四面八方

1. 四面八方 南島語族 紅線部份 平埔族 外省移民 http://www.kkjh.ylc.edu.tw/義工群/86級義工/fanny/fanny.htm

2. 台灣的文化 一、前言 　　臺灣原為南島語族文化圈的一部份。17世紀初，漢人尚未大量移入前，曾被荷蘭人佔據38年(1624~1662年)，接受歐洲文化影響。其後，漢人大量移入，發展出華南農漁業文化。19世紀末，割讓給日本50年(1895~1945年)又融入大和文化；今日的台灣社會，是上述歷史影響下的多元文化社會。

3. 二、史前文化 自從1896年日本學者陸續發現臺北芝山岩遺址及圓山遺址以來，百年間，臺灣全境已發現1000多處史前文化遺址。其空間分布，就海拔高度而言，從僅1公尺左右（例如古臺北湖畔的社子遺址）、或5～7公尺（如十三行遺址），至2000公尺者都有；就水平分布而言，北自臺北縣金山鄉南到恆春半島鵝鑾鼻燈塔附近，都發現史前文化遺址。 臺灣大約在5萬年前進入舊石器時代晚期（長濱文化），其後歷經新石器時代的早期、中期和晚期，再經金屬器時代，其中以新石器文化（大坌坑文化、圓山文化和卑南文化）最重要。臺灣新石器時代的人類，已使用磨製、打製的石器、骨角器和陶器做為生產工具和日常用具，並且喜歡用玉器做為裝飾。這些文化除了本土的發展演化外，和華南及東南亞文化也有互動關係，因此史前時代臺灣原住民的族群眾多，文化複雜、社會組織型態互異。

4. 三、南島語族文化 臺灣平埔族漢化程度很深，幾乎隱沒不見；目前高山族中的阿美、卑南、泰雅、賽夏、布農、鄒、排灣、魯凱、雅美等文化特徵仍然明顯，其語言、物質文化、社會組織、祭典儀式等各方面都表現出多樣性，譬如紋身、缺齒、貫頭衣、腰機紡織、父子連名、親族外婚、老人政治、年齡分級、獵首、鳥占、靈魂崇拜、室內葬等，都與印度尼西亞古文化特質接近。 　　信仰方面普遍存在著「祖靈」信印，相信軀殼死亡的同時，靈魂可以永遠地獨立存在。族內的巫師可以降其旨意、命令，以為族人生活信條，而泰雅族「出草」獵人頭的習慣，在信仰的意義上，乃為透過儀式轉換的功能，經由靈魂崇拜的觀念，將被害者的生命「轉化」為守護其社群的靈能。「圖騰」方面，有以樹、箭竹，蛇、山貓、山羊，高山、大石、硫磺口、火山口等為崇拜對象，作為部族、或氏族血統識別的標幟。

5. 閩南文化（福佬文化） 臺灣漢族則大多數是福建、廣東兩省的移民，其中，福建以漳、泉兩地移民約占80%，因此閩南語（又稱為"福佬話"）為臺灣民間的主要方言，被稱為"臺語"，閩南文化又稱為「河洛文化」、「福佬文化」。 清代漢人到臺灣後，往往是同鄉群居在同一村莊，常沿用原鄉名為地名，並建廟供奉共同信仰的神明，作為守護神廟，移民透過廟宇的祭祀活動，彼此結合成祭祀組織，廟宇就成為移民社會的信仰及活動中心。不同祖籍的移民，供奉不同的神明，如漳州移民供奉開漳聖王；泉州移民供奉保生大帝及觀音、媽祖。

6. 客家文化 一般而言，客家人原居中國北方（山西、河南、湖北），後因五胡亂華、宋朝南徙等歷代因素造成北人南遷，南方居民稱他們為客，於是就有了客家一詞出現。 　　臺灣客家人主要來自中國廣東潮州和梅縣，目前分布於桃、竹、苗地區，或者高雄、屏東、美濃等地。 　　客家人適應力特別強，為了生活，可以四處為家，漂泊異地，早期的客家人保有傳統的客家精神---「勤儉」、「硬頸」、「念祖」、「團結」、「凝聚力強」。客家人較為保守，有強烈的「我群」意識，珍惜文字、尊重有知識的讀書人，比較重視教育成就。 　　客家山歌具有獨特的藝術風格，與鮮明的地方色彩，在體裁上，分為傳統山歌、道情、敘事與新的山歌，臺灣的客家山歌歌詞，一般為七字一句、四字一句。從歌的種類來看，大致分為過山調（歷史悠久）、山歌仔（即興創作）、平板調三種。客家人的祖先崇拜，是奉祀在公廳或宗祠。客家族群祭拜的神祇以義民爺、三山國王為代表，臺灣各地只要有客家人開墾的地方，就會有三山國王廟。

7. 先民的遷徙 最早移入台灣的漢人為閩泉州人，繼為漳州及客家人。在台北盆地，泉州人佔據艋岬、大稻埕，漳州人在士林、北投一帶；道光、咸豐年間，由於彰、泉人士頻頻械鬥，客家人為避捲入糾紛只好在今芝山岩到山仔后沿線山區一帶發展，並闢山坡為茶園。客家人最早在永福落腳，但在光緒年間因受漳州人壓力，遷至中壢。於是漳州人取而代之由士林永福往山區到草山而到竹仔湖一帶居住。草山泛指七星山、紗帽山及大屯山所環繞之谷地，一般稱為磺溪內。

8. 實例 ─ 泉州人 泉州人善經營、重信仰、尊文教。因此在台灣，泉州人的聚落多半呈現一片文風鼎盛、物阜民豐的景象。　　台灣有句俗諺：「泉州人，坐海口、開店舖；漳州人，落平陽、收佃租；客家人，走山尾、曝菜脯。」從這段俗諺中，我們大致可以領略到，早年中國大陸來台移民的族群聚落地和職業分類等泛象。　　像泉州人聚集的地方，就真的如俗諺中所說的一樣，擁有了繁榮的商貿都會景象，「一府、二鹿、三艋舺」的美稱就是這樣來的。

9. 實例 ─ 泉州人 石馬在哪裡呢？它是一塊巨石，現在的位置在芝山岩百廿崁前的士林105號公園(名山公園)內，如果你站在雨農橋和至誠路口一定可以見到它，它是傳說中開漳聖王陳元光的坐騎，有著一段傳奇故事。　 　　話說芝山岩惠濟宮開漳聖王是此地漳州人的守護神，他的這匹石馬，每天晚上會下山去吃草。很早以前住在八芝蘭(士林)這裡的漳州人經常和住在艋舺(萬華)的泉州人常為各自的利益發生爭吵甚至打架，常會有人因此傷亡。 　　泉州人本來不知道為何老是打敗仗，經過道士指點後，才得知每當泉州人攻打漳州人時，開漳聖王便會騎上這匹石馬幫助漳州人，打贏勝仗。泉州人聽了原想上山將廟搗毀，但道士說：開漳聖王是神，這樣做會闖出大禍，倒不如搗毀了那匹馬，沒有了那匹石馬，開漳聖王便不能幫助漳州人了。 　　然後道士又把石馬晚上下山吃草的地點告訴泉州人。泉州人找來了石匠，在月黑風高的夜晚，埋伏在大樹後，趁石馬走近時，一口氣的跳上馬背，用鑿子在馬背上猛刺，傷口流出血來，石馬化成了巨石不再動，自此以後泉州人就不再一直打敗仗了。而那道士和石匠亦不得善終，死在今抽水站旁。 　　現在所看到的石馬上有許多窟窿，相傳石馬身上的窟窿就是在咸豐3年(西元1853年)被當時的石匠鑿出洞來的。

10. 實例 ─ 漳州人 大陸東南沿海各省早期來台的移民，通常先來的人都是占領港邊、河邊平坦肥沃的地方，晚到的人只好向內陸丘陵發展。為了爭土地和水源，也因為信仰、語言和習俗的差異，經常有械鬥事件發生。 即使是同樣來自福建漳、泉兩地的移民，也沒有辦法避免。泉州人多的地方，漳州人不去；漳州人多的地方，泉州人不愛，兩方人馬儘量保持距離，避免越界，以免橫生事端。 這種現象從基隆的俗諺：「保儀大夫不過獅嶺」、「尪爺不過嶺」就可看出端倪，這兩句話描寫的就是︰漳州人先到基隆地區，占了港邊地利，而泉州人後到，只好翻過獅球嶺到暖暖、八堵、七堵一帶落腳；因此泉州人的信仰神之一保儀大夫就不會輕易翻過獅嶺。 一般來說，早期大陸移民來台，閩籍人士比粵籍人士來得多且早，而閩籍中泉州人又比漳州人來得多，所以以地利來說，泉州人坐海口、開店舖；漳州人就落平陽、收佃租。 說到漳州人，在台灣開發史上舉足輕重的代表性人物主要有三位︰一是顏思齊，他是有歷史記載而明確的來台的第一個漢移民；二是吳沙，他率領著漳、泉、粵三籍墾民開墾了蘭陽平原；三是林平候，他原本在米商商行工作，因經辦全台鹽務而致富，開創了板橋林家的榮景。 總而言之，漳州人在台灣的開發與經營，從北到南、從西到東都有明顯而亮麗的足跡。本集僅以士林、龍潭、永靖、田尾及頭城、宜蘭等幾處重要鄉鎮做歸納式的說明。

11. 實例 ─ 客家人 客家人的由來： • 客家人根在中原，後來，客家先民因為中原戰亂而南遷，先後遷徙到了贛江、濘江、梅江流域以及南方各省的山區。他們在那裡披荊斬棘，開山造田，落地生根。相對當地原居民，他們被稱為客家，後來也自稱客家。 • 客家的形成和發展與中國的移民運動緊密相連。在歷史上，客家先民及客家人，曾先後經歷過五次大規模的遷徙運動。南遷漢人渡江後，集中匯聚於贛、閩、粵三省邊境山區，隨著人口的增多，逐漸占了優勢，並形成自己的大本營，客家民系始得在此形成。

12. 客家文化 • 在一般的客家家庭裡，一般風尚是家族制的數世同堂，雖然現代因社會的發展而使此家族規模趨於瓦解，但是其無形的傳統約束力，仍高過其他族群。客家人在生活各方面，大都以維持家庭俾使屹立不墜為中心，他們對家庭忠誠，其主要價值就在於安定社會秩序。家族的運作由家長主持，由家族中尊長者擔任﹙不一定由最年長者擔任 )，家長統率全家，有絕對的權力。家長健在時，雖子孫滿堂，也不分家。 • 說起客家婦女，無疑地深受大家的欽敬。由於客家丈夫多離鄉背井以維持家計，故客家婦女自然成為一家的實際支柱。客家人雖不免受重男輕女觀念的影響，但是兩性間仍較他族為平等。客家女性自小與男性一同勞作，因此自古即無纏足的陋俗。舉凡往來種作，上山割草，乃至家中瑣碎的例行家務，無一不攬，對公婆予以無微不至地關懷，與丈夫相敬如賓，並無時不給予精神支持，憂丈夫之憂。故她們實為中國婦女傳統典型。

13. 客家的生活特色 客家習俗─客家人的禮俗 客家人的信仰─義民廟 客家文物 客家音樂─客家童謠客家山歌八音、九腔十八調 客家文學─客家詩作客家繞口令俗諺、故事客家食品─客家美食擂茶