第十一讲

1. 第十一讲 我在北京大学当学生的时候

2. 冯友兰生平 冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。

3. 文本解读 • 兼容并包，思想自由 • 蔡元培 ：兼通新旧，融合中西。 • 他所以得到学生们的爱戴，完全是人格的感召。“纯粹如精金，温润如良玉，宽而有制，和而不流，……视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间，测其蕴，则浩乎若沧溟之无际；极其德，美言盖不足以形容 。”

4. 辜鸿铭：说“改良”；壶一杯众论。 • 黄侃：自命风流，玩世不恭 。 • 陈黼宸 ：登上讲台，一言不发，用粉笔在黑板上写，下堂铃一响，把粉笔一扔就走 • 辜鸿铭、刘师培、黄侃等人的言论行动，同学们都传为笑谈。

5. 师资 旧派：辜鸿铭、黄侃、陈黼宸 新派：蔡元培、陈独秀 辜鸿铭其人 精通9种语言，获13个博士学位，被孙中山先生誉为“中国第一” 聪敏、善辩、幽默、擅长舌战 守旧、落后程度惊人：留长辫和 “壶一杯众” 言论 “文化怪杰”辜鸿铭

6. 怪人轶事 “狂妄”、“怪诞”与“不羁”，在其他大学或许会受到制裁，而在北大，则很可能得到无声的鼓励。在北大人眼中，有个性、有趣味、有教养，似乎远比有成就更值得羡慕。这种价值取向，使得校园里代代相传的“老北大的故事”，与校方所修“正史”拉开了距离。比如，写校史不会给辜鸿铭多大篇幅，可要说北大人物，辜氏绝对不可缺少…… ——陈平原

7. 事件：辜鸿铭的任免 • 1919年3月18日，蔡元培撰《致＜公言报＞函并答林琴南函》写到： 例如复辟主义，民国所排斥也，本校教员中，有拖长辫而持复辟论者，以其所授为英国文学，与政治无涉，则听之。 • 就在蔡氏致林纾信发表的第二年，辜鸿铭终于还是被解聘，理由是教学极不认真。

8. 蔡元培主张“兼容并包”，并非放弃选择的权利，也不等于没有倾向性。 蔡氏既有容纳异己之雅量，不因政见向左而排斥异己。同时也有坚持原则时的倔强与不肯通融。

9. 陈独秀当了文科学长以后，除了引进许多进步教授之外，还把他在上海办的《新青年》杂志，搬到北京，成为北大进步教授发表言论的园地。陈独秀当了文科学长以后，除了引进许多进步教授之外，还把他在上海办的《新青年》杂志，搬到北京，成为北大进步教授发表言论的园地。 • 人才辈出，百花争艳，可以说是“汉之得人，于斯为盛”。就是这些人，提出了民主与科学的口号。

10. 大学乃大师之学 • “当校长的只要能请来好教师，能够满足学生求知识的欲望，他们就满意了。什么问题都不会有。” • 大学应该是国家的知识库，民族的智囊团。 • 张百熙、蔡元培深深懂得办教育的这个基本原则，他们接受了校长职务以后，第一件事情，就是为学生选择名师。

11. 陈独秀 “气象” 豪放。 • 陈独秀在他的一个朋友家里，看见沈尹默写的字，批评说：“这个人的字，其俗在骨，是无可救药的了。”沈尹默说，他听了这个批评以后，就更加发愤写字。

12. 教授治校，为学术而学术 • 一不是为做官，二不是为发财，为的是求真理，这就叫“为学术而学术”。 • “教授治校”。这也是蔡元培到北大后所推行的措施之一。民主选举教务长。 • 辜鸿铭在民国已经成立了几年之后，还是带着辫子，穿着清朝衣冠，公开主张帝制，但是他的英文在当时说是水平很高。

13. 蔡元培聘请刘师培（主张实行帝制）为中国文学教授，开的课是中国中古文学史。我也去听过一次讲，当时觉得他的水平确实高。蔡元培聘请刘师培（主张实行帝制）为中国文学教授，开的课是中国中古文学史。我也去听过一次讲，当时觉得他的水平确实高。

14. 学术自由，环境宽松 • 选修课加多了，功课表活了。学生各人有各人的功课表。 • 教师可以随时把他研究的新成就充实到课程的内容里去，也可以用在讲课时所发现的问题发展他的研究。 • 学生可以上本系的课，也可以上别系的课。你上什么课，不上什么课，没人管；你上课不上课也没人管。只到考试的时候你去参加考试就行。

15. 学校对于校外群众也是公开的。学校四门大开，上课铃一响，谁愿意来听课，都可以到教室门口要一份讲义，进去坐下就听。学校对于校外群众也是公开的。学校四门大开，上课铃一响，谁愿意来听课，都可以到教室门口要一份讲义，进去坐下就听。 • 北大有三种学生，一种是正式学生；一种是旁听生（办了旁听手续） ；还有一种是偷听生。

16. 并没有很多混混过去的自由，因为有无形又不成文的大法管辖着，这就是学术空气。并没有很多混混过去的自由，因为有无形又不成文的大法管辖着，这就是学术空气。 ——张中行 • 北大之“松”却成为了一种预防疾病的抗毒素，甚至对于许多人更是一种发挥天才的好机会 ——朱海涛 • 北大太自由了，自由得需要老师语重心长告诫新生严格要求自己，以免四年下来，自由散漫，无所收获。 ——孔庆东

17. 不可救药的“自由散漫” • 课堂教学：来者不拒，去者不追 声名显赫的“偷听生” 1921年出版的《北大生活》，录有校方关于学籍的规定：旁听生必须交费，不得改为正科生，对内对外均应称“北京大学旁听生”。此规定几乎不起任何作用，因北大教授普遍不愿意、也不屑于在课堂上点名。对于有心人来说，与其“旁听”，不如“偷听”。偷听生的大量存在，而且昂首阔步，乃北大校园一大奇观。校方睁一只眼闭一只眼，教授则希望多得人才。教室里，因正科生偷懒或自学空出来的位子，恰好由求知欲极强的偷听生来填补，岂不皆大欢喜？ ——陈平原《老北大的故事》

18. 一塔湖图 常向湖光会意思 偶从塔影悟精神

19. 日常起居：追求“自由”与“独立” 小房间，“白被单中悬，隔成两个转不过身来的狭窄长间”……大屋子，“常常纵横交错像演话剧似的挂了许多长长短短高高低低的白布幔，将屋子隔成一小块一小块的单位” “这表示北大人一入校就染上了个别发展的气味了。” ——朱海涛的《北大与北大人·住》

20. 扩展资料 • 冯友兰的《人生的境界》 • 自然境界：自然的人。 • 功利境界：功利的人。 • 道德境界：道德的人。 • 天地境界：以超乎社会整体之上的宇宙为胸怀的人。

21. 自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。 • 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。 • 为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。

22. 随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

23. 张维迎《大学的逻辑》 • 大学理念：是为人类创造知识，传授知识，传承人类文明，推动社会进步。 • 北大文化：第一是思想自由；第二是兼容并包；第三是追求卓越。 • 教授治校 ：“校长治校、教授治学”可能是大学治理的有效模式。

24. 大学教师：实现大学理念的最重要条件是，大学的教师队伍是由真正对研究和教学有特殊偏好、最具创造力、最能做出原创性研究成果的学者组成，并享有充分的学术自由。大学教师：实现大学理念的最重要条件是，大学的教师队伍是由真正对研究和教学有特殊偏好、最具创造力、最能做出原创性研究成果的学者组成，并享有充分的学术自由。 • 大学校长：理念、远景、激情。只有具备这三个素质的人，才有希望领导好一所大学。 • 大学改革：大学体制改革最重要的是两个方面：一是政府与大学的关系；二是大学内部的治理结构。政府高度管制、政府主导的大学，不是真正意义上的大学。

25. 思考1：如何理解“兼容并包” • 思考2：表面看，北大校方管理混乱，教授我行我素，学生自由散漫作为 。那么你是如何理解 “独立”与“自由”的北大精神的？ • 思考3：大学学习中，教师与学生是一种怎样的关系？我们如何才能创造性地学习？

26. 讨论：你心目中的大学是怎样的？ • 课程设置 • 师资水平 • 学术氛围 • 文化理念