第一讲

1. 第一讲　　 荷马史诗

2. 1660年英译本《伊利亚特》封面

3. 西方作家论荷马史诗 荷马史诗具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本。”——马克思 　　　荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。 ——恩格斯　　由于荷马史诗的杰出，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史诗才能名垂千古。 ——车尔尼雪夫斯基　　第一次读到荷马史诗，就好像“一个观天象者忽然发现一颗新的星座浮入我的视野”。 ——济慈

7. 当我们还是幼儿时，就是荷马照料的，他好似一位奶妈。当我们还在襁褓之中时，就是靠他的诗句来喂养，他的诗句就好象母亲的乳汁。待我们长成青年，我们就把青春花在他身上，我们一起渡过了富有活力的成人期。即便到了老年，我们还会在他身上找到乐趣。如果把他搁置一旁，我们很快就会如饥似渴，要再次走向他。对人们与荷马来说，有且仅有一个终点，那就是生命本身的终点。当我们还是幼儿时，就是荷马照料的，他好似一位奶妈。当我们还在襁褓之中时，就是靠他的诗句来喂养，他的诗句就好象母亲的乳汁。待我们长成青年，我们就把青春花在他身上，我们一起渡过了富有活力的成人期。即便到了老年，我们还会在他身上找到乐趣。如果把他搁置一旁，我们很快就会如饥似渴，要再次走向他。对人们与荷马来说，有且仅有一个终点，那就是生命本身的终点。 赫拉克利特 荷马史诗是欧洲叙事诗的典范，也是欧洲长篇小说的先驱。从古代到近代，荷马史诗的保存、编纂、流传和研究，对于西方文化精神的形成产生了不可磨灭的影响。 历史地位和人文价值

8. 读得其法，这两大史诗几乎能解答人应该如何待人及人应该如何待神的任何问题。……这三个世界，即自然界、人界与神界，在诗中关系密切并存，因此，说有个荷马体系，不算牵强。这体系解释这个世界里几乎一切事物，给其中一切事物一个道理，并且解答这个世界里的人可以问到的几乎所有问题。读得其法，这两大史诗几乎能解答人应该如何待人及人应该如何待神的任何问题。……这三个世界，即自然界、人界与神界，在诗中关系密切并存，因此，说有个荷马体系，不算牵强。这体系解释这个世界里几乎一切事物，给其中一切事物一个道理，并且解答这个世界里的人可以问到的几乎所有问题。 麦克里兰：《西方政治思想史》

9. “荷马问题” • 按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。 • 古希腊人相信，荷马（Homeros）是一位盲诗人，出生在小亚细亚。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”。

10. 只有那种具有神圣的和灵异本领的人，才写得出如此漂亮和智慧的史诗。只有那种具有神圣的和灵异本领的人，才写得出如此漂亮和智慧的史诗。 ——德谟克里特 • 传说荷马是一位盲人。……但他却让我们看到了他自己无法看见的东西。 ——西塞罗

11. 18世纪古典语言学家F.A.沃尔夫在其《荷马史诗导论》认为，荷马史诗不是荷马的原创，“荷马”不是一个专名，而是一个集合名词，包含了许多颂诗人在内，代表着一个天才辈出的黄金时代。18世纪古典语言学家F.A.沃尔夫在其《荷马史诗导论》认为，荷马史诗不是荷马的原创，“荷马”不是一个专名，而是一个集合名词，包含了许多颂诗人在内，代表着一个天才辈出的黄金时代。 • 他还坚持认为在荷马史诗中，“书籍无形，写作无踪，阅读无痕，文字无迹。”因为那个时代不存在绘画，更不存在书写。史诗（EPIGRAPHAS）不过是刻写或作记号的意思。

12. 史诗（epic） • 史诗是古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜各种艰难险阻，克服自然灾害，抵御外侮的斗争及其英雄业绩。 • 史诗的特点是题材重大，格调庄严，结构宏伟，语言琅琅上口，充满丰富的隐喻。

13. 歌人（行吟诗人） 缪斯宠爱他，给他幸福，也给他不幸， 夺去了他的视力，却让他甜美地歌唱。 • 《奥德赛》8：63-64 所有生长于大地的凡人都对歌人 无比尊重，深怀敬意，因为缪斯 教会他们歌唱，眷爱歌人这一族。 • 《奥德赛》8 ：399-481

14. 荷马史诗的神话背景

15. ……奥林波斯，传说那里是神明们的居地， 永存不朽，从不刮狂风，从不下暴雨， 也不见雪花飘零，一片太空延展， 无任何云丝拂动，笼罩在明亮的白光里， 常乐的神明们在那里居住，终日乐融融。

17. 海伦与特洛伊战争

18. 特洛伊战争进行的时间 • 按希罗多德推测，特洛伊战争进行的年代约在公元前1250年左右。 • 根据Mor Pchum的记载，希腊人攻陷特洛伊的时间应在前1290—8年间。 • 近代某些学者将破城时间估放在前1370年左右。 • 希腊学者厄拉托塞奈斯 （Eratosthenes，生于前275年）的考证和提法得到一批学人的赞同——他的定取是前1193—84年。 • 大体说来，西方学术界一般倾向于将特洛伊战争的进行年代拟定在公元前十三到十二世纪，即慕凯奈（或迈锡尼）王朝（前1600—1100年）的后期。

19. 由《奥德赛》推断特洛伊战争的时间 • In 2008, scientists Marcelo O. Magnasco and Constantino Baikouzis at Rockefeller University used clues in the text and astronomical data to attempt to pinpoint the time of Odysseus's return from his journey after the Trojan War.[9] • The first clue is Odysseus's sighting of Venus just before dawn as he arrives on Ithaca. The second is a new moon on the night before the massacre of the suitors. The final clue is a total eclipse, falling over Ithaca around noon, when Penelope's suitors sit down for their noon meal. The seer Theoclymenus approaches the suitors and foretells their death, saying, "The Sun has been obliterated from the sky, and an unlucky darkness invades the world." The problem with this is that the 'eclipse' is only seen by Theoclymenus, and the suitors toss him out, calling him mad. No-one else sees the sky darken, and it is therefore not actually described as an eclipse within the story, merely a vision by Theoclymenus. • Doctors Baikouzis and Magnasco state that "[t]he odds that purely fictional references to these phenomena (so hard to satisfy simultaneously) would coincide by accident with the only eclipse of the century are minute." They conclude that these three astronomical references "'cohere,' in the sense that the astronomical phenomena pinpoint the date of 16 April 1178 BC" as the most likely date of Odysseus' return. • This dating places the destruction of Troy, ten years before, to 1188 BC, which is close to the archaeologically dated destruction of Troy VIIa circa 1190 BC

23. 考古发现：阿喀琉斯的头盔？

25. 特洛伊城-电脑模拟复原图

26. 《伊利亚特》 Ἰλιάς Ilaias，即《伊利亚特》，意为“关于伊利昂的故事”或“伊利昂诗记”，作为诗名，最早见之于希罗多德的著作。《伊利亚特》共二十四卷（系后人所分），15,693（±）行，各卷的长度从429到999行不等。

27. 亚里士多德的评论 • 他[荷马]没有企图把战争整个写出来，尽管它有始有终。因为那样一来，故事就会太长，不能一览而尽；既是长度可以控制，但细节繁多，故事就会趋于复杂。荷马却只选择其中一部分，而把许多别的部分作为穿插，例如船名和其他穿插，点缀在诗中。 《诗学》1459a

28. 富于内涵的开头 女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的 致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来 无数的苦难，把战士的许多健壮英魂 送往冥府，使他们的尸体成为野狗 和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、 人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中 分离开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。

29. 缪斯九女神 （MUSES）

30. “Wrath of Achilles” ：叙事的驱动力 • 第一部分（1-10卷）：交待作战双方、场景和主要人物；提出英雄主义价值观问题 　　希腊：　年轻气盛的将领阿喀琉斯 　　　　　　胆怯而易泄气的统帅阿伽门农 　　　　　　有勇有谋的狄奥墨得斯 　　　　　　少言寡语的埃阿斯 　　特洛伊：富于责任、视死如归的赫克托 尔

31. 第二部分（11-18卷）：惨烈的战争场面；提出道德和理智问题第二部分（11-18卷）：惨烈的战争场面；提出道德和理智问题 　阿喀琉斯离心离德 　希腊联军失去优势 　特洛亚人步步逼近 　帕特罗克洛斯代友出战死于非命

33. 第三部分（19-24卷）：史诗的悲剧达到高潮 　阿喀琉斯与阿伽门农和好，重出战场 　赫克托尔接受挑战，走向死亡 　两个葬礼

35. 古希腊人的战争观 • 战争是万物之父，亦是万物之王。证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。 　　　　　　　　　　　赫拉克利特

37. 英雄世界的价值观 • 《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限性，和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。 • 按照荷马的观点，英雄或壮士是神的后裔，天之骄子，凡人中的宠儿。英雄们具备凡人所羡慕的一切，是阿开亚人中的俊杰。他们出身高贵，人人都有显赫的门第，可资夸耀的家族，坐霸一方，王统天下。他们相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中。

38. 英雄的谱系和特征 • 英雄是一个往昔的种族，属于神样的种族（THEION GENOS)；比现在的人更加强壮、更为英勇。 • 英雄是宙斯所创造的，有的英雄本身是神的后裔，是神与凡人生的孩子，因此英雄也是半神（HMITHEOI） • 英雄的主要特点是是尚武（AREION，即忠于战神ARHS），英雄就等于战士。

39. 英雄的特异之处 • 优秀（ARISTOS） 。英雄是出类拔萃之人（HROS)；追求优秀; 优秀成为希腊百科全书式教育的理念，英雄统治的政体是贵族政体（aristocracy) • 勇敢（THUMOS）。“最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。”（柏拉图） • 荣耀（κλέος）。英雄们追求的是不朽的名声（κλέος ἄφθιτον）；“光荣名声会传扬遐迩如黎明远照”。

40. 荣誉、公正、荣耀 • 英雄世界的价值观的中心内容是τιμή ,荣誉、尊重）。他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要，因而是更可贵的东西。损害壮士的τιμή，夺走应该属于他的所有，意味着莫大的刺激和冒犯。维护自己的τιμή亦即维护自己的人格、家族的名誉和人际关系的公正，即dike。 • 荣誉（honor）是当下的评价，荣耀（glory)是身后供人传唱的。两者都是英雄最本质的规定性，代表着“神圣的自我”（sacred self）。

41. 两个英雄形象 • 《伊利亚特》描写特洛伊战争场景，塑造了希腊英雄阿克琉斯和特洛伊英雄赫克托耳这两个既具有氏族贵族英雄品格又具有鲜明个性的形象。

42. 古代英勇战士的理想形象 俊美高大 是神与人之子 骁勇善战 能言善辩 慷慨大方 武功盖世 重个人荣誉 希腊英雄：阿基琉斯

43. 我带着两种命运，走向死的末日： 如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边， 我就返家无望，但却可赢得永久的光荣； 如果返回家园，回到我所热爱的故乡， 我的光荣和荣誉将不复存在，但却可以 信享天年，死的终期将不会匆匆临头。 9：406-416

44. 古希腊瓶画中描绘的特洛伊战争场面

45. 愤怒（μῆνις）的实质 • 阿喀琉斯与阿伽门农之间的较量是“力” ---膂力与权力---之间的较量，是天赐禀赋与继承而来的才能之间的冲突，也就是长矛与权杖之间的不和。 • 侮慢者通过伤害别人，显示自己的优越。 • 愤怒者通过报复自己所受到的轻慢，而显示自己的优秀。 • 荣誉背后的根基是优秀(arete)。

46. 从愤怒到怜悯 • 整个《伊利亚特》逐渐从愤怒走向怜悯：表示各种“愤怒”的词汇在全书出现大约114次，前五卷就有52次，占总数的36%，表示“怜悯”的词汇在全诗中共出现56次，前五卷只有5次，占总数的9%，而在最后五卷中，“愤怒”一词降到12次，占10.5%，“怜悯”则上升到28次，占50%。到了最后一卷，脱胎换骨的阿喀琉斯用悲悯之心消解了颇有自恋倾向的愤怒，不仅怜悯自己人，而且对敌人普里阿摩斯也关爱有加，第二十四卷乃至全诗都是怜悯心的胜利。

47. 至此，阿喀琉斯才成为真正意义上的英雄，即高贵者，他以怜悯心宣告了自己的真正的精神上的胜利，完成了自己的成长历程，而他的这种胜利也正是逻各斯（logos)的胜利。至此，阿喀琉斯才成为真正意义上的英雄，即高贵者，他以怜悯心宣告了自己的真正的精神上的胜利，完成了自己的成长历程，而他的这种胜利也正是逻各斯（logos)的胜利。 • 荷马正是以此教育希腊民众尤其是年青一代，要以逻各斯制服自己的情感，达成个人与城邦、情感与理性、活力与秩序、神性与人性的和谐。

48. 亚里士多德说，“人也是愤怒时就痛苦，报复时就快乐。但是，出于这样的情形的人尽管骁勇，却算不得勇敢。因为他们的行动不是出于高尚（高贵），出于逻各斯，而是出于感情。”亚里士多德说，“人也是愤怒时就痛苦，报复时就快乐。但是，出于这样的情形的人尽管骁勇，却算不得勇敢。因为他们的行动不是出于高尚（高贵），出于逻各斯，而是出于感情。” 《尼各马可伦理学》

49. 特洛伊英雄：赫克托尔 • 更富于集体主义精神。 作战勇猛，指挥英明 把保卫国家和为部落牺牲视为己任 尽社会义务的愿望比对家人的感情更强烈 荣誉比生命更可贵 崇高的悲剧色彩

50. 作品选段 哦，鲁莽的汉子，我的赫克托耳！你的骁勇会送掉你的性命！ 你既不可怜幼小的儿子，也不可怜即将成为寡妇的倒霉的我。 阿开亚人雄兵麇集，马上就会扑打上来， 把你杀掉。 要是你死了，奔向你的命数，我还有什么活头？ 倒不如埋入泥土。 生活将不再给我留下温馨，只有 悲痛，因为我没有父亲，也永别了高贵的母亲。 ………… 赫克托耳，你既是我年轻力壮的丈夫，又是 我的父亲，我的尊贵的母亲和我的兄弟。 可怜可怜我吧，请你留在护墙内， 不要让你的孩子成为孤儿，你的妻子沦为寡妇。