司馬季主論卜

1. 司馬季主論卜 劉基

2. 司馬季主論卜 • 題解 • 郁離子 • 作者 • 課文翻譯 • 內容賞析 • 問題討論 • 基礎練習

3. 題 解 本文選自《郁離子‧天道篇》。原文無題，今題為後人所訂。內容述說東陵侯請託司馬季主占卜吉凶，冀求解惑；司馬季主則藉此闡論古今盛衰興廢的道理，並說明體察天道應有的態度。至於問卜一事，不見史傳記載，應為作者所虛構。

4. 《郁離子》共二卷，十八篇，是劉基辭官後所作，大抵皆為寓言作品。「郁」取「文采豐盛」之意；「離」取《周易》的典故，《周易‧離卦》卦象為「火」，有「光明」之意。因此，「郁離」實蘊含為後世開創文明之治的意思。司馬季主，漢初楚人。精通天文卜筮，曾在長安賣卜為生。《郁離子》共二卷，十八篇，是劉基辭官後所作，大抵皆為寓言作品。「郁」取「文采豐盛」之意；「離」取《周易》的典故，《周易‧離卦》卦象為「火」，有「光明」之意。因此，「郁離」實蘊含為後世開創文明之治的意思。司馬季主，漢初楚人。精通天文卜筮，曾在長安賣卜為生。

5. 《郁離子》 一、《郁離子》的寫作背景 元世祖設立國子監、仁宗皇慶二年下詔恢復科舉制度，讓部分漢族上層人士和元朝的矛盾稍微減弱。劉基參加科舉在元朝任官，所以他的本意還是願意為朝廷效力的。但長期的仕宦生活讓他看破了官場中的黑暗和百姓的痛苦，所以他放棄了對元廷的幻想而走上了歸隱的道路。然而他的壯志雄心，不曾稍減，在《郁離子‧九難篇》的末尾，就表達了這種情緒。

6. 二、《郁離子》的性質 《郁離子》一書共分為十八篇，分別為：〈千里馬〉、〈魯般〉、〈玄豹〉、〈靈邱丈人〉、〈瞽聵〉、〈枸櫞〉、〈螇螰〉、〈天地之盜〉、〈省敵〉、〈虞孚〉、〈天道〉、〈牧貑〉、〈公孫無人〉、〈蛇蝎〉、〈神仙〉、〈麋虎〉、〈羹藿〉、〈九難〉，每篇又分為若干則，共一百八十一則。此書歷來被看作是一部筆記小說，其內容大部分是寓言，但也有若干則並無故事情節，只是純粹的議論，比較像一部古代的雜文集。

7. 三、《郁離子》的思想內容 《郁離子》的思想內容有下列幾項特色： （一）反映了元代統治階級對人民的殘酷剝削與壓迫。 （二）以德治國，推行仁政，充分表達了他的治國理念。 照片來源http://big5.huaxia.com/wh/gjzt/2007/00587297.html （三）用人的正確與否，直接關係到國家的興衰成敗，勸戒統治者要舉賢任能，唯才適任。 （四）針砭人情世風，警策不良世俗。

8. 五、《郁離子》的寫作特點 （一）巧於構思，善於設喻 （二）繼承傳統，推陳出新 （三）在結構上受《蘇軾‧艾子雜說》的影響，以主人公郁離子貫穿全篇，現身說法，敘述者、評議，增強了全書的整體感。 （四）以全書篇目之多，所反映的深刻的思想內容和表現出來的高超的諷刺藝術，即使在今天，仍然具有很強的借鑑意義。 （改寫自吳家駒注譯《新譯郁離子》三民書局）

9. 作 者 劉基，字伯溫，處州青田（今浙江青田）人。生於元武宗至大四年（西元一三一一年），卒於明太祖洪武八年（西元一三七五年），年六十五。劉基自幼聰穎，及長，學問廣博，通經史、曉天文、精兵法。元順帝元統元年（西元一三三三年）中進士，數度擔任地方官職，政績斐然。然因個性耿直，與當政者不合，最後棄官回鄉，著《郁離子》以彰明心志。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611

10. 明太祖朱元璋起兵時，聞其賢，於是禮聘至金陵（今江蘇南京）以輔佐軍務，終能平定天下。 明初開國制度即多出於劉基與宋濂、李善長之手。官至御史中丞，兼太史令，封誠意伯。後為胡惟庸所害，憂憤而死。武宗正德八年（西元一五一三年）追諡文成。 劉基是中國歷史上著名的政治家、思想家和文學家。其詩風沉鬱，多反映現實；文章宏博奇邁，與宋濂並稱一代文宗，著有《誠意伯文集》。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611

11. 課文翻譯 東陵侯被廢去封號之後，拜訪司馬季主請求他為自己占卜。季主問：「君侯想要占卜何事呢？」東陵侯說：「長期臥床的人想要起床，長期藏伏的人想要復出，長久煩悶的人想要打個噴嚏。我曾經聽說：『蓄積到極點便想要發洩，關閉到極點就想要暢達，炎熱到極點便想要起風，壅塞到極點就想要疏通。一冬一春，沒有彎屈而不伸展的；一起一伏，沒有離去而不返回的。』我私下覺得有疑慮，想要請教於先生！」

12. 季主說：「如果是這樣，那麼君侯已經明白通曉這個道理了，為何還要占卜呢？」東陵侯說：「我還不能徹底探究其中精深的道理，希望先生徹底指點我。」季主說：「如果是這樣，那麼君侯已經明白通曉這個道理了，為何還要占卜呢？」東陵侯說：「我還不能徹底探究其中精深的道理，希望先生徹底指點我。」 季主於是說：「唉！天道親近什麼？只親近有仁德的人；鬼神有什麼靈驗呢？憑藉人們信仰而靈驗。那蓍草，只是枯草；龜甲，只是枯骨。它們都是物而已。人，比萬物還靈妙，為什麼不聽信於自己，而要聽信於物呢？況且，君侯為何不想想從前的事情？有從前，必定有今日。

13. 所以破碎的屋瓦，毀壞的牆壁，正是以前歌舞的樓館；荒蕪的叢木，斷折的枝莖，正是以前美好的花木；露水中的蟋蟀，風中的知了，正是以前動聽的音樂；墳塋的火光，正是從前華麗的燭燈；秋天的苦菜，春天的薺菜，正是從前美味的象鼻和駝峰；紅色的楓葉，白色的荻莖，正是從前蜀地的錦緞和齊地的細絹。所以破碎的屋瓦，毀壞的牆壁，正是以前歌舞的樓館；荒蕪的叢木，斷折的枝莖，正是以前美好的花木；露水中的蟋蟀，風中的知了，正是以前動聽的音樂；墳塋的火光，正是從前華麗的燭燈；秋天的苦菜，春天的薺菜，正是從前美味的象鼻和駝峰；紅色的楓葉，白色的荻莖，正是從前蜀地的錦緞和齊地的細絹。

14. 從前所沒有的，今日有了不算過分；從前所有的，今日沒有了也不為不足。所以，晝夜往復，盛開的鮮花終會凋謝；春秋代序，陳舊的事物可以更新。急速的水流底下，必定有幽深的潭水；高聳的丘陵之下，必定有深邃的山谷。這些道理，君侯已經知道了！為什麼還要占卜呢？」從前所沒有的，今日有了不算過分；從前所有的，今日沒有了也不為不足。所以，晝夜往復，盛開的鮮花終會凋謝；春秋代序，陳舊的事物可以更新。急速的水流底下，必定有幽深的潭水；高聳的丘陵之下，必定有深邃的山谷。這些道理，君侯已經知道了！為什麼還要占卜呢？」

15. 內容賞析 人們總是渴望擁有圓滿而幸福的人生，但在現實處境中，卻難免遭遇挫折與失敗。在事與願違的現況下，探問天意的安排，往往成為解消困頓的一種方式。本篇藉東陵侯入漢以後，久為布衣，於是內心充滿迷惑，請求司馬季主為他決疑，而司馬季主就此闡述自然與人生的道理。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611

16. 全篇可分為三段。首段說明東陵侯與司馬季主相見的背景。「既廢」二字點明東陵侯的現狀，也成為本文發議的開端。東陵侯以三個相類的處境——久臥、久蟄、久懣，及其心理反應——思起、思啟、思嚏，表達久廢而思用的心情。次用「畜極則洩」等四個自然現象，以「極」加深「久」的時間性，以「則」強化「思」的必然性。最後再以春冬代序、起伏相替的現象作結，導出「靡屈不伸」、「無往不復」的道理。認為人生窮達和自然循環應該相似，而自己現在的困窘應該過去，而往昔的榮華也應返回。全篇可分為三段。首段說明東陵侯與司馬季主相見的背景。「既廢」二字點明東陵侯的現狀，也成為本文發議的開端。東陵侯以三個相類的處境——久臥、久蟄、久懣，及其心理反應——思起、思啟、思嚏，表達久廢而思用的心情。次用「畜極則洩」等四個自然現象，以「極」加深「久」的時間性，以「則」強化「思」的必然性。最後再以春冬代序、起伏相替的現象作結，導出「靡屈不伸」、「無往不復」的道理。認為人生窮達和自然循環應該相似，而自己現在的困窘應該過去，而往昔的榮華也應返回。

17. 第二段藉由兩人的對話，凸顯東陵侯對窮達循環的看法，是朝向由窮至達的主觀期待。但他的期待偏偏與現況不同，所以加深了困惑。第二段藉由兩人的對話，凸顯東陵侯對窮達循環的看法，是朝向由窮至達的主觀期待。但他的期待偏偏與現況不同，所以加深了困惑。 第三段為全文重心，作者藉由司馬季主暢論了自然與人生的道理。其中又分為三層：首先，司馬季主認為人生的窮通禍福，繫於自己的德行修養，蓍、龜等物質工具豈能指導人生進退？其次，分別從宮室、苑囿、聲樂、光照、餚饌、衣服等方面，說明「有昔者必有今日」的道理。

18. 自然、人生的現象，不會永遠只是破敗淒涼或是繁華綺麗。因此，「今無昔有」或「今有昔無」都合於常理，不必特意排拒。最後強調事物的榮枯盛衰、地貌的高低起伏，都是循環不已或相對存在，所以，人生的窮達也該相同，又何必勞心占卜呢？自然、人生的現象，不會永遠只是破敗淒涼或是繁華綺麗。因此，「今無昔有」或「今有昔無」都合於常理，不必特意排拒。最後強調事物的榮枯盛衰、地貌的高低起伏，都是循環不已或相對存在，所以，人生的窮達也該相同，又何必勞心占卜呢？ 人生的吉凶禍福、進退出處，是否能用簡單的占卜工具加以歸納或決定，實是值得我們思考的課題。

19. 問題討論 一、東陵侯與司馬季主對占卜態度有何不同？請說明你的看法。 二、從東陵侯與司馬季主的對話中，我們可以學習到何種面對人生挫折的方法？