Discovering-Genius-Russian

1. Фредерик Амрин Рудольф Штайнер: 150 лет с рождения гения

2. © 2022 Frederick Amrine All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system without permission in writing from the publisher. 2

3. По мнению Вилли Брандта (лауреатНобелевской премиимира, так что мы имеет все основания доверятьего суждениям), Рудольф Штайнер сделалвеличайший вклад в дело мира во всем мире в ХХ веке. Виктор Наваский, который в течение долгого времени пребывал на посту редакторажурнала «The Nation», в своих мемуарах 2005 года описывал «опережающего свое время», другиеже, в частности,Йозеф Бойс, обнаружили в глубинном виденииШтейнера человеческой природы возможность радикальногообновлениякультуры. Оуэн Барфилд утверждал, что Штейнер, возможно, мыслителем современности, и, отбросив своютипичнобританскую сдержанность, однажды заявил: «Сравниваяего не только с его современниками, но и оглядываясь на историюзападного мышления в целом, невозможно не заметить, насколько выделяется его личность».Темиз нас, кому посчастливилось открыть для себя персону Рудольфа Штайнера, понимают, что наша, может показаться, гиперболическая оценкабудет вызыватьскептицизм. Если Рудольф Штайнер и правдабыл таким выдающимся гением, как тогда почти спустя столетие после своей смерти для большинства он может оставаться неизвестным? Штайнера как человека является ключевым Подобное уже случалось ранее. Аристотель был потерян для Запада на целое тысячелетие. католическая церковь внесла в свой «Индекс запрещённых книг» на полвека после его смерти. К началу ХIX века величие Й.С. Баха пришлосьоткрывать заново, чему мы обязаны Мендельсону. При жизни Ван Гог продал всего одну свою картину. Оглядываясь назад, мы качаем головами и задаемся вопросом, как можно было допуститьтакое пренебрежение. И, тем не менее, именно это и произошло. И точно так же будущие поколения будут качать головами и удивляться нашим поступкам. Труды Фомы Аквинского 3

4. СЛОЖНОСТИ На самом деле в корняхпренебрежения находитсямножество причин, но ни однуиз них нельзя посчитать уважительной. Штайнер плохо вписывается в общепринятые категории уважения. «Педагог», «художник», «философ», «общественный интеллектуал», «теолог», «историк»,«культурный критик», «духовный учитель» – все это определяло личность Штайнера, но в то же время ни один из этих ярлыков не способен всецело отобразить весь масштаб и дух его работы. С другой стороны, на первый взгляд Штайнер может показаться фигурой, значимость нивелировать при помощитаких уничижительных терминов, как «гуру», «оккультист» или «мистик». Но кто-кто, а Штайнер никоим образом не был «гуру», поскольку он отвергал концепцию авторитета и с самого начала определял антропософию (именно так он называлсвою философию) как философию свободы. Конечно, полныеглубокого уваженияи энтузиазма, некоторые антропософы могут проявлять благоговение по отношению к личности Штайнера, но это абсолютнопротиворечит его желаниям и его собственному стилю. В письменных трудах или лекциях Штайнера вы вряд ли сможете найти хоть намекна личность, а его незаконченная автобиография, в которой основное внимание преимущественно уделяется на ранних этапахсвоей жизни, обезличена до невозможности. Штайнер действительно подтвердил реальность духовного мира за пределами нормального сознания, но если это делает его «оккультистом» и «мистиком», то к разряду оных также следует отнести Платона, Кеплера, Эмерсона, Планкаи Ньютона. которой легко можно В корнях антропософиинаходитсяидеализм таких мыслителей, как Шиллер, Гегель, Фихте и в первую очередьГёте. Вряд ли эти имена могут показаться незнакомыми, но в англоязычном мире они все же не так широко известны, а сам дух немецкого идеализма значительно противоречит эмпирическомуи скептическому характеру англо-американскогомышления. К концу XIX века, когда 4

5. на пике находились идеиматериализма, первые попытки самоутверждения Штайнера вначалев академической философии, а затем в движении образованиярабочих потерпели неудачу все из-за того же скептицизма, который к тому времени также захватил и немецкоязычный мир. Идеи, которыесегоднякажутся нам чем-то само собой разумеющимся, а именно понимание реальности бессознательного или активная конструировании опытаво времена юности Штайнера считались еретическими. Даже члены кружкахудожников-авангардистов, к которым он впоследствии присоединился, были настолько поглощенысвоими собственными личностями и настолько находились в пленунатурализма, что оказались неспособными следовать попыткам Штайнера развивать тот вид духовного искусства, который в конце экспрессионистских движениях, примером чему может служить «Синий всадник», появившийся Единственной группой, которая была открытой для идей Штайнера, были теософы. Поэтому он принял их приглашения на лекции и в итогесогласился стать секретарем новой Немецкой секции Теософского общества. В 1903 году Штайнер начал открыто говорить и писать о своих духовных исследованиях, но этот теософский период продлилсявсего несколько лет: до 1907 года у Штайнераи главобщества появилисьсерьезные разногласия, а к 1912 году к своему сожалению Штайнер подалв отставку. роль воспринимающего в концов появляется в два десятилетия спустя. данногоэпизода стало то, что язык базовой антропософии (до того, как Штайнер стал использовать санскритскими терминами из теософии, такими как, например, «арупа», «пралайя» и «дэвачан». Две из четырех, как их называют, «базовых книг» Штайнераимеют явно выраженные теософские названия: «Теософия»(хотя этот трудпреимущественно посвящен психологии) и «Очерк Тайноведения», который является кратким аналогом «Тайной доктрины» Блаватской, что уже давноиздавалась на английском языке под фатально ошибочно переведенным К несчастью для западных читателей, одним из следствий это название) наполнен 5

6. названием «Оккультная наука». В своих более поздних трудах Штайнер разработал новый словарь, в котором, например, дэвачаны уступают место онтологическим царствам «бытия», «откровения», «жизни и труда» и «законченной работы». Такие лингвистические сложности, несомненно, являются одной из причин игнорирования Штайнера, но это причинаотнюдь не веская. 6

7. ЭЗОТЕРИКА ДЛЯ ВСЕХ Другая сложность заключаетсяв том, что антропософия во всех смыслах этого слова является эзотерической. Она имеет собственные термины, которыенеобходимо усвоить, что в целом касаетсяпочти всего, что стоит изучать. Откинувтеософские термины, можно увидеть, что язык антропософии на самом деле довольно-такипрямолинеен и интуитивно понятен и чтоШтайнер пишет и говоритв целомдовольно просто. Настоящуюсложность представляютименно идеи, которые зачастую могут показаться настолько новыми, что голова может пойти кругом. Именно мышление Штайнера являются эзотерическим. Развивдо высокого уровня то, что традиционно называется ясновидением,Штайнер стал настоящимпровидцем в самом прямом смысле этого слова. Он мог делиться фактамио вещах, которые большинство из нас еще не познали(или познали, но либо не имеем достаточно смелости, чтобы говорить об этом, либоне поняли, что именно произошло). И Штайнерубеждаетнас, что все мы имеемвозможность испытать эти вещи на себе. глубоко и по-настоящему Одно из центральных учений Штайнера заключаетсяв том, что до относительно недавнего времени человеческая культура формировалась отдельными лицами – «гениями» и «посвященными», – которых вдохновлялаих принадлежность к закрытому эзотерическому знанию, известному подмножествомимен. Следуя примеру греков, Штайнер преимущественно называлэто давно скрытое знание мистериями. На начальных страницах своей первой «базовой книги» «Как достичь познания высших миров?»Штайнер описывает глубокие преобразования, революцию, которая имела местов конце XIX века, когда пришло время, чтобы прежние секреты преподносились открыто, общественности и в конечном итоге трансформироваливсю культуру. То, что ранее было полусознательного откровения извне, теперь должноактивно и стали достоянием объектом пассивного и 7

8. сознательно искатьсявнутри. На языке романтизма (направление, котороепредзнаменовало этиизменения) этоможно описать таким образом: что было зеркалом,должно стать лампой. Именно это и подразумевал Штайнер, когда вместо слова«антропософия» [человеческая мудрость] использовал «теософию» [божественную мудрость], и что, в свою очередь, скорее всего имел в виду ОуэнБарфилд, когда выпустилсборник антропософских эссе под названием «Зрелый романтизм». Великий художник-авангардист и антропософ Йозеф Бойс вторил Штайнеруводномиз его множества девизов – «Обратите мистерии в свою пользу!» 8

9. ЧРЕЗМЕРНАЯ ПЛОДОВИТОСТЬ Еще однусложностьпредставляет количество трудов Штайнера, а именно то, что их несчетное множество. Если люди, которые написалидюжину книг, считаются «плодовитыми», то случай Штайнераможно описать как чрезмернуюплодовитость. В период, когда я на протяжении многихмесяцев штудировалработы Штайнера, мой сын однажды указал на книгу в200 страниц в зеленой мягкой обложкесназванием «Полное собрание трудов», которую он часто видел в моих руках, вздохнул и посетовал: «Папа, книга ведь не такая уж и большая. Сколько можно еечитать?» Я рассмеялся и объяснилему, что это все лишь каталогполных работ Штайнера на немецком языке, а неполныхсуществует еще 400 томов, и что я просто сверялназвания, пока работал с ними.Издание начинается с 45 томов книг, писем и опубликованных эссе, после которыхследуют 39 публичных лекций, затем еще 270 томов частных лекций для членов Теософского и Антропософского обществ, которые были записаны стенографически. Как и планировалось, издание завершают несколько десятков томов заметок, зарисовок, картин и других работ Штайнера. И по сей день множество трудов остаются непереведенными, также как и множество рукописей хранятся неотредактированными и неопубликованными. Даже самый ревностный любитель антропософии, который посвятил жизнь ее изучению и который может прочесть Штайнера в оригинале, будет вынужденсмириться смыслью, что он покинет этот мир, так и не прочитаввсе его труды. в архивах так и Проблема приспособлениякШтайнерутакже усложняется отсутствием единого классического текста, подобного «Толкованию снов»или «Критикечистого разума», который бы резюмировал его мысль. Он обращался к великому множествуаудиторий, используя разнообразнейшиеидиомы. Самые глубокие идеи Штайнера отображеныв его частных лекциях, которые хотя и являются уже 9

10. давно доступнымидля масс, но предполагают знание материалов, изложенных вего вводных книгах, что сильноусложняет задачу. Для многих людейнаиболее убедительным будет применение идей Штайнера в сферах образования или сельского хозяйства, но эти труды также предполагают знание «базовыхкниг», каждая из которых существенноотличается от других, аодна из них вообще представляет собой огромную и сложную космологию. Чтобы полностью оценить Штайнера, необходимо ознакомиться с большим количеством его трудов. Именно поэтому, когда антропософов спрашивают, с чего стоитначать изучение Штайнера, им сложно дать какие-либо рекомендации. Да, это поистине невероятно сложно, но и это нельзя считать веской причиной, чтобы игнорировать Штайнера. 10

11. НАУКА О ДУХЕ Возможно, самым большим препятствием, с которым столкнулся и продолжаетсталкиватьсяШтайнерна пути к признанию, является то, что он, казалось бы, находится исключительнопосрединемежду наукой и религией. Штайнер был хорошо образован и имел глубокиепознанияв историии философии науки. Но именно его собственные внутренние переживания доказали Штайнеруреальность духовного мира, гдеон обнаружил множествоявлений, в которые исследователь, применивстрогие методы, мог бы проникнуть и осознать. Штайнерутверждал, что настало время, когда человечество должно начать выходить за пределыпростой привычной верыи вытеснять ее вначале знанием и в конечном итоге непосредственным опытом, духовными реалиями. Посредничество в этом эпохальном переходе – этоважная часть того, что подразумевалШтайнер, называя антропософию духовной наукой. Приверженцы науки или религии, которые соответственно находятсяпо обе стороны этого длительногоразрыва, неизбежно будут разочарованы, но те, кому эта глубокая рана, нанесенная человечеству, причиняет боль, будут обращатьсяк антропософии. Антропософия Приверженцы несущественным, а науки – слишком тонким. Штайнер много писал и говорил о вещах, которые обычно относятся именно к теологии и в первую очередь к христианскому богословию, но его взгляды глубоко экуменические. Под«Христом»Штайнер подразумевал высокую духовную силу, котораяпревосходитлюбые конкретные религиозные убеждения или институты и в то же время наполняет их все тонким и сложным сплетением способов. Антропософия совместима с разнообразнымирелигиозными традициями, но в ее основе не лежит ни одна из их комбинаций. Штайнерросв семье вольнодумцеви, выбираядля своего исследованиядуховность, руководствовалсяисключительно собственными внутренними не про сочтут религию, это а про духовность. абсолютно религии различие 11

12. побуждениямии стремился культивировать свободную духовность отдельно от любых традиционных религиозных институтов. Рассуждая остремлении евангелистов к собственномуспасению, Штайнертакже сокрушался о скрытом в нем призыве к эгоизму. 12

13. Вантропософии ничто не претитдуху современной науки, который Штайнер почитает. В то же время философсправедливо критикует события, которые имели место в истории и которые произвольно ограничивалипути становления и пониманиянауки, а также то, как она использовалась. Штайнер напоминает нам, что наука характеризуется (или ей стоило бы характеризоваться) не предопределенным набором допустимых объектов исследования, а скорее понятиями строгости, объективностии подтверждения обоснованности. Зарождение современной науки было подвержено пагубномужеланиюконтролировать природу, необоснованному редукционизму, смесискептицизма и строгости. Триумфальная риторика Фрэнсиса Бэкона оказалась решающей, поскольку, согласно его мнению,ученый должен «не упустить ни единого шанса досадить» ее величеству Природеи «преследовать ее в ее странствиях». Он представляет себе ученого, который «приведет Природу со всеми ее детьми, отдаст в услужение исделаетее рабой человека». В Плане«Великого восстановления»(1620 г.) Бэкон похваляется: «Я предлагаю не просто исследовать эти области в моем сознании, словноавгур, который принимает покровительство, авойти в них, как генерал, с цельюовладеть». Относясь к природе как к рабынеи военному трофею, стоит ли удивляться, что мы повсечасносталкиваемся с экологическими кризисами? Штайнер предвидел их и предлагает решения, глядя в самыйкорень проблемы. Вслед за Декартом современная наука пришла к произвольному определению своегометодакак устранение всех понятийо каузальности, кроме механических, и отверглаих как «оккультные» явления, которые не поддаютсяколичественной оценке. В результате этого дажеНьютон обвинялся картезианцамив том, что он привнес в науку «оккультные качества», посколькуего видение понятийгравитации и силы не предполагало каких-либо каузальных механизмов. Но величайшие ученые отнюдь не были скептиками. Например, Ньютон посвящал герметической философии и теологии столько же времени, сколько математике и физике, аКеплер (согласно Канту, известному как самый«строгий» из когда-либо 13

14. жившихмыслителей) утверждал, что благодаря своимкропотливым усилиямсмог постичьдревнюю мудрость, которая охранялась и была раскрыта Пифагором и египетскими мистериямилишь частично. Научный метод исследования как разэтих качествШтайнеру и удалось разработать, а в его объемных книгах, эссе и лекциях изложенырезультатыего собственных ноэтических экспериментов. Вслед за Гёте философпризнал, что воспринимающий неразрывно связан сконструированием опыта ичто любоевосприятие уже имеет «багажтеории». КакуГёте, так и уШтайнера наиболее точным научным инструментом является человек, который сумел развить свои способности. Руководствуясь альтернативный научный метод, в рамках которого используется дисциплинированное воображение, строгая наукао качествах. Главнейшейцелью науки должно быть не разочарование природы и полное взятиеее под контроль, а скорее развитиеличных способностей человекадля того, чтобы постепенно познать мудрость природы. ПодобноГёте, Штайнер считал, что конечная цель науки должназаключаться в преобразованииученого. Как бы утверждали Фрейд, Гуссерль и другие современники Штайнера, не существуетникаких причин, по которым строгость науки не могла распространятьсяна явления нашейвнутреннейжизни. Конечная цель науки заключается втеориив ее этимологическом смысле, ведь теорияимеет тот же корень, что и слово «театр», и описывает созерцательное рассмотрение духовных явлений. Таким образом, самостоятельное преобразование путеммедитативного созерцания явлений является не антитезой науки, а скорее ее конечной целью и сутью. этим, Гёте разработал 14

15. 15

16. РАСШИРЕНИЕ СОЗНАНИЯ Как наставлялПлатон в своей «Аллегориипещеры», ощущение и пассивная неотраженная мысль, в основе которой находится ощущение – докса – не более чемтени, отбрасываемые светом сверхличностного мышления, которое является творческим, ярким и живым. Последовав примерунемецкихидеалистови романтиков, Штайнер называл это оживленное интуитивное мышление Воображением. Но в отличиеот романтиков, он пошел намного дальше, всецелоисследуя духовнуюсторонувосприятия, для которой и был выделен такойорган, как Воображение, и развивая еще более высокие методыпознания, которые он определил как Вдохновениеи Интуиция. Один из способов начать размышлять о том, что открыл Штайнер, заключается врасширении аналогии Платона: Вдохновение – это высокая когнитивная способность, тенью которой являются наши повседневные чувства,а мы видим тень Интуиции в нашей способности воли. Наше повседневное понимание чувств подобно сну, наше сознание глубоко спит в наших желаниях, но даже на этих более высоких уровнях сознание возможно пробудить. Подобно Фрейду и Юнгу, Штайнер наставлял, что бессознательное может и должно становиться всеболее сознательным и что для достижения такого высшего знания существуют строгие методы. Фрейд открыли исследовал понятие личного бессознательного, которое, как он обнаружил, является намного более значимым, сильным и знающим, чем сознание. Он называл это бессознательное «гипермнестическим» – суперпамятью. Юнг, в свою очередь,пошел еще дальше и нашелубедительные доказательства существования трансличностного бессознательного. Чтобы понять духовную психологию Штайнера, нужно существенно расширить эти понятия в двух измерениях. Таким образом, «дух» Штайнера можно трактовать как бессознательное природыи космическую памятьобо всем, что когда-либо происходило. Как 16

17. Платон, Фрейд и Юнг, Штайнер описывает строгий метод, с помощью которого можно продвигаться по пути достиженияболее высокого знанияи в конечном итоге на собственном опыте проверить то, о чем заявляли посвященные особы. Это огромное космическое бессознательное можно постепенно раскрывать с помощьюмедитации. Это слово происходит отлатинского глагола, который будет переводиться как «практиковать». С достаточным количеством практикии временикаждый может развить эти способности более высокого познания. Вряд ли естьчто-то более обнадеживающее, чем предложение, которым начинается первая «базовая книга» Штайнера: «В каждом человеке дремлют способности, при помощи которых он может приобрести познания о высших мирах». 17

18. ВОЗЗВАНИЕ КМУДРОСТИ ПРОШЛОГО Результаты исследований Штайнера дали более глубокое пониманиечеловеческой природы и историимира. Прежде всего, Штайнер восстановил и разъяснил древнее тайное знаниео том, что человеческая природа триедина и включает в себяне только тело, но также душу и дух. В течениевеков, по мере того как человечество все глубже и глубже увязалов материальноммире, осознание высшей природы человека постепенно, но неуклонно размывалось. Довольно часто Штайнер вспоминалВселенский собор в Константинополе, который проходил в 869 году н.э. и на котором говорить о человеческом духекак о чем-то знаменательном стало ересью. Человечество продолжало двигаться по наклонной до тех пор, пока к концу XIX века безудержный материализм не приблизился вплотную к тому, чтобы полностью разрушить абсолютно любое ощущение реальности человеческой души. Первая великаямиссия Штайнера заключалась вборьбес материализмом, в ложности которогоон убедился непосредственно насвоемопыте. Философ также поучал, что человечество может стать полностью автономным, только выдержавдлительное затмение, во время которогодуховный мир был скрыт от взора, чтовпоследствии позволитнам полностью пробудиться и обосноваться в физическом мире. Скептицизм и материализм были необходимыми средствами современности, которая в конечном итоге обязана превзойти их. Теперь, когда преимущества материализма являются раскрытыми, онстановится пагубным, и человечество, используя своюнедавно обретенную автономию,должно начать искать свою собственную высшую природу и правильное отношение к макрокосму. 18

19. 19

20. ЭВОЛЮЦИЯ Но даже такой альтернативный подход к виденью современностиявляется неболее чем одной короткой главойгораздо более монументальной истории, которая подводит нас к одному из величайших достижений Штайнера и всеобъемлющей теме, поднимаемой в его многочисленных книгах и лекциях, – описанию эволюции сознания. В своем обширном описанииШтайнер действительно обращается к тому, что можно было бы назвать эволюцией «космического сознания» заогромнейшийпромежуток временивсей доисторической эпохи, но гораздо больше внимания он уделяет задокументированнойисториичеловечества. Оба конца грандиозны и находятся за гранью воображения. Штайнер подтвердил реальность эволюции, но не так, как ее понимал Дарвин. Он с уважением относился к теории Дарвина, которая стала дляфилософа источником вдохновения и предпосылкой к началу его собственных исследований того, что, возможно, логичнее было бы назвать эволюционной космологией. Дарвин смог рассмотреть лишь масштабнойкартины Штайнера. Наиболее лаконичноэта эпическая драмаШтайнера изложенав главе IV его последней «базовойкниги» «Основыэзотерической науки», но эта часть, безусловно, является однойиз самых сложных и трудных из всех его произведений. Тем не менее, главную идеюможно передать в двух словах.Процесс, описываемыйДарвином сземной точки зрения как постепенно восходящаяэволюциявсе более сложных биологических форм, Штайнер обосновываетс духовной точки зрения как постепенное нисхождениедуховных сущностей вболее приемлемые надлежащие материальные сосуды. В других работах Штайнер также предлагает и другиевиденьяего космологии, дополняя «внешний»взгляд на уже оформленные мыслив «Эзотерической науке». Стоит вспомнить,например, особенно возвышенный цикл, состоящийиз пяти коротких лекций, в которых предлагаетсявиденье того же частичку по-настоящему 20

21. разворачивающегося процесса, так сказать, со стороныЭлохима.По мнению Штайнера, хотя человечество и было создано сверху вниз, оно эволюционировалоснизу вверх в ходе последовательных «воплощений» того, что сейчас собой представляет планетаЗемля. Эволюция позволяет нам приблизитьсясразу ко многимцелям: на протяжении множества вековнас направлялиот простого к сложному, от бессознательного к сознательному, от пассивности к активности, от необходимости к свободе. Получив дар мудрости, наша задача теперь состоитв том, чтобы перенятьэту мудрость и преобразоватьее в активную любовь. Парадокс свободы заключается в том, что чем дальше мы продвигаемся на пути достижения этих целей, тем менее определенным становитсяисход процесса, бразды правления над которым все больше будут переходить в наши руки. Начиная с 1906 года и в течение последующего десятилетия, Штайнер с все возрастающей интенсивностью путешествовал по Европе, читая циклы частных лекций членам Теософского общества, а затем и недавно основанного Антропософского общества. В этих лекциях затрагивались почти все аспекты истории культуры в свете духовных исследований философа, и в первую очередь его понимание эволюции сознания. Этот потрясающий проект новой интерпретациисостоит из тысяч лекций, размещенных в сотнях томах,и без всяких сомнений является одним из величайших достижений во всей интеллектуальной истории, с которым по своим масштабам, строгости и гениальностимогут соперничатьтолько великие синтезы Аристотеля и Аквинского. Сказать, что Штайнер переписал историю, это ничего не сказать. Намного более точным было бы заявление, что он добавил совершенно новое измерение в историографию кактаковую. Штайнерпишет, что«эволюция сознания» превосходит любую простую «историю идей», и утверждает, что не только содержание, но и сама структура сознания, исубъект-объектные отношения как таковыес течением времениперетерпели радикальную эволюцию. Полный отчет Штайнера касательно этого вопросаразбросанпо многочисленным 21

22. томам, но, к счастью, Оуэн Барфилд предоставил нам авторитетные краткое изложение, интерпретацию и оригинальное применение идей Штайнера в своей книге «Сохранение явлений: исследование идолопоклонства». 22

23. ДУХОВНОЕ В ИСКУССТВЕ По мере развитиясвоеговпечатляющегопроекта Штайнер все больше начал тяготетьк искусству. И правда, такоесмещение фокуса стало чуть ли не главнымкамнем преткновения между Штайнером и другими теософами. АнниБезант, Штайнер попытался превратить Теософский конгресс 1907 года в фестиваль авангардного искусства. С1910 по 1913 год, то есть более четырех лет, в течение которых Штайнер пребывал в Мюнхене, он стремился руководить Антропософским обществом, написави поставив для этого четыре экспрессионистические мистические пьесы, в которых воплощались многие его ключевыеидеи. Кконцу своей жизни Штайнер даже выразил некоторое сожаление по поводу того, что он не уделил большеговниманияхудожественной практике. Вопреки возражениям недавно основанным Попытки Штайнера создать свойцентр в Мюнхене не увенчались успехом, но незадолго до начала Первой мировой войны философ принял мудрое решение, принявпредложениепостроить штаб-квартиру Общества в Дорнахе, которыйнаходится в Швейцариинедалеко от Базеля. В смятении и хаосе, царившемпосле войны, а также переживпокушениепрото-нацистов в 1921 году, Штайнер перенес основной центр своей деятельности из Германии в Швейцарию. Позже нацисты объявили Общество и все его инициативы вне закона, но они уцелелив Дорнахе, который остается международным центром антропософского движения. Начиная с 1913 годаи в течение последующих десяти лет Штайнерруководил строительством величественного здания, которое было по большей частивырезано из дерева и которое находилось на грани архитектурыи скульптуры, театра и храма. Вместе с английским скульптором Эдит Марион Штайнер самостоятельно смог создать ряд великолепных статуй, которые должны былиоказаться в центре внимания. Он также спроектировал и помог расписатьвнутреннюю частьдвух взаимопроникающих куполовстроения. В этом 23

24. Гётеанумедолжнабылавоплотитьсяважнейшая концепция Гёте о метаморфозах. Помимо этого зданиетакже должнобыло функционировать (чтоего преемник делает и по сей день) как сцена для спектаклей попьесамШтайнера, полных пятидневных постановок«Фауста»Гёте, другихклассическихпроизведений, музыкальных концертов. Более того, оно должно было стать местом для представлений двух совершенно новых форм искусства, созданных самим Штайнером: движения, названногоим эвритмия, и искусствадекламации, называемого им шпрахгештальтунг(дословно искусство речи)или художественная речь, цель которой состояла в том, чтобысделать внутренние жесты музыки и языкавидимыми. искусства художественного Эвритмия является важнымэтапомв истории танца, которым несправедливо пренебрегали. Это было продолжением эстетической революции, которая началасьне в Европе, а в Америке. Первоначальные порывы, которые привелик появлению «нового танца», были глубоко духовными. Не «современный танец» Вигмана, Грэмаи Хамфриса, а скорее эвритмия является истинным наследником «нового танца», в котором объединяются духовная наукаЛои Фуллер, баланс между аполлоническим и дионисийским началамиАйседоры Дункан, а также восточная духовность Рут Сен- Дени. Искусствоведы архитектором. К сожалению, его величайший шедевр, Первый Гётеанум (как его сейчас называют), был разрушен в результате поджога в ночь, когда на смену 1922 году приходил 1923. Впоследствии был построен Второй Гётеанум, спроектированный Штайнером и завершенный уже после его смерти. На этот раз при постройке использовалсяскульптурный бетон. Второй Гётеанум был назван ГансомШаруном«самым важным зданием первой половины ХХвека». Смелые работы Штайнера в духе экспрессионизматочнеевсего можно охарактеризовать как «органический функционализм». На удивление он был очень влиятелен, ведь многие современные архитекторы определяют себя также признают Штайнера важным 24

25. как «антропософов», а самШтайнернепосредственно вдохновил на создание некоторыхизвестнейшихпостроек ХХвека, среди которых Собор Парижской Богоматери Ле Корбюзье и музей Гуггенхайма Фрэнка Ллойда Райта. И правда, если многие из самых знаковых зданий конца ХХвека являются экспрессионистическими, и если Рудольф Штайнер был величайшим из ранних архитекторов- экспрессионистов (как заявлялШарун), то он действительно является великим новатором в архитектуре. Будучи важным человеком искусства, Штайнер также оказал влияние на многих других знаменательных деятелейкультуры, на некоторыхособо сильное, включая Василия Кандинского, Арнольда Шёнберга, Андрея Белого, Виктора Ульмана, Бруно Вальтера, Сола Беллоу и Йозефа Бойса. 25

26. 26

27. РЕИНКАРНАЦИЯ И КАРМА Лишьв конце своей жизни Штайнер смог полностью сконцентрировать свое вниманиена второй великой задаче принятой им миссии: представить вудобоваримойдля Запада форме реальность реинкарнации и кармы. Конечно, то, что Штайнер взялся за этоспустя много времени после своего теософскогопериода, не случайно, ведь утверждения Штайнера имели мало общего с большинствомвосточных учений, и он не хотел бы, чтобы их путали. Но превосходное(и необходимое) введение в эту тему можно найти уже в главе «Эзотерической науки»под названием «Сон и смерть». И пусть эта метафора,возможно, является уже давно избитой, но, тем не менее, сравнениесна с«маленькойсмертью» верно: каждую ночь, засыпая, мы покидаем наши тела, чтобы войти в духовный мир, общаться с ним, только для того, чтобы забыть полученный опыт после пробуждения. Подобнымобразом мы общаемся с духовными существами в течение более долгого периодавремени в духовном мире между воплощениями, только чтобы испить из Леты, реки забвения, прежде чем переродиться. И наша смерть, и наше возрождение, согласноутверждениямВордсворта, «не более чемсон и забвение». При рождении мы создаемся заново не больше, чем при пробуждении утром послесна. Реинкарнация дает возможность осмыслитьэволюцию сознания и наоборот. Онатакже уравновешивает несправедливость ряда факторов, которыекажутся случайнымипри рождении. К этим факторам относятся класс, пол, раса, наличие или отсутствие возможностей, жизнь в мирное или неспокойное время, наличие доступа и возможность пользоваться всеми удобствами и комфортом, предоставляемых технологиями, и так далее. Согласно Штайнеру, человекобычно меняет пол и, раз за разом воплощаясь в разных обличиях, переходит от культуры к культуре, впитывая (или, по крайней мере, получая возможность впитывать) только самое лучшее, что может предложить каждая из культур. Такоевидение 27

28. является глубоко космополитическим: с течениемвременивсе мы, будь то сознательно или нет, постепенно становимся гражданами мира и цельными человеческими существами. Способности, которые мы приобретаем тяжелымтрудом(или в результате прохождения через страдания, или другие испытания) в одном воплощении, преображаютсяв новые таланты в следующем. Таким образом, гениальность вовсе не случайна. Реинкарнация и карма вместе создаютопределенную справедливостьи милосердие в этом мире, а не туманныеобещания наградыв каком-то ином. Наши труды возвращаются к нам в виде новых способностей, также как возвращаются наши неудачи и злодеяния, чтобы встретить нас в нашем следующем воплощении в форме и обличии кажущихсяслучайными столкновениями и событиями. Позволяя нам на собственной шкуре прочувствовать последствия наших действий и давая нам возможность расти и уравновешивать свои поступки, карма является актом Милости, более высокой формой законности, которая и позволяет нам становитьсяцелостными. Штайнер предупреждал, что законы кармы чрезвычайно сложны и что карма бесконечно изобретательна, поэтому он довольно быстро перешел от серии лекций, в которых устанавливалисьнекоторые основные принципы, к длинной серии примеров из биографий реальных личностейиз истории. Греческим эквивалентом санскритского слова «карма» является«драма», и Штайнер призывал нас рассматривать разворачивающиеся моральные драмы или воспринимать кармукак скульптора, который, используя глину, создает жизнь. Если, как утверждал Штайнер, «Карма – это величайший художник», то человеческие жизни должныбыть величайшими произведениями искусства. Все, что мы делаем, всестрадания, через которые мы проходим, имеютзначение. наши жизни как 28

29. 29

30. НОВОЕ ИСКУССТВО ОБРАЗОВАНИЯ После Первой мировой войны на месте социальных и политических институтов, падение которых было донельзя жалким, осталась ужасающаяпустота. Мир взывал к обновлению. В течение последнихдесятилетжизни Штайнера антропософия породила широкий спектр амбициозных практических инициатив, которые, ожидалось, будут направленына выход изкризиса. Услышав, как Штайнер обращаетсяк своим рабочим, промышленник по имени Эмиль Мольт, который владел сигаретной фабрикой«Вальдорф- Астория» в Штутгарте, спросил его, может ли он дать детям рабочих образование, которое смогло бы большесоответствовать их потребностям и развивало бы их человечность. Штайнер согласился, но выдвинулряддовольно революционных для того времени условий: в школе будет совместное обучение; все детибудут обучаться по одной и той же комплексной программе; аво всех педагогических решенияхпоследнее словобудет оставатьсяза учителями. Благодарящедрой поддержке Мольта в 1919 году Штайнер открыл первую вальдорфскую школу недалеко от фабрики в Штутгарте. ВСеверной Америке первая вальдорфская школа открылась девять лет спустя в Нью-Йорке. Движение продолжало расти, и, вопрекизапретунацистов (и большевиков), вальдорфские школы стали одним из крупнейших несектантских образовательных движений в мире, которое насчитываетболее 900 школ и 1600 программ для детей младшего возраста на шести континентах. В основе вальдорфской педагогики лежит глубокое видение Штайнера развития человека и ребенка, меняющаяся роль учителя и комплекснаяцелостнаяучебная программа. Штайнер понимал: то, как дети учатся, сильно отличаетсяна каждой стадии развития и что настоящее обучение должно преобразованиене только мышления, но также чувств и воли. Как довольно метко подметилсовременник Штайнера, поэт и эзотерик Уильям Батлер Йейтс: «Образование – это не заполнение ведра подразумевать постепенное 30

31. водой, а зажжение огня». Маленькие дети учатся преимущественно через имитацию и игру, и эффективнеевсего обучение происходит, когда они обращаются к своемувоображению. Интеллектуальные задачи (которые можно давать выполнять или скорее имитировать даже самым маленьким) лучше всего отложить на потом, когда у подростка начнут развиваться реальные способности абстрактного мышления, которые впоследствииможно будет использовать непосредственно в школьной программе. В основепознания находитсяигра, и дети, которым не позволяли играть, станут ограниченными взрослыми – людьми, которые, возможно, и будут знать множество фактов, но будут лишены креативности. Маленькие дети учатся в основном через свою волю, через действие. Затем, когда внутренняя жизнь чувств достигает пубертатногопериодаи взрослеет далее,искусство становится главной дверью к знаниям. Штайнер также понимал, что настоящее обучение никогда не бывает линейным, но всегда динамичным. Богатый опыт формируетсяв бессознательномипроявляется годы спустя в виде разнообразных способностей. В частности, Штайнер учил, что чувство пропорций, приобретенное благодаря занятиям рисованияи живописью в подростковом возрасте, трансформируется в здравое суждение у думающего взрослого. Штайнер предписывал, чтоклассный руководительдолжен оставаться («замыкаться») с одной и той же группой детей обычно с первого по восьмой класс, после чего эксперты смогут преподавать им определенные дисциплины, такие как математика, английский язык или биология. Он хотел, чтобы учителя начальной и средней школы сталив первую очередь экспертами по вверенной им группе детей. Ввальдорфской системеобразованияк классным руководителямпредъявляется множество требований: онидолжны стать «мужчинами и женщинами эпохи Возрождения», каждый год осваивать новый материал и расти вместе со своим классом. Штайнерпросил учителей каждый вечер размышлять об их учениках и о себе. Педагогика Штайнера в равной мере направлена и на саморазвитие учителя,и на воспитаниеученика. Но жесткие 31

32. требования к преподаваниютакже приносят весомыеличные награды и помогают построить с учениками глубокие отношения, которые смогутдлиться всю жизнь. Дляучителейпервой школы Штайнер создал девиз, которым они должны были руководствоваться: «Относитесь к ребенкус почтением; воспитывайте ребенка в любви; давайте ребенку свободу». Несмотря на то, что учебная программа вальдорфской системы уважает многие религии и что она формировалась на основе почтительного взгляда на мир и человеческих созданий, она прививаетученикам туили инуюрелигиознуюили духовную доктрину не больше, чемв больницахучатпациентов анатомии и физиологии. Основойучебной программы являетсямнение Штайнера о том, что онтогенез резюмирует филогенез, а именно что развивающийся человек в малых масштабах резюмируетвеликую всеобъемлющую эволюцию сознания, через которую в целом прошлочеловечество.Для маленькихдетеймир наполнен волшебством; они живут в глубоком мечтательномрасположениик животным, растениям и даже камням. Учебная программа вальдорфской системы питает архетипические мифы и сказки разныхкультур. К третьему классу дети в некотором смысле стали маленькими монотеистами; к шестому – римскими юристами. самостоятельностидетипереживают свое собственное внутреннее Возрождение. Именно этот этап Штайнер называл краеугольным камнем всей учебной программы. Подростковый период – это эпоха великих революций. Ввальдорфскойсистемевнимание также обращаетсяна место проживанияучеников, поскольку она предполагает, что этот опыт проявится позже в совершенно иной формекак набор способностей, соответствующий требованиям современности. К тому времени, когда детипереходятв старшую школу, ониготовы к самой тщательнойинтеллектуальной работе, которую мы можем им дать, и они могут справляться с ней, используя богатство внутренних ресурсов. Таким образом, вальдорфская учебная программа стремится обеспечить, как это это сознание, используя По мере становления 32

33. описывает одна школа, «современное классическое образование, которое задействует не только голову, но также сердце и руки; это не просто «подготовка к колледжу», а «подготовка к жизни»». 33

34. 34

35. СОЦИАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ Вальдорфская системаобразованияв настоящее время является наиболее известным направлениемдеятельности Штайнера, но, к сожалению, немногие осознают, что это всего лишь небольшой остаток того, что предполагалосьстать (и все еще может стать) гораздо более масштабнойсоциальной программой. Нанемецком языке Штайнернеуклюже называл это «soziale Dreigliederung», что в традиционном английскомпереводеозначает «тройственный социальный порядок», чтоедва ли можно считать более удачным названием. Как и многие другие его работы, социальную и политическую мысль Штайнера трудно охарактеризовать краткои не в последнюю очередь из-за того, что она затрагивает общепринятые категории. Критика Штайнера капитализмаэпохи свободной конкуренцииво многих важных аспектах параллельна критике Маркса, в частности, вего настойчивых утверждениях, что человеческий труд – это не товар, который можно продавать, и что жизнь в условиях индустриализмаотчуждает, поскольку нарушает человеческую природукак таковую. Но Штайнер в своих утверждениях больше походитна классического либерала, настаивая на отделении политической сферы (которую онназывал «сферой прав») и отэкономики, и от культуры (включая религию и образование). После Первой мировой войны Штайнер стал значимым политическим теоретиком и самостоятельным активистом. Он вступил в вакуум, который образовался в результатепораженияи отречениякайзера, и стал отстаиватьто, что мы сейчас называем «третьим путем» между капитализмом и коммунизмом. Эта идея возвратитсяпозже, а именно во время Пражской весны 1968 года,на которую во многом повлияли теории Штейнера. Философ опубликовал манифест, который подписалимножествовыдающихся деятелей, а такжедесяткиэссе и книгу, в которой в упрощенной форме были представлены его основныеидеи. Он читал лекции в рабочих комитетахпо всей Германии (именно после одного из таких выступлений к нему и обратился ЭмильМольт), наставляли 35

36. отправлял командырабочих распространять свои идеи.Более того, Штайнер даже организовал масштабную политическую кампанию (которая в конечном итоге потерпела фиаско) в надежде одержать победу в плебисцитенад новой силезианской формой правления. Как и многие другие радикальные политические мысли, идеи Штайнераберут свое началос вдохновенных, но неправильно понятых и неправильно применяемых идеалов Французской революции: liberté, égalité, fraternité. Но Штайнер переворачивает всю традиционнуюсоциальную теорию с ног на голову, утверждая, что альтруизм (или братство – fraternité) долженбыть руководящим принципом в экономической сфере. Он заявлял, что постоянно усиливающееся разделение труда в действительностиподтверждает истинность этого принципа, потому что это означает, что мы все больше и больше работаем не для себя, а для других. Основной практической формой альтруизма должна быть «ассоциативная экономика», в которой производители и потребители советуются друг с другом и сотрудничают, чтобы производить то, что они действительно хотят, настолькоэффективно, насколько это возможно. Удачнымпримером применения этой идеи на практике могут быть «общественные фермы» или фермы CSA, где потребители приобретаютакции, имеют право голоса при принятии решений относительно того, что именно будет выращиваться. Более того, они могут часто посещатьферму и защищатьфермеров в случаенеблагоприятнойпогоды и колебаний рынка,гарантируя их доход. Сейчас движение «сельского хозяйства, поддерживаемого общинами» является в стране разнообразным, но сама эта концепция изначально принадлежала Штайнеру и была принесена сюда антропософами. довольно масштабным и принципом égalitéили равенства, и в то время, как другие пребывали в сомнениях, Штайнер недвусмысленно настаивал на том, что демократия является единственной удобоваримойполитической формой. Это правильнаясфера политики, и единственная сфера, где политика должна быть определяющей. Более того, Штайнер относит «Средняя сфера» прав и закона должна регулироваться 36

37. сюда не только работуи заработную плату, которые он рассматривает как основные права человека, но также, что даже более удивительно, деньги и банки, истинная функция которых заключаетсяв справедливом распределении капитала всем воблаго. СоображенияШтайнера о деньгах довольно увлекательны: например, он рассматривает их не как универсальный товар для обмена, а скорее как свидетельство, правомерность, и утверждает, кардинальноразличныесвойствапри обращении в трех сферах. Для Штайнера капитал зарождается как предпринимательская идеяи инициативав рамках духовно-культурной сферы, затемв сфере прав он проявляется как ссуда, становится«покупнымиденьгами»в экономической сфереи в конечном счетеприносит доходы, необходимые для погашения ссуд, поддержки образовательных и культурных учрежденийв виде пожертвований, таким образом ведя квозобновлениюцикла. Одним из практических исходов размышлений Штайнера относительно данной сферыстало создание антропософских банков, которые функционируют скореекак некоммерческие фонды, которые дают средства на достижение достойных целей. Некоторые из этих банков регулярно издают информационные бюллетени, вкладчиковвыбирать среди соискателей кредита, которые представляютсвои проекты. подтверждающее деньги обнаруживают что приглашая потенциальных характеризовать не экономическую, а скорее духовно-культурную сферу: приздравомсоциальном порядке не экономические корпорации, а именно идеидолжны свободно конкурировать. Принадлежащие сюда школы, церкви, музеи, университеты и другие учреждения должны быть насколько это возможнозащищены от политических и экономических сил. Многим различнымкультурам должна быть предоставленавозможность процветать независимо от политических образований. В идеале культурные учреждения должны быть самоуправляющимися и финансироваться за счет добровольных пожертвований. В этой сфере полное развитие В понимании Штайнера свобода (liberté) должна 37

38. творческого потенциала каждого человека должно быть самоцелью; школы предназначены не для внушениякаких-либо идейили даже обучения, а дляобразования. Движение вальдорфских школ является яркимпримеромдействияэтих принципов. 38

39. СЕМЕНА НОВОЙ КУЛЬТУРЫ Антропософия положиланачаломножествуинициатив как при жизни Штайнера, таки после его смерти. Вместе с врачами он работал над созданием новых видов «антропософски расширенной» или «комплементарной» медицины. Оставаясьнезначительным в СевернойАмерике, данное движениеявляется хорошо развитымв Европе, где были открыты многочисленные антропософские аптеки, клиники и даже некоторые больницы. Возьмем, например, Weleda и Hauschka, которые являются уважаемыми международными фармацевтическими компаниями, или Uriel и TrueBotanica, которые недавно открылись в США. Многие сейчас придерживаются мнения, что Hauschka – лучшийпроизводитель косметики. Десятки сообществ как здесь, таки в других странах, и в особенности движение Кэмпхилл, разрабатывают антропософские идеи, чтобы удовлетворить особые потребности детей и взрослых. Штайнер действительно сильноопережал свое время, и именно поэтому он мог настолько прямолинейноговоритьо многих проблемах, с которыми мы продолжаем сражатьсяи сейчас. Его социальные теории обладают огромным потенциалом и могут пролить свет натекущие спорыо глобализации. Большую часть вины за Первую мировую войну Штайнер возложил на ошибочное представление «национальной экономика по своей природеявляется аполитичной и глобальной. Он был ярым феминистом, еще в 1895 году выступая за предоставление всеобщего избирательного праваи настаивая на том, что если существуют«женские вопросы», то именно женщины должны давать на них ответ. Штайнер также был одним из первых ярых защитников окружающей среды. Более столетияназад онуже обращал внимание на то, что отношение человечества к Земле нуждается в исцелении. Как следствие,Штайнер стал великим первооткрывателеморганического сельского хозяйства, изобретя «биодинамические» методы, которые сегодня используются вовсем экономики», утверждая, что 39

40. мире. Биодинамические фермы можно найти в тридцати штатах США, как и десятки виноградников перешли на биодинамическое производство. И правда, биодинамика быстро обретаеттакую же широкую известность, как вальдорфскаясистема образования, да и антропософия потенциально теоретические и практические основы не только для органического сельского хозяйства, но и для всего экологического движения в целом. Также было предпринято множество попыток применения идейШтайнера в мире бизнеса: такие крупные европейские компании, как Mahle, Altnatura и Software AG, были основаны антропософами и руководство ими в той или иной степени совершается согласноантропософскимпринципам. Сами же антропософы могут ссылатьсяна десятилетия успешного опыта в зарождающейся сфересоциальных финансов. может обеспечить важные В мире, где существуеттак много идеологий (марксизм, национализм, материализм, религиозный невидимая рука рынка),которыми все давно пресытились и которые являются едва лине откровенно разрушительными, многие жаждут радикально нового вида мышления, идей, вытекающих из новых видений, идей, обладающихреальной преобразующей силой. Они стремятся обрести идеи, которые могут статьреальными, живыми идеалами. Штайнер дал нам такие идеи в избытке, запустив и вдохновив множество инициатив по всему миру. фундаментализм, И сейчас, когда антропософия празднует свой столетний юбилей, она кажется юной. Штайнер подарил миру множество плодотворных идей. Он посеял семена новой гуманной цивилизации. Так давайте же взращиватьих! 40

41. Другие труды-введения в антропософию, которые могут быть интересными для ознакомления Фредерик Амрин, Социальная справедливость в свете реинкарнации и кармы. Keryx, 2020. Фредерик Амрин, Присоединение к мейнстриму. Keryx, 2020. Рудольф человечества. Пер. Фредерик Амрин. Keryx, 2018. Штайнер, Антропософия, Евангелия и будущее Рудольф Штайнер, Внутренний ткач, внутренний музыкант и познавательная сила любви. Пер. Оуэн Барфилд и Фредерик Амрин. Keryx, 2019. РудольфШтайнер, Четвертое полное собрание: Естественная философия свободы.Пер. Фредерик Амрин. Keryx 2017. 2-е издание. 2020. Рудольф Штайнер, Борьба с антисемитизмом: семь эссе. Пер. Фредерик Амрин. Keryx, 2019. Рудольф Штайнер, Антропософия и математика. Пер. Фредерик Амрин. Keryx, 2019. Frederick Amrine, Эвритмияиновыйтанец: ЛойФуллер, Айседора ДунканиРутСен-Дени. Keryx, 2017. Рудольф Штайнер, Воображение, вдохновение и интуиция: введение. Пер. Фредерик Амрин.Keryx, 2019 Рудольф Штайнер, Древнегреческое сознание.Пер. Фредерик Амрин. Keryx, 2018. 41

42. Рудольф Штайнер, Открывки из «Границ науки».Пер. Фредерик Амрин. Keryx, 2018. Рудольф Штайнер, Реинкарнация и карма с научной точки зрения. Пер. и ред. Фредерик Амрин. Keryx, 2018. Рудольф Штайнер, Болонская лекция: Психологические основы и эпистемологическая позиция антропософии. Пер. Фредерик Амрин. Keryx, 2018. Рудольф Штайнер, Развитие ребенка как основа образования.Пер. Фредерик Амрин. Keryx, 2018. Рудольф Штайнер, Переосмысление социального организма: избранные труды. Пер. и ред. Фредерик Амрин.Keryx, 2019. 42