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EL EVANGELIO DE JUDAS. SIGLOS II a IV d.C. UN NUEVO EVANGELIO.

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el evangelio de judas

EL EVANGELIO DE JUDAS

SIGLOS II a IV d.C.

un nuevo evangelio
UN NUEVO EVANGELIO
  • “Y dicen que Judas, el traidor, fue el único que conoció todas estas cosas exactamente, porque sólo él entre todos conoció la verdad para llevar a cabo el misterio de la traición, por la cual quedaron destruidos todos los seres terrenos y celestiales. Para ello muestran un libro de su invención, que llaman el Evangelio de Judas”

(Ireneo de Lyon -180 d.C., Adv. Haer)

breve historia del manuscrito
BREVE HISTORIADEL MANUSCRITO
  • Se descubrió en 1970 en una tumba cerca de Ambar, a 60 Km al norte de El Minya, Egipto
  • 1978se vende a Hanna, un anticuario de El Cairo, se lo roban y lo recupera en 1982
  • 1984 se pone en venta en New York

(se queda 16 años en una caja de una sucursal del Citibank)

  • 2000 Frieda Tchacos Nussberger compra el códice
  • 2001 Tchacos lo vende a Maecenas Foundation for Ancient Art, Suiza (creada en 1994)
  • 2001 Se empieza a reparar y traducir con un costo de 2 millones de dólares (Kasser-Darbre-Wurst-Poite)
  • 2006 Se hace público por la National Geographic Society en Washington
el manuscrito del evangelio de judas
Manuscrito del Evangelio de Judas (peuaggelion nioudas)

Autor: Gnóstico Cainita

Bastante deteriorado

Mide 30 por 15 cm.

Escritos en sahídico, dialecto copto del sur egipcio

Traducción del griego

EL MANUSCRITO DEL EVANGELIO DE JUDAS
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Parte final del Evangelio de Judas en copto

Faltan unas líneas del 1 al 9

Al final se lee: Evangelio de Judas

un c dice de 66 p ginas con cuatro libros
UN CÓDICE DE 66 PÁGINAS CON CUATRO LIBROS
  • La Carta de Pedro a Felipe, de las páginas 1-9
    • (en los textos de Nag Hammadi corresponde

al códice VIII,2)

  • Iacobos o Santiago, de las páginas 10-32
    • (en Nag-Hammadi corresponde al códice V, 1: Primer Apocalipsis de Santiago)
  • El Evangelio de Judas, de las páginas 33-58
  • Manuscrito sin título, o Libro de Alógenes, de las páginas 59-66
    • (por el nombre del personaje principal Alógenes como en el tratado Alógenes del códice XI,3 de Nag-Hammadi)
m todos de autentificaci n
MÉTODOS DE AUTENTIFICACIÓN
  • Fechado con Radiocarbono
    • Universidad de Arizona
      • (Rollos del Mar Muerto)
  • Evidencia Contextual-Eruditos en Lingüística Copta
  • Paleografía
  • Análisis de Tinta
  • Análisis Multiespectral
qu es
¿QUÉ ES?
  • Texto gnóstico setiano (ca. 150 d.C.)cristianizado, influenciado por las ideas platónicas sobre las estrellas y por el pensamiento del judaísmo helenístico (Ga 4,3)
principios fundantes en los textos gn sticos
PRINCIPIOS FUNDANTES EN LOS TEXTOS GNÓSTICOS
  • Una chispa divina
    • El espíritu en el ser humano es una chispa divina. No todos la tienen o lo saben (Antropología gnóstica)
  • Una deficiencia en la divinidad
    • Esta chispa ha caído en el mundo material por una falla dentro de la divinidad, Sofía quiso conocer
  • La finalidad última
    • La chispa debe volver al lugar de donde vino; debe ser despertada y desprenderse de este mundo
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Un Salvador:
    • Una divinidad viene al mundo e instruye cómo volver al lugar de la divinidad
  • Un dualismo:
    • Separación total entre lo material y lo espiritual
estructura del evangelio de judas
ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE JUDAS
  • Introducción
  • Jesús enseña a sus discípulos sobre el mundo inferior y su divinidad
  • Jesús enseña a Judas sobre el mundo superior y el espíritu invisible
  • El misterio de la traición
teolog a
TEOLOGÍA
  • El creador de este mundo no es el único dios verdadero
  • Este mundo es un lugar perverso del que hay que escapar creado por un tonto y rebelde dios
  • Cristo no es el hijo del creador
  • La salvación no llega por la muerte y resurrección de Cristo sino por la gnosis
  • Tres clases de humanos: espirituales, psíquicos y carnales
principios b sicos
PRINCIPIOS BÁSICOS
  • La divinidad suprema
    • Padre o Espíritu Invisible
    • Madre-Barbelo (parte del Uno o generado del Uno)
    • Hijo o Autogenerado
  • El pléroma
    • Emanaciones o desdoblamientos de la divinidad suprema
  • La deficiencia del pléroma
    • La caída de sabiduría
dos sistemas gn sticos
SETIANO

Espíritu invisible

Barbelo (eones fem)

Autogenerado masculino

Cuatro luminarias

Elelet – Sofía

Sofía / Sabiduría

VALENTINIANO

Padre Conyugue: Silencio

Hijo (Rostro y palabra del invisible;

Logos escindido, separado por Límite:

lo santo y lo mortal

Echamot, Logos, Sabiduría, Espíritu Santo

DOS SISTEMAS GNÓSTICOS
rasgos comunes de textos gn sticos
RASGOS COMUNES DE TEXTOS GNÓSTICOS
  • Énfasis en Salvador maestro y no en el Jesús histórico
  • El conocimiento de los misterios divinos como vía de salvación en el despertar de la propia chispa divina
  • Mitos sobre el Dios creador como un dios menor, el demiurgo, relacionado este con el Dios del AT
  • Rechazo al mundo y la creación que es corrupta Ascetismo marcado
  • Autovaloración superior frente los líderes de la iglesia ortodoxa institucional, especialmente por el setiano
  • Todo eso impregnado de un dualismo metafísico
el sistema setiano en el evangelio de judas
El SISTEMA SETIANO EN EL EVANGELIO DE JUDAS
  • Primer estrato: El espíritu invisible
  • Segundo estrato: Barbelo / Adamás
  • Tercer estrato: El autogenerado
  • Cuarto estrato: Mezcla de luminarias del mundo superior con astros del inferior
  • Quinto estrato: La deficiencia (shoot), no aparece con claridad la caída pero sí la creación
figura de judas
FIGURA DE JUDAS
  • El único de los discípulos que pertenece a la santa generación
  • Su espíritu es divino, como el de Jesús
  • Libera el espíritu del cuerpo de Jesús
  • Se integra al mundo superior
figura de jes s
FIGURA DE JESÚS
  • El rol de Jesús en este evangelio es el rol de un maestro, un iluminador, que enseña a sus discípulos, especialmente a los escogidos desde la fundación del mundo, sobre los misterios que envuelven los mundos superiores e inferiores. Ni la crucifixión y la resurrección de Jesús importan
tiene palabras originales de jes s este evangelio
¿TIENE PALABRAS ORIGINALES DE JESÚS ESTE EVANGELIO?
  • NO SABEMOS CON EXACTITUD QUÉ DIJO JESÚS REALMENTE
  • TAL VEZ PUDIERA HABER ALGUNAS (JN 21,25): AGRAPHA -”LAS PALABRAS DESCONOCIDAS DE JESÚS”. JOACHIM JEREMIAS
  • EN EL FONDO, ESTO NO INTERESA PARA LA FE, NO ALIMENTA LA VIDA ESPIRITUAL, NI NOS SALVA, LO QUE INTERESA ES LA PALABRA QUE DICEN LOS EVANGELISTAS CANÓNICOS
  • EL CANON ESTA CERRADO
que aprendemos de todo esto
¿QUE APRENDEMOS DE TODO ESTO?
  • El cristianismo y el gnosticismo
    • Son dos corrientes de pensamiento diferente
      • Incluyendo el gnosticismo cristiano (100-130 d.C.)
  • Hemos de evitar caer en la trampa del mercado y el sensacionalismo para no estar a la defensiva.
  • Hay que ver los materiales gnósticos como documentos antiguos y parte de la cultura que reinaba en aquellos siglos
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EVITAR estar a la defensiva.
  • Reconocer que el Evangelio de Judas es uno más de los muchos libros apócrifos, y no constituye ninguna amenaza a la fe cristiana.
  • Esta ya tiene su canon y nadie lo va a cambiar.
  • El gnosticismo de esos siglos (II-IV d.C.) constituye otro pensamiento religioso que incluye algo de Cristo en su esquema o sistema doctrinario
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Es importante conocer el Evangelio de Judas, así como también los otros textos gnósticos, para estar preparados para dar respuestas maduras a las preguntas que la gente plantea, especialmente los jóvenes.

Y también para estar capacitados con madurez y prudencia frente al sensacionalismo de la propaganda, que busca sacar utilidades de donde sea

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Conociendo los textos gnósticos de aquellos tiempos podemos apreciar mejor nuestros libros canónicos, y podemos también ver qué ideas foráneas se han metido en el cristianismo sin ser parte del mismo.
  • Por ejemplo:
      • El rechazo al cuerpo
      • A la materia y
      • A la sexualidad
  • La Biblia cristiana la ve como algo bueno hecho por Dios, no así las corrientes gnósticas, sin embargo, algo de ese pensamiento negativo frente al cuerpo se ha introducido en muchas iglesias
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Es de preferirse un Dios metido en esta historia nuestra, preocupado por nuestras dificultades y sufrimientos. Y no un Dios lejano que por ser tan perfecto no se mezcla con lo humano, algo inaceptable para la Biblia. El Dios bíblico es el que se embarra las manos con barro para crear a sus creaturas, que somos nosotros (Gn 2,7)
  • El Dios que oye los gritos de los esclavos en Egipto y está dispuesto a dar la cara por ellos (Ex 3,7). Es preferible el Dios humano en Jesucristo que da su vida para mostrarnos un camino de salvación en todo el sentido de la palabra (Jn 3,16)