Небесные силы . о.Александр (Егоров)

1. Небесные силы . о.Александр (Егоров)

2. Ангелы не имеют какого-то определенного внешнего вида, который был бы воспринят человеком. Это духи, имеющие нематериальную природу. В своей книге «О небесной иерархии» Дионисий Ареопагит истолковывает образы, какими ангелы описаны в Ветхом и Новом Завете. Небесное воинство. о.Александр (Егоров)

3. Динисий Ареопагит говорит: неправильно, «подобно грубым невеждам», воображать, будто на небе находятся «огневидные колесницы, вещественные троны, нужные для восседания на них Божества, многоцветные кони, военачальники, вооруженные копьями, и многое тому подобное». Собор архистратига Михаила. Икона начала 19 века

4. Фрагмент иконы «Священного воинства Иисуса Христа непобедимая сила». Афанасий Чесноков, 1806 г. Все это - священные поэтические изображения, через которые богословский разум пытается приблизиться к тайне неописуемой слабыми человеческими словами небесной жизни.

5. Однако те или иные образы применяются для описания ангелов не случайно. «Я думаю, – отмечает св. Дионисий, – что в каждом из многих членов нашего тела можно найти сходные образы, изобразующие свойство Сил Небесных». Святые Ангелы, Архангелы и все Небесные Силы бесплотные

6. «Так, можно сказать, что способность зрения означает яснейшее созерцание Ангелами Божественного Света и, вместе, простое, спокойное, беспрепятственное, быстрое, чистое и бесстрастное принятие озарения». А ресницы и брови означают способность охранять эти воспринятые Божественные познания. Ангел Златые Власы. Новгород , 12век

7. Распознавательные силы обоняния означают способность воспринимать благоухание благодати Божией, верно различать от бесовского зловония и совершенно избегать его. Чувство слуха – способность участвовать в Божественном вдохновении и разумно принимать оное.

8. Вкус – насыщение духовною пищею и приятие Божественных и питательных струй. Осязание – способность верно различать полезное и вредное. Зубы означают способность разделять принимаемую духовную пищу; ибо каждое духовное существо, приняв простое познание от существа, высшего себя, со всем тщанием различает это познание и умножает, передавая существам низшим себя, сообразно с их восприимчивостью.

9. Серафим. Фрагмент иконы "Христос с апостолами«. Сербия, Грачаница, 1-ая пол. 16 века Плечи, локти и руки Ангела означают силу действовать и исполнять волю Божию. Ноги – движение, быстроту и скорость стремления Ангелов к Божественному. Крылья означает совершенное отдаление от земного, всецелое, беспрепятственное и легкое стремление ввысь.

10. Сердце есть символ жизни Богоподобной, которая свою жизненную силу щедро разделяет с тем, что вверено ее попечению. Грудь означает неутомимую силу, которая хранит животворный дар в лежащем под нею сердце. Хребет означает тот остов, что содержит в крепости все жизненные силы. Цветущий и юношеский возраст – всегда цветущую жизненную силу. Ангел-хранитель г.Кировограда

11. Шестикрылый серафим (М. А. Врубель, 1905 год) Высший ангельский чин, ближайший к Богу, - это Херувимы, Серафимы и Престолы.

12. В видениях пророка Иезекииля Херувимы являлись в образе таких удивительных живых существ, что сначала пророк не мог даже назвать их. Иезекииль увидел, как с севера шло великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него; из средины огня видно было подобие четырех животных; облик их был как у человека, но у каждого четыре лица (человека, льва, тельца и орла); прямые ноги, сверкающие, как блестящая медь, со ступнями тельца, и человеческие руки под крыльями. Рафаэль Санти. Видение Иезекииля. 1518г. Флоренция, Палаццо Питти

13. Видение Иезекииля. Маттеус Мериан (1593-1650) Животные эти быстро двигались туда и сюда, стремительно поднимались над землей; огонь и молнии сверкали между ними; вид животных был как горящие угли, а на земле перед каждым животным было по одному колесу с ободьями, «полными глаз», и в этих таинственных колесах был «дух животных», так как двигались они вместе с колесами.

14. Христос — источник воды живой. Видение Иезекииля. Конец V — начало VI вв. Церковь Хосиос Давид, Салоники, Греция Эти крылатые трудно описуемые словами небесные создания являли собой как бы подобие колесницы, на которой возвышался Божественный Престол (см. Иез. 1, 4-28). Во время второго видения пророк Иезекииль узнал, что это были Херувимы; он увидел также, что «все тело их и спина их, и руки их и крылья их, и колеса кругом были полны очей» (Иез. 10, 12)

15. В древности художники стремились как можно точнее следовать библейскому тексту, представляя Херувимов с четырьмя ликами. Такое изображение Херувима называют тетраморф ("четырехликий"). Херувим-тетраморф истолковывался как символ единого Евангелия - Слова Божия, записанного четырьмя евангелистами. Тетраморф (XVI в. Афон, монастырь Ватопед)

16. Серафимы упоминаются в Библии только один раз. Они были явлены пророку Исаии в образе живых шестикрылых небесных существ, окружающих Престол Бога. Двумя крылами они закрывают лицо свое от непереносимого даже ангелами сияния Божественного Света, двумя - ноги свои, а двумя летают, непрестанно взывая друг ко другу: «…Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (см. Ис. 6, 1-7). Описание в Книге пророка Исаии очень конкретно, поэтому их часто и легко изображают. Серафимы из манускрипта 14 века

17. Различия между иконописными образами Серафимов и Херувимов постепенно стерлись. Их общие черты - наличие крыльев и предстояние у Божественного Престола - оказались для иконописцев важнее различий. Так возникло “соединенное” изображение высшего небесного существа с шестью или четырьмя крыльями, на которых часто рисовались глаза, с руками и ногами; голова этого небесного существа (окруженная нимбом или без нимба) либо выступала над крыльями, либо была спрятана в середине крыльев, и видимым оставался только лик; под ногами их иногда рисовали колеса. Серафимы и Херувимы Собор Чефалу, Сицилия, мозаика, 1200-е гг.

18. Одновременно возникло еще более простое и обобщенное изображение – без рук и ног, с четырьмя или шестью крыльями и человеческим лицом. Эти изображения сопровождают надписи “Херувим” или “Серафим”, которые нередко пишутся под совершенно одинаковыми по внешнему виду образами. Данные наименования в большинстве случаев обозначают не конкретного Серафима из видения пророка Исаии и не Херувима из видения пророка Иезекииля, но лишь обобщенный образ высших Небесных Сил, окружающих Божественный Престол. из монастыря в Молдавии

19. В христианском искусстве есть изображения и третьего чина высшей ангельской иерархии - Престолов. Эти изображения называются также Тронами и Офанимами (в переводе с еврейского - «колеса»). Первоначально огненные колеса с глазами на ободьях являлись частью изображения Херувима. Но постепенно в иконописи колеса стали использоваться как самостоятельный образ третьего чина высшей иерархии – Престолов.

20. Престолы Сербия, Грачаница, 1-ая пол. 16 века Огненные языки пламени, исходящие от херувимских колес, превратились в огненные крылья - Престолы стали крылатыми. Эти Небесные Силы служат подножием Богу, через них Он осуществляет Свое верховное Правосудие».

21. Спас в силах. Тверь, 15 век Престолы можно увидеть на русских иконах «Спас в силах».

22. Если св. пророк Иезекииль видел одно существо с четырьмя ликами, то в Новом Завете, в Откровении апостола Иоанна Богослова описаны четыре отдельных небесных существа - это апокалиптические животные. Они были истолкованы как символы четырех Евангелий, написанных евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном Богословом. Видение Иоанна Богослова с. Поганове (Болгария).

23. Бог открыл Иоанну Небесный мир, и он увидел стоящий на Небе Престол, на котором возвышался Сидящий (Бог); Престол окружала радуга, и посреди Престола и вокруг Престола четыре животных, исполненные очей спереди и сзади. “И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет” (см. Откр. 4, 2-9)». Четыре евангелиста в образе четырех "животных" -льва, орла, тельца и ангела; в центре - Христос в облике Агнца Божьего. Италия, IХв

24. Подобно библейским Херувимам и Серафимам, они изображаются у Престола Вседержителя, окружая его с четырех сторон, что символизирует распространение Благой вести на четыре стороны света. В руках апокалиптических животных - Евангелия. Эти изображения получили большое распространение в купольных мозаиках и росписях, в миниатюрах Евангелий. Иисус Христос на престоле, окружённый апокалиптическими животными — Христос в тетраморфе

25. Ангелы средней степени - Господства, Силы и Власти. Согласно Дионисию Ареопагиту, ангельский чин Господств назван так по своему свойству совершенно свободно и неудержимо стремиться к Богу, не прилепляясь ни к чему случайному. Силы - означают могущественное и непреоборимое мужество, отражающееся во всех их действиях. Власти - духовное владычество, не самовластное, но как само восходящее к Богу, так и других приводящее к Нему. Но описаний этих ангелов в Библии нет, поэтому художники их и не изображали.

26. Ангелы, Силы и Начала. Роспись церкви Митрополии в Мистре, ок. 1312 г. В низшую степень входят Начала, Архангелы и Ангелы. Начала, по книге Дионисия, это небесные силы, которые сообщают волю Божию Архангелам; Архангелы, в свою очередь, передают ее ангелам; а ангелы - людям. Изображать архангелов и ангелов иконописцу проще всего, потому что они являлись людям в самом понятном образе – как прекрасные видом светозарные юноши.

27. Изображения Ангелов раннехристианского искусства представляли собою юношей, чаще всего без крыльев. Валаам и ангел, преграждающий ему дорогу. Фреска IV в. Рим, катакомба на ВиаЛатина Фреска из катакомб Присциллы, Рим, II-III в. Фрагмент отделки саркофага Но уже во второй половине III - первой половине V века сформировался образ Ангела - юноши с крыльями в античном одеянии.

28. Архангелы и Ангелы несут на Землю вести из Божественного мира, охраняют души от темных духов. Среди Архангелов в книгах Священного Писания названы семь имен: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил и Варахиил, но изображают более всех Гавриила, принесшего Деве Марии Благую весть, и Михаила - старшего над Архангелами. Собор архангелов Михаила и Гавриила .  XIII век

29. Удивительно, что архистратиг Михаил, согласно Священному Преданию, - предводитель всего небесного воинства, хотя и находится в низшей степени ангельской иерархии. Это еще раз говорит о том, что всех тайн ангельской жизни мы здесь, на земле, знать не можем. Собор архангела Михаила. Начало 18 века, Ярославль

30. Как их различать: обычно в руках архангела Михаила (евр. "кто как Бог") - жезл, Гавриил (сила Божия) держит ветвь, Рафаил (исцеление Божие) – с алавастровым сосудом, Уриил (Бог - мой свет) – с огненным мечом, Салафиил (молитва к Богу) – с кадилом, Варахиил (благословение Божие) - с виноградной гроздью. Седьмой архангел - Иегудиил (хвала Божия), восьмой - Иеремиил (высота Божия), они изображаются без определенных атрибутов. Собор святых Семи Архангелов

31. Св. Дионисий пишет, что, поскольку Божия Премудрость не позволяет нам видеть Ангелов нагими, а «покрывает наготу их и дает им носить некоторые орудия», нам необходимо понять, какое значение имеют эти одежды и орудия. Иоанн Предтеча Ангел в пустыне с житием в 20 клеймах. Клеймо 8. Ангел уводит отрока Иоанна в пустыню. Около1551года. Происходит из церкви Николы Надеина в Ярославле

32. Обычно Ангелы изображаются в апостольском одеянии: хитоне (тунике) и гиматии (похожем на тогу плаще), часто с двумя орнаментированными нашивками (клавами), являющимися символами посланничества и царского величия. Ангел Хранитель со сценами сказаний

33. Ангелы служат литургию. Церковь монастыря Грачаница (Сербия), 1320 г «Светлая и огнеподобная одежда, как я думаю, – говорит св. Дионисий, – означает, подобием огня, их богоподобие и силу освещать, сообразно с их состоянием на небе, где обитает свет, который духовно сияет и сам воспринимает высший Свет». Священническая одежда означает их близость к Божественным и таинственным видениям и посвящение жизни Богу.

34. Поясы на одежде означают их способность охранять в себе плодотворные силы и сосредоточение их действования в одной цели, утвержденного навсегда в одинаковом состоянии, как в правильном круге. Волосы на их головах стягивает лента, напоминающая диадему. Развивающиеся у висков концы ленты назывались тороками, или слухами, они символизировали постоянное слушание Ангелами Бога. Архангел Салафиил (Селафиил) - молящийся за людей

35. Жезл (мерило) - символ власти, очень важный атрибут всех ангелов. Он означает их святость, царское и владычественное достоинство и беспрепятственное всего исполнение. Архангел Михаил. 13 век, Синай

36. Монета Константина Великого (337 г.) с изображением его лабарума, пронзающего древком змею (аллегорически изображает победу христианства над дьяволом). Лабарум со времен императора Константина и до XIII века был боевым штандартом императора и короля. Лабарум в руке Архангела означает, что он наделен высшей властью. На полотнище лабарума, как правило, начертаны слова из славословия: «агиос» («свят») или монограмма Христа. В.Л. Боровиковский. Архангел Михаил

37. Архангел Рафаил, 18 век Архангел Михаил. 15 век, Тверь Копья и секира означают силу отделять то, что им несвойственно, остроту, деятельность и действие различительных сил.

38. Глобус, или зерцало, изображают прежде всего у архангелов Михаила и Гавриила. Его значение трактуется по-разному: небесная сфера, символизирующая мироздание, диск, щит, «печать Царя Небесного». На средневековых иконах глобус в большинстве случаев изображается светлым и прозрачным, как стеклянный шар или сфера; на нем начертана греческая буква «Хи» или греческая монограмма IC XC. На Руси существовало поверье, что через зерцало архангелы узнают волю Божию. Васнецов В.М. Коленопреклоненный архангел Михаил. 1885-1893

39. Развернутые свитки в руках ангелов содержат слова приветствия (как на свитках архангелов Михаила и Гавриила, на иконах Богоматери), хвалебные гимны, поучения для входящих в храм и т. д. Архангел Михаил. 19 век

40. Ангелы служат литургию. Церковь монастыря Грачаница (Сербия) Византия, 1320 г2 Кадила и рипиды (опахала круглой или ромбовидной формы) ангелы держат в руках на иконах с изображением небесной Литургии. Рипиды символизируют Херувимов и Серафимов и поэтому украшаются их изображениями. Покровец - небольшой плат, заимствованный из придворного церемониала, которым ангелы прикрывают руки во время священнодействий.

41. Иногда орудия, с которыми изображаются святые Ангелы, служат символами судов Божиих о нас. Трубы - символы звука и ветра. Во время Страшного Суда ангелы, в том числе и архангел Михаил, трубят в трубы. Архангел Михаил-воевода, 18 век, фрагмент иконы

42. Прославление креста. Новгород. Вторая половина XII века Орудия Страстей Господних - крест, копье, чаша и трость с губкой - держат, как правило, архангелы Михаил и Гавриил. Ангел с крестом в руках явился императору Константину в 312 году перед битвой с Максенцием. В древности нередко изображалось поклонение ангелов кресту и орудиям Страстей.

43. Спас Нерукотворный. 15 век, с.Терло Львовской области Небесные Силы изображаются на многих иконах Спасителя, Богородицы и святых.

44. Одна из тем иконы «Неопалимая купина» - служение ангелов Богоматери и поклонение небесных сил чудесному рождению Бога от Девы - их изображения располагаются в лучах восьмиконечной звезды; среди них - архангелы и безымянные ангелы - олицетворения стихий, известные из апокрифических сочинений. Неопалимая Купина 17 век

45. Центральная Россия, ок. 1800г., фрагмент многочастной иконы В лучах первой звезды, синего цвета, изображены Ангелы — властители стихий (бури, снега, ветра, дождя, огня, молнии, града, тьмы и т.п.). У них в руках обычно изображаются чаши с водой, снегом, градом, разные символические фигурки.

46. В лучах огненно-красной звезды изображаются символы святых евангелистов: Ангел (Матфей), Орел (Иоанн), Телец (Лука) и Лев (Марк), упомянутые в Апокалипсисе. Неопалимая Купина из Соловецкого монастыря

47. Другой ряд ангелов, вокруг звезд в двухлепестковых облаках - символизируют собой дары Святаго Духа: Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости,дух ведения и благочестия и дух благоденствия.

48. Дух Господень – изображен коленопреклоненным, иногда над ним – образ оплечного Христа в короне. Это и дыхание Бога, творящее жизнь, поэтому в руках у него может быть фигурка ангела или человека.

49. Дух Премудрости может изображаться с огнем, прообразуя сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы. Дух Разума – увенчан короной, символом Божественной власти. Разум совершенствуется и раскрывает свои высшие возможности через восприятие и осмысление Премудрости, в жизни согласно правде Божией, в любви и святости.

50. Дух Совета – держит дарохранительницу, иногда и свиток. Он помогает тем, кто доверяет Его Совету, разрушает замыслы врагов. Дух Крепости – с мечом в руке, одет в доспехи.