」!既然德勒茲可以精準之眼觀察卡夫卡的反覆無常,執此精準對視「鐘形罩」下艾瑟的言行,我覺得理解變得不再困難。
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艾瑟只是艾瑟,活在薄薄三百頁的小說裡面,希薇亞˙普拉絲靠出賣自己的艾瑟維生並成名,小說裡的艾瑟主動悍然與所有認識的人切斷關係,並且認為自己「自由了」!但真實的希薇亞˙普拉絲先遭父親亡故,後逢老公外遇雙重的遺棄後一蹶不振,雖然她始終以寫詩的方式為這些傷她的男人舉行葬禮,但為自己葬禮敲鐘的也是一心求死的艾瑟的化身,希薇亞˙普拉絲到後來太耽溺於書寫死亡,我感覺她太害怕書寫的才氣從指縫中溜走,除非她繼續保持原有生命狀態中之一切,譬如繼續保持內在酸腐,繼續保持開朗的外表掩飾酸腐,繼續保持友善卻表裡不一的生活態度,繼續保證「不正常」與「正常」依舊的一切是如此刻不容緩、不容破壞,即使整個靈魂因此被酸腐腐蝕殆盡,空出一個大洞!這依然是值得的!她迷信著這種「不正常」,如同癮君子抱著煙癮不放,害怕癮走了,人健康了,但她卻寫不出來傑作,變得什麼也不是!艾瑟只是艾瑟,活在薄薄三百頁的小說裡面,希薇亞˙普拉絲靠出賣自己的艾瑟維生並成名,小說裡的艾瑟主動悍然與所有認識的人切斷關係,並且認為自己「自由了」!但真實的希薇亞˙普拉絲先遭父親亡故,後逢老公外遇雙重的遺棄後一蹶不振,雖然她始終以寫詩的方式為這些傷她的男人舉行葬禮,但為自己葬禮敲鐘的也是一心求死的艾瑟的化身,希薇亞˙普拉絲到後來太耽溺於書寫死亡,我感覺她太害怕書寫的才氣從指縫中溜走,除非她繼續保持原有生命狀態中之一切,譬如繼續保持內在酸腐,繼續保持開朗的外表掩飾酸腐,繼續保持友善卻表裡不一的生活態度,繼續保證「不正常」與「正常」依舊的一切是如此刻不容緩、不容破壞,即使整個靈魂因此被酸腐腐蝕殆盡,空出一個大洞!這依然是值得的!她迷信著這種「不正常」,如同癮君子抱著煙癮不放,害怕癮走了,人健康了,但她卻寫不出來傑作,變得什麼也不是!
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自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的《瓶中美人》作者兩樣俱有!自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的《瓶中美人》作者兩樣俱有!
  • 1963年2月11日她自盡身亡,整顆頭暴露在充滿瓦斯的廚房內,遺言為身旁的一張紙條,上面寫著:「打電話給醫生……………」。
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【死刑犯的尊嚴與器官捐贈】
  • 壹、問題討論:
  • 1、你覺得死刑在台灣應該廢止嗎?
  • 2、器官捐贈與器官不得買賣、法輪功被打壓傳言。
  • 貳、章節焦點:
  • 1、死刑不可廢的三大理由
  • 2、死刑應該廢的三大理由
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捐贈器官
  • 1-1在一般醫療行為中,常需要進行組織或器官移植。人體組織及器官取得不易,是很稀有的資源。誰都不知道自己或親人何時需要器官或組織移植,了解器官取得、分配的倫理議題並不只是醫院移植小組成員的工作,你我都應了解、反省。
  • 輸血及骨髓移植
  • 2-1許多手術和急救都需要進行輸血,少數個人拒絕接受輸血,基於尊重自主的原則,醫護人員通常會尊重其選擇;但是,如果宗教信徒出於宗教理由拒絕為嬰兒輸血,則醫護人員或法庭通常會駁回父母的決定。
  • 2-2骨髓移植是相當新的技術,可以用來治療血癌及某些免疫疾病,但也有高度的風險。
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3-1目前捐贈器官的主要來源有二:
  • 遺體器官捐贈及活體器官捐贈。活體器官捐贈如肝臟與腎臟,以我國法令而言,捐贈者與接受者二方受親等上的限制,主要是為了防止以經濟誘因取得器官。
  • 3-2有些國家如紐、澳實行器官捐贈卡的制度,並於駕照上載明「捐贈者」的身份,這種選擇死後捐贈器官的制度是「選擇加入式」的(opting in);而大部分歐洲國家則採行「選擇退出式」(opting out)或假定同意的制度,如果個人不願死後捐出器官,必須表明立場,否則便視為同意捐出器官,這是為了在多數人均冷漠、不願做決定時,能取得更多的器官。
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器官分配的方式
  • 4-1等候器官捐贈者眾,而捐贈器官者寡,因此器官分配更為困難。
  • 4-2探討幾種分配器官的標準:隨機分配、根據等候順序、根據年紀、準受贈者後續生活品質可能獲得的改善、受贈者可能帶給社會的貢獻、受贈者對他人的責任。
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.器官商品化
  • 5-1雖然有極少數人認為任何服務或物品都可以買賣,一般仍認為買賣器官可能會剝削窮人、貶損人命的尊嚴與價值。
  • 5-2然而,可否基於對捐贈者的感謝或補貼,發給合理額度的慰問金或謝酬呢?
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醫藥發展可能帶來的新願景
  • 6-1基因轉殖豬、人造器官(如人工心臟)、由幹細胞培養出各式器官……
  • 6-2相關研究發展可能培養出更多的器官,改變器官短缺的困境,但短期內尚不可能。
  • 6-3有些研究本身帶有倫理爭議(如幹細胞研究)。即使相關技術成功,可預期在數十年內仍是昂貴、不易取得的技術,有關器官取得及分配仍是主要的議題。
ch 11 near death experience
Ch.11 【近(瀕)死經驗】(Near Death Experience)
  • 壹、問題討論:
  • 1、腦部缺氧所引起的幻覺乎?它算是靈魂出竅嗎?是者與不是者各有主張。
  • 2、它跟死後世界是一致的嗎?
  • 3、人的意識(或靈魂)能在大腦停止活動後仍繼續其功能嗎?
  • 4、衍生出來的奇異現象:有所謂「移魂」或「附身」的可能性嗎?(USB)
  • (集體中邪:或集體的歇斯底里又如何說?)
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貳、章節焦點:
  • 1、靈魂「出體」後經驗到的諸種現象。(1)聽到電鈴聲(2)穿過黑洞(3)出體,並由旁觀看自己的身體(4)亡親友迎接(5)光明存有體(6)快速今生回顧(Life Review)(7)喜樂感(8)花園(9)或過橋(奈何橋)(10)依依不捨與肉體合一
  • 2、西藏「回陽人」。
  • 3、推崇近死經驗的意義:之後人生的巨大轉變。
ch 12
Ch.12 【西藏度亡經】與現代版的【西藏生死書】
  • 壹、【西藏度亡經】Bardo Thadol,藏文意「中陰得度」
  • 1、傳說該書在8.c.A.D.由蓮花生大士編纂而成,初譯本於1927年達瓦桑杜喇嘛譯,並經由美國W. Y.Evans Wentz 編輯而成英譯本出版->1983年徐進夫中譯本。
  • 2、Jung(1995年)也曾為德文版寫過一篇<西藏度亡經的心理分析>,他認為此書乃為死者或瀕死者而寫,與<埃及死經>類似,指引死者處於「中陰身」時如何自處之典籍。
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3、人有六種中陰:
  • (1)生處中陰──>
  • (2)夢裡中陰──==>>三者皆屬「自然中陰」
  • (3)禪定中陰──>
  • (4)臨終中陰
  • (5)實相中陰
  • (6)投生中陰。
  • 4、人死後,度亡:
  • (1)初期中陰=臨終中陰(1~7天)
  • (2)中期中陰=實相中陰(7~15天)
  • (3)後期中陰=投生中陰(15~49天),投生前,亡靈可能(#1)、業力引至地獄,以「靈體」形式接受審判(#2)、進入六道中某一(#3)、直接重返人世
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貳、【西藏生死書】
  • 乃說明並補充<西藏度亡經>,索甲仁波切著,鄭振煌譯;介紹辭:「一本最實用的終極關懷手冊」。
  • 第一篇:生
  • CH.1.在死亡的鏡子中
  • CH.2.【無常】:【1】、敦珠仁波切:西方與東方的房子,【2】、賽月童子的父親,東方與西方的惰性【3】、藏語稱身體為IU,意思是「留下來的東西」,像行李一樣,提醒我們客旅此生與此身,因此西藏人並不以全部時間改善外在環境,讓心分散。
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CH.7.【中陰與其他實相】:
  • 「中陰」乃指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者間的「過渡」或「間隔」。
  • 1.空間的中陰(兩棟房子之間),2.時間的中陰,3.死後到再生之間.
  • 我們把人的整個存在分為四個「實相」:此生、臨終和死亡、死後、再生。
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六道
  • CH.8(此生的)「自然中陰」:從出生至死亡。「凡夫心的基礎地」,它像一座「倉庫」儲存我們過去由於煩惱所造行為之痕跡,儲存我們的「業」。人有共業、別業,而我們所看到的這世界之景象,也由於我們的「業」讓我們看到這景象。
  • 例:有六種生命在河邊見面,「人」-河流,「魚」(畜牲)-家,「天神」-帶來喜悅的瓊漿玉液,「阿修羅」-淚水,「餓鬼」-膿血,「地獄道之眾生」-熔化之岩漿。這是「此生自然中陰」帶給我們的訊息,我們現在就必須明智迎接死亡,轉化我們之「業之未來」。
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第二篇:臨終
  • CH.13.給臨終者的精神幫助
  • 第三篇:死亡與重生
  • CH.20.瀕死經驗:上天堂的階梯
  • 第四篇:結論
  • CH.21共通的歷程
  • CH.22和平的僕人