《 史记 》 与黄老之学

1. 《史记》与黄老之学

2. 《史记》中，至晚在战国时期已有所谓“黄老之学”《史记》中，至晚在战国时期已有所谓“黄老之学” • 慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。 （《孟子荀卿列传》）

3. 《史记》记载了黄老之学从战国至西汉时的传承谱系《史记》记载了黄老之学从战国至西汉时的传承谱系 • 乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师……乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。

4. 《史记》中记载了黄老之学在西汉的兴衰（一）《史记》中记载了黄老之学在西汉的兴衰（一） • 1、闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参於是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。（《曹相国世家》） • 2、然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。（《儒林列传》） • ３、田叔者，赵陉城人也。其先齐田氏苗裔也。叔喜剑，学黄老术于乐巨公所。（《田叔列传》）

5. 《史记》中，黄老之学在西汉的兴衰（二） • ４、《孝武本纪》 • ５、上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。（《封禅书》） • ６、太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等 。（《魏其武安侯列传》 ） • 7、（邓公）其子章以修黄老言显于诸公间。（《袁盎晁错列传》 ）

6. 《史记》中“黄老之学”的特点之一：“清静”《史记》中“黄老之学”的特点之一：“清静” • 治道贵清静而民自定（《曹相国世家》） • 黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大指而已，不苛小。 （《汲郑列传》） • 陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。 （《陈丞相世家》）

7. 《史记》中“黄老之学”的特点之二：与法家有密切关系又有很大不同《史记》中“黄老之学”的特点之二：与法家有密切关系又有很大不同 • 申子之学本于黄老而主刑名 ……韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。 （《老子韩非列传》） • 王生者，善为黄老言，处士也……（《张释之冯唐列传》） • 石奢、李离。法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。奉法循理。《循吏列传》） 因术而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能”(《韩非子·定法》)

8. 《史记》中“黄老之学”的特点之三： 以虚无为本 • 无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知 。 • 无成势，无常形，故能究万物之情。 • 有法无法，因时为业；有度无度，因物与合 。（《太史公自序》） • 孙叔敖高车（《循吏列传》） • 汲黯之“便宜”（《汲郑列传》）

9. 《史记》中“黄老之学”的特点之四：以因循为用《史记》中“黄老之学”的特点之四：以因循为用 • 文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？（《循吏列传》） • 有法无法，因时为业；有度无度，因物与合 。 （《太史公自序》） • 盟津之会。牧野之战。因祸而为福，转败而为功。因其俗，简其礼。管仲论相。 （《齐太公世家》） 鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。” （《鲁周公世家》）

10. 注意： “黄老之学”与道家的不同 • 道家往往与出世、隐逸有关。 • 黄老之学是道家、法家观念相结合，体现在“治道”中。 • 阴阳、儒、墨、名法、道德，此务为治者也。（《太史公自序》）