《 東亞儒家人文精神 》

1. 《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 教育部國家講座 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

2. 《東亞儒家人文精神的展開》 第 十四 講 儒家人文傳統在現代台灣： 發展與問題

3. 1. 引言

4. 1:1 本講主題 • 儒家人文傳統在現代台灣的發展如何？ • 當代新儒家的主要關懷何在？所謂「儒家民主政治」的理論與實踐有何挑戰？

5. 1:2 台灣地理位置與人文風土 • 地理位置： • 太平洋與歐亞大陸交界 • 漢民族海外移民最大島嶼 • 東西文化交流的「世界島」“Ilha! Formosa”

6. Ilha Formosa 交通部觀光局製作(2005年歐美宣傳短片)

7. 荷蘭(1624-1661)  明鄭(1661-1683)  滿清(1683-1895)  日本(1895-1945)  中華民國(1945-) 台灣歷史發展階段 1:2 台灣地理位置與人文風土 • 人文風土： • 台灣是一曲交響曲

8. 1:2 台灣地理位置與人文風土 • 台灣是一張羊皮紙(palimpsest) 歷代統治者均努力擦拭前一個統治者留下的歷史印記。 圖片來源：2007.12.9聯合報與中國時報 圖片來源：2007.12.9聯合報與中國時報

9. 1:2 台灣地理位置與人文風土 3. 台灣文化的多元性： 1) 原住民文化 (南島語族，Austro-nesian) 2) 漢民族文化：閩南文化、客家文化

10. 短片：台灣文化的多元性 資料來源： 《眭皓平旅行影音採集》

11. 1:3 臺灣文化的基調 • 臺灣文化的基調：漢文化及其價值理念。 • 臺灣人的基本價值系統：漢文化中的儒、釋、道思想。

12. 1:4 從政治角度看 戰後臺灣教育與思想的發展深受政治力的滲透與支配。 二二八事件

13. 1:5 從經濟角度看 戰後臺灣經濟快速發展，資本主義化趨勢日益明顯，導致思想文化領域的運作邏輯，深受經濟領域的支配與轉化。 「教育商品化」「知識市場化」

14. 1:6 儒家人文傳統在臺灣的角色 • 在「傳統／現代」拉鋸下：儒學是傳統文化的主流思想。 • 在「中原／臺灣」對照下：儒學深具中原文化之色彩。 • 在「本土／國際」文化中：儒學是源遠流長的本土人文思想體系。

15. 1:7 儒家人文傳統在臺灣的歷史背景：戰後台灣的轉型及其文化變遷

16. 2. 儒家在戰後臺灣發展的三個面向

17. 2:1 歷史的轉捩點（1） 1949.10.1 中華人民共和國成立 毛澤東在開國大典上宣布中共成立 民眾慶祝開國大典 中共在開國大典上閱兵

18. 2:1 歷史的轉捩點（2） 1949.12.7 國府宣布遷都台北1950.3.1 蔣中正(1887-1975)在台北復行視事

19. 短片：蔣介石在台復行視事談話 資料來源： 《一九四九大遷徙》，鳳凰衛視授權，含鈺國際實業有限公司發行。

20. 2:2 第一個面向：儒學作為意識形態 • 日據時代台灣文化協會在台北公會堂(中 山堂)講《論語》批判日本帝國主義 • 作為光復後的政治意識形態的官方儒學。 “State Confucianism” (金耀基） 問題：1987年戒嚴令廢除後，台灣民主 化過程中，為什麼儒家缺席？

21. 2:2-1 官方儒學代表刊物之一：《孔孟月刊》 • 內容：觀點保守，主要在歌頌當權政治人物。 • 肯定傳統之特殊性，以傳統文化作為反抗西方文明的工具，拒斥政治體制的改革等。 • 此與中國傳統思想中的一元論思維模式有關，更直接影響之因素則來自於當時政治權威的干預與指導。

22. 2:2-2 官方儒學代表刊物之一：《中國文化基本教材》 • 在當時一黨獨大的政治情境下，成為中學生必讀之教材。 • 為戰後第一代、第二代，甚至第三代青年，奠定紮實的傳統文化知識，提昇他們的生命高度。  2012年起教育部恢復高中必選《中華文化基本教材》一學分／一學期

23. 2:3 第二個面向：儒學作為學術思想 • 民間儒學： 以唐君毅 (1908-1978) 、徐復觀（1902-1982）、牟宗三（1909-1995）等為代表的當代新儒家，皆為「文化的民族主義者」（cultural nationalist） 。

24. 當代新儒家代表人物 熊十力 牟宗三 徐復觀 唐君毅

25. 唐君毅墨跡 牟宗三墨跡 熊十力墨跡

26. 2:3 第二個面向：儒學作為學術思想 • 共同特徵：「事實判斷」＋「價值判斷」 • 對中國文化都有強烈的認同感，儒學對他們而言是一種「價值認同」。 • 對1949年後中國大陸的現實狀況懷抱強烈的關懷－ － 「國族 無窮願無極，江山遼闊立多時」（徐復觀改梁任公詩）。

27. 牟宗三講學片段

28. 2:3-1 哲學的新儒家學者：唐、牟 廿世紀新儒家學者探取各種哲學途徑入手重建儒家哲學，其中貢獻最多影響最大的有： • 採取唯心論進路的唐君毅(1909-1978) • 援康德（ Immanuel Kant,1724-1804） 哲學入儒家哲學的牟宗三(1909-1995)等。

29. 2:3-2 思想史的新儒家學者：徐復觀 (1904-1982) • 採取思想史研究進路的徐復觀強調：從中國文化中的儒學「主體性」的轉換 以及從農業傳統中自耕農的復興，開出現代民主政治的新格局。 • 徐復觀的人性論、政治經濟學，及「人民主體性」之經世儒學，皆使他堅信「抽象的價值」只能在「具體的生活」中尋覓。

30. 黃俊傑:《東亞儒學視域中的徐復觀及其思想》黃俊傑:《東亞儒學視域中的徐復觀及其思想》 (台北：台灣大學出版中心，2009)

31. 2:3-3 從學者研究儒學取徑來看：(1) 思想史與哲學的研究取向 強調在東亞文化傳統或歷史脈絡中，探索儒家思想之內涵及其發展。 • 例如：臺灣大學《東亞儒學》研究計畫，以東亞為研究之視野；以經典為研究之核心；以文化為研究之脈絡。 • 出版：《東亞儒學研究叢書》、《東亞儒學研究資料叢書》、Humanism in the Era of Globalization等書。

32. 黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（中、日、韓文版封面）黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（中、日、韓文版封面）

33. 山東大學文史哲研究院院長在「韓中儒家傳統文化與當今社會」國際研討會發表主題演講，介紹本校「東亞儒學」研究成果。山東大學文史哲研究院院長在「韓中儒家傳統文化與當今社會」國際研討會發表主題演講，介紹本校「東亞儒學」研究成果。

34. 2:4 第三個面向：儒學作為日常生活方式 • 臺灣民間各宗教團體，推動儒家價值系統不遺餘力。 如：「一貫道」、中台禪寺、福智教育園區創辦人日常法師（1929-2004） 推動讀經；證嚴法師(1937-)推動「克己復禮」運動等。

35. 福智 日常法師 (1929-2004) 2011年美國《時代》「time100」全球最有影響力100人 中台 惟覺法師 (1927-) 慈濟 證嚴法師 (1937-)

36. 一貫道萬人讀經大會 東森新聞報導2005.8

37. 2:4 第三個面向：儒學作為日常生活方式 • 民間儒學著重「入乎其內」的方法。（『emic』approach）與學術界「出乎其外」的方法（『etic』approach）不同。

38. 3. 當代新儒家的核心課題: 主體性的客觀化如何可能?

39. 3:1 當代新儒家的關懷 「如何從儒學傳統中開創民主政治？」 唐君毅（1909-1978） 徐復觀（1904-1982） 牟宗三（1909-1995）

40. 3:1 什麼是「儒家民主政治？」 1.傅斯年（1896-1950） 認為儒家思想與秦漢以降專制政治體制的發展頗為吻合。 2. 白魯恂（Lucian Pye, 1921-2008） 認為傳統中國社會在儒家影響下注重孝道，服從權威，助長中國政治中的威權主義。

41. 3:1 什麼是「儒家民主政治？」 徐復觀，〈荀子政治思想的解析〉 「我認為民主政治，今後只有進一步接受儒家的思想，民主政治才能穩根，才能發揮其最高的價值。因為民主之可貴，在於以爭而成不爭，以個體之私而成其共體的公，[…]，是由互相限制之勢所逼成的，並非來自道德的自覺，[…]。儒家德與禮的思想，正可把由勢逼成與不爭，推上到道德的自覺。民主主義至此才真正有其根基。」

42. 立法院打架片段

43. 3:2 「儒家民主政治」所需的「主體性轉換」 • 徐復觀構想中的「儒家民主政治」的兩個問 • 題： • 1) 在建構「儒家民主政治」的過程中，「道德 • 主體性」（moral subjectivity）如何「客觀 • 化」（objectification）而開展民主政治？ • 徐復觀指出：儒家的政治理論強調人生平等之獨立自主之精神，所以絕不能接受外在的政治權威，這種道德內在說可以通往民主政治。

44. 3:2 「儒家民主政治」所需的「主體性轉換」 • 徐復觀構想中的「儒家民主政治」的兩個問題： • 2) 建構「儒家民主政治」的社會基礎何在？ • 「二重主體性」（“dual subjectivity”）的矛盾 ： • 1.「人民主體性」與「國君主體性」兩者之間形成 • 巨大的落差與矛盾。 • 2. 儒家論政也常從統治者主體性之立場出發思考， • 因而造成儒家理想中的「道德政治」（moral • politics）無法落實。

45. 3:3 「主體性的轉換」:「儒家」與「民主政治」的結合 1. 徐復觀主張，儒家必須進行一種「主體性的轉換」的工作 「要將儒家的政治思想，由以統治者為起點的迎接到下面來，變為以被治者為起點，並補進我國歷史中所略去的個體之自覺的階段：則民主政治，可因儒家精神的復活而得其更高的依據；而儒家思想，亦可因民主政治的建立而得完成其真正客觀的構造。」

46. 3:4 「儒家民主政治」的社會基礎 • 徐復觀認為「儒家民主政治」的社會基礎在於自耕農階級的復興及其與知識分子的結合，其手段則是經由土地改革而完成。 • 徐復觀想像的「儒家民主政治」的社會基礎在於自耕農階級，儒家的道德理念落實在以自耕農為基礎的農村社會之中。

47. 3:5 理論的困境(1) • 徐復觀主張只要儒家思考政治問題的出發點，從國君轉向人民，「儒家民主政治」就可以建立。 • 只有「轉向人民」尚不是以保障人民之自由與人權。

48. 3:5 理論的困境(1) 柏林（Isaiah Berlin, 1907-1997） 「積極自由」（positive liberty） 「消極自由」（negative liberty） Isaiah Berlin, Four Essays on Liberty (Qxford: Oxford University Press, 1969)

49. Isaiah Berlin廣播錄音

50. 3:5 理論的困境(2) 2. 儒家倫理是一種以社群為中心的道德觀（community-centered morality），與近代西方以個人權利為中心的道德觀（right- centered morality）有其本質上的差異。 現代的複雜社會（complex society）之中，儒家與現代民主政治生活方式的結合，必須嚴肅面對「個人權利如何保護」這個問題。