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MAX WEBER. (1864-1920) TEORÍA DE LA RACIONALIZACIÓN. Mirada Central. Mirada central de su obra:

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max weber
MAX WEBER

(1864-1920)

TEORÍA DE LA RACIONALIZACIÓN

mirada central
Mirada Central
  • Mirada central de su obra:
  • El creciente proceso de racionalización de las sociedades modernas. El rasgo distintivo del mundo occidental moderno es este proceso que se despliega en diversos ámbitos de la acción humana: la economía (capitalismo), la política (derecho basado en principios formales, Estado y Burocracia), la ciencia, la religión, etc.
teor a de la acci n
Teoría de la Acción
  • La Acción es la unidad mínima del orden social. Las acciones son ejecutadas por individuos movidos por voluntad. El mundo es resultado de la acción humana.
  • La base explicativa del proceso de racionalización, es ver cómo se van racionalizando las acciones del individuo, y cómo este proceso se traspasa a la organización de la sociedad.
tipolog as
Tipologías
  • Weber, para explicar cómo los hombres le van dando sentido a sus acciones, construye la TIPOLOGIA DE LA ACCIÓN.
  • Distinción analítica que logra explicar cómo el hombre se traslada de acciones donde el sentido estaba dado por la magia, la tradición, a acciones en que el sentido está dado por el propio sujeto.
  • Acción Tradicional.
  • Acción Afectiva.
  • Acción Racional: pleno sentido subjetivamente mentado. Orientada a fines y de acuerdo a valores.
  • TIPOLOGÍA DE LA DOMINACIÓN: Tipos de dominación que legitiman el monopolio del uso de la fuerza y legitiman el poder del Estado (creencia en la legitimidad de la autoridad).
  • Dominación Tradicional
  • Dominación Carismática
  • Dominación o Autoridad Racional Legal.
excepcionalismo de occidente
Excepcionalismo de Occidente
  • ¿Qué serie de circunstancias han determinado que precisamente en Occidente nacieran ciertos fenómenos culturales que, al menos tal como solemos representárnoslos, parecen marcar una dirección evolutiva de universales alcance y validez”?
  • Introducción, La ética protestante y el espíritu del capitalismo
excepcionalismo de occidente6
Excepcionalismo de Occidente
  • Los fenómenos que se le presentan como propios de Occidente, madurados únicamente en Occidente, y que parecieran tener un alcance universal, son los de la racionalización.
despliegue en tres mbitos
Despliegue en tres Ámbitos
  • Entiende la Racionalización como un proceso que se despliega desde el ámbito de la cultura hacia el ámbito de la sociedad (instituciones sociales).
  • Cultura

Sociedad

Modos de Conducir la Vida

mbito cultural
Ámbito Cultural
  • Tª DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO: a Weber le interesa su dimensión ética.
  • El proceso de racionalización opera principalmente en los grandes sistemas de sentido: Religiones Universales:
  • 1- Exacerbación de la trascendencia de Dios
  • 2- Desvalorización del mundo.
mbito cultural9
Ámbito Cultural
  • TEODICEA: las religiones tiene que explicar por qué Dios ha creado un mundo donde hay mal, donde hay tantos que sufren y pocos que son felices, tantos que tienen poco y pocos que tienen mucho.
  • En el intento por resolver este dilema, las religiones se sistematizan, se racionalizan, se intelectualizan y terminan expresándose en cuerpos teológicos coherentes, consistentes y sistemáticos.
religiones universales
Religiones Universales
  • R. Occidentales (cristianismo, judaísmo, islamismo)
  • R. Orientales (hinduismo, confucionismo)
religiones universales11
Religiones Universales
  • R. Occidentales
  • Dios Creador, sujeto supramundado.
  • Carácter que asume la negación religiosa del mundo: ascética intramundana.
  • Tradición menos monástica centrada en la acción
  • Deduce un potencial racional ético con un impacto mayor en el orden social
  • R. Orientales
  • Dios como orden cosmológico, que da forma al mundo, detrás de lo visible.
  • El carácter que asume la negación religiosa del mundo es la huída mística.
  • Tradición monástica más centrada en la contemplación
racionaliza los modos de conducir la vida
Racionaliza los modos de conducir la vida…
  • Racionalización intelectual (sistemas de sentido, cultura)
  • Racionalización existencial de la conducta y de la vida de las personas
  • Racionalización social: aparición de las grandes instituciones racionales del mundo moderno.
  • Tesis más conocida de Weber: Relación entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Relación entre racionalización en el modo de conducir la vida, por parte de los puritanos, y el surgimiento de una institución enteramente basada en el cálculo racional (Empresa moderna, Estado Moderno: Soc. Capitalista)
la racionalizaci n cultural se aprecia en
La Racionalización Cultural se aprecia en…
  • La ciencia occidental: conocimiento sistematizado que sigue un método experimental.
  • Innovaciones en el arte: el arte en su expresión tradicional es mimesis del mundo. Deja de ser representativo para ser expresivo. (sinfonía, armonía, perspectiva aérea y lineal en la pintura… también se sistematiza un método).
  • Derecho y Moral: aparición de la moral racional y la ética universalista… trasciende la experiencia. De esta forma las reglas son suceptibles de ser administradas burocráticamente. Procedimiento asegura legalidad (no justicia).
racionalismo soc moderna
Racionalismo Soc. Moderna
  • Racionalismo propio de la sociedad contemporánea (de Weber) un gran despliegue de acción instrumental. Es un fenómeno que se despliega sin teodicea. Razón que se independiza de los sistemas religiosos.
  • Se despliega en términos de antropodicea: grandes sistemas de la ciencia contemporánea. Opera un desencantamiento radical del mundo, pero desplaza las preguntas por el sentido (a diferencia de los grandes sistemas religiosos). Lo que logra es una racionalización completa de los sistemas de explicación del cosmos. (**Lectura Taller)
racionalidad moderna
Racionalidad Moderna
  • “Las ciencias, si algo hacen, es extinguir radicalmente la fe en que pueda haber cosa así como un sentido del mundo”
  • Weber, M.El político y el científico
racionalidad moderna16
Racionalidad Moderna
  • Racionalidad moderna: el hombre decide los fines de su acción y los medios más racionales para lograrlos.
  • En el mundo de las religiones el libre arbitrio se define como la capacidad de elegir los mejores medios para alcanzar los fines propuestos por la sabiduría de Dios.
racionalidad moderna17
Racionalidad Moderna
  • Las ciencias, al desconectar la razón de las preguntas por el sentido, permiten que cualquier fin del hombre pueda ser alcanzado por medios racionalmente manejados. Ya no hay nadie que pueda decir cuál fin es más racional que el otro.
  • Fines parciales, concretos, intramundanos.
racionalizaci n social burocracia
Racionalización Social: Burocracia
  • La etapa final del triple proceso de racionalización: Instituciones racionales del Ociedente moderno (Empresa y Estado).
  • La racionalización Social que logra imponer el Estado Moderno es la INSTITUCIONALIZACIÓN de la acción racional de acuerdo a fines.
  • Burocratización como una Jaula de Hierro.
  • La racionalidad que se despliega de acuerdo a fines lleva al surgimiento de instituciones sociales extraordinariamente eficientes, racionales
  • Amenaza creciente para la libertad de los individuos.
sociolog a de la religi n
Sociología de la Religión
  • El estudio de las religiones está siempre presente en la obra de Weber en cuanto la religión se vincula al sentido de la acción social.
  • Estudia las religiones universales desde un punto de vista comparado.
  • Examina los períodos fundacionales de la religión, los desarrollos tardíos los examina menos y los contemporáneos casi nada.
sociolog a de la religi n20
Sociología de la Religión
  • Ensayos de Sociología de la Religión
  • Examen soterológico (doctrinas de salvación) de las religiones universales.
  • Indicadores Básicos
  • Cuánto es capaz el sistema religioso de: 1) suprimir la magia (desvalorización del mundo, sacar a Dios del mundo) y 2) producir virtud (sistematización de la relación ética del hombre con Dios: imperativos y exigencias que definen la vida del hombre)
  • Es más racional una religión que promueve un modo de vida racional en sus creyentes.
sociolog a de la religi n21
Sociología de la Religión
  • Dos grandes religiones en las cuales se ha alcanzado el máximo de racionalización:
  • Puritanismo ascético de raíz calvinista (Occidente)
  • Doctrina del cosmos del Karman o samsara (Oriente)
  • Ambos representan sistemas religiosos altamente racionales porque promueven en sus seguidores: una acción racional de acuerdo a valores (Tipología de la Acción). A partir de ciertos valores dados, fundados religiosamente, el creyente opta en forma racional por la mayor eficiencia en la relación de medios para el logro de esos valores.
hinduismo
Hinduismo
  • India es y ha sido un país de aldeas, estamentos hereditarios inamovibles.
  • Los indios, al contrario de los chinos, cultivaron la ciencia racional (matemática). Afán de lucro en todos los estratos y muy poco anticrematismo.
  • Sin embargo, el capitalismo no apareció al interior de la India ni antes ni durante los siglos de dominación británica, sino que es un producto de importación.
hinduismo23
Hinduismo
  • ¿De qué modo la religiosidad India pudo tener que ver con esta ausencia de desarrollo capitalista?
  • Pregunta esencial de Weber
hinduismo24
Hinduismo
  • No tiene pretensiones universalistas: quien no ha nacido hindú queda fuera como bárbaro, como paria.
  • Separa entre doctrina (mata) y ritual (dharma). El deber ritual es lo decisivo.
  • El dharma se rige por la casta en que cada cual ha nacido, y proviene de una tradición sagrada racionalmente desarrollada por la literatura de los brahamanes (casta superior)
hinduismo25
Hinduismo
  • Dos grandes prohibiciones del sistema de castas: Connubium y la Comensalidad.
  • Se trata de una jerarquía eminentemente religioso-ritualista, en medida jamás alcanzada en lugar alguno.
  • 2300 castas según el famoso Censo inglés de 1911.
  • Falta por completo cualquier lugar de “fraternización” (contraste con el xtianismo)
hinduismo26
Hinduismo
  • La significación del orden de castas para la salvación religiosa.
  • Presupuestos de la religiosidad: creencia en el samsara (transmigración de las almas) y doctrina del karman (compensación ético-ritual en el orden de castas).
hinduismo27
Hinduismo
  • El hombre, en la limitada sucesión de nuevas vidas y muertes, determina su destino únicamente por sus acciones. Cada cual nace en la casta que se ha merecido por su comportamiento en una vida anterior, y al mismo tiempo, todo hombre tiene la posibilidad de mejorar su renacimiento.
hinduismo28
Hinduismo
  • La doctrina del karman transforma el mundo en un cosmos rigurosamente racional y éticamente determinado, la más consecuente teodicea que haya jamás producido la historia.
  • El renacimiento puede llevar a un hombre a la “vida de un gusano en las tripas de un perro”, pero también al seno de una reina o la hija de un brahmán. La condición es la fidelidad a los deberes ético-rituales de la casta.
hinduismo29
Hinduismo
  • Salvación: ¿cómo sustraerse a la rueda de renacimientos y a la muerte siempre renovada?
  • El ideal clásico de la forma de vida del brahmán incluía la vuelta al bosque y el recogimiento en el silencio eterno como ermitaño (asceta interiormente liberado del mundo)
hinduismo30
Hinduismo
  • La doctrina brahmánica clásica alcanza este desarrollo: las obras rituales y demás obras virtuosas pueden conducir a una mejora de las oportunidades de reencarnación, pero no a la salvación, que viene condicionada por una conducta extraordinaria, cualitativamente superior a los deberes mundanos de las castas, la contemplación o la ascética evasión de este mundo.
hinduismo31
Hinduismo
  • “Dios sólo habla al alma cuando la criatura calla” principio del éxtasis apático.
  • Yoga: resultados mágicos y sobrenaturales. Mientras que la contemplación brahmánica aspiraba a la felicidad derivada de la captación gnóstica de lo divino.
budismo
Budismo
  • Certitudo Salutis budista se obtiene en el gozo terrenal del reposo propio de los liberados (estado finalmente anhelado de las religiones indias o de la dicha de la vida alejada del mundo).
  • Salvación es una obra individual. No pone en duda la causalidad universal de la compensación ética.
budismo33
Budismo
  • La salvación también se alcanza mediante el “saber”, pero no a un saber soiteriológico o empírico, ni de las cosas terrenales ni celestes, sino sobre las 4 verdades sobre la esencia, origen, condiciones y medios de aniquilación del sufrimiento (lucha desesperada frente a la caducidad)
budismo34
Budismo
  • Este estado de gracia se consigue en una vida ajena a toda actividad, dentro o fuera del mundo. “Para liberarse de la sed de vivir, el discípulo camina sin morada, posesiones ni trabajo, observa una total abstinencia sexual y alcohólica, no practica el canto ni la danza, lleva una vida vegetariana…”
budismo35
Budismo
  • Semejante orden religioso no pudo desarrollar una ética económica racional.
judaismo
Judaismo
  • Judios: Pueblo paria, forastero. Pero es distinto de las tribus parias índicas. 1) pueblo paria en entorno que desconocía el orden de castas. 2) comportamiento frente a la vida determinado por la idea de una futura revolución política y social dirigida por Dios, que constituye la promesa de salvación específica de Israel, 3) ética religiosa del obrar intramundano, altamente racional, libre de magia.
judaismo37
Judaismo
  • Se funda en la tradición de la antigua alianza de Yavé con el pueblo de Israel a través de Moisés. Un Dios extraño fue aceptado como un Dios de la promesa.
  • Las promesas estuvieron originalmente ligadas a la fe en Yavé como Dios de Israel, no a una conducta moral del pueblo.
judaismo38
Judaismo
  • No es una promesa de bienes trascendentes, sino política (liberación).
  • La tradición profética judía y la garantía de ser instrumento de Yavé, se reconocía en la audición corporal de la voz de Yavé, del Dios invisible.
  • Ningún profeta israelita emprende un camino de salvación que supere ritual y ascéticamente la moralidad cotidiana: siempre estuvieron referidos a la ley que establecía lo que Yavé exigía de su pueblo.
judaismo39
Judaismo
  • Los profetas no anunciaron la salvación ultraterrena vinculada a ciertos requisitos especiales, sino más bien a la perdición intraterrena a causa de los pecados contra la ley.
judaismo40
Judaismo
  • Una de las religiones con gran potencia racionalizadora (se aleja de la mística, ordenamiento de la vida cotidiana, etc). Pero este potencial tiene dos límites:
  • 1) Ausencia de Ascesis
  • 2) Particularimo ético, una ética del pueblo elegido. No es una ética de principios universales.
cristianismo
Cristianismo
  • Enfatiza el comportamiento ético por sobre el rito.
  • Tendencia a la ascésis
  • Universalismo ético
protestantismo calvinismo
Protestantismo (Calvinismo)
  • Predestinación
  • Incapacidad del hombre de conocer la voluntad de Dios
  • Impotencia del hombre frente a Dios
  • Arbitrariedad de la gracia.
calvinismo
Calvinismo
  • Elimina la mediación entre el hombre y Dios
  • Elimina Iglesia como dispensadora de la Gracia
  • Elimina la estructura eclesial sacramental
  • Desvaloriza el monacato y la contemplación
  • Practica un ascetismo intramundano: un acción en el mundo. La fe no es sólo un sentimiento exterior, sino una conducta externa.
  • Propone un monasterio profano.
calvinismo44
Calvinismo
  • Certitudo Salutis. Ante la duda sólo cabe sentirse elegido en la vida cotidiana a través de la Profesión (Beruf: aquel que elige trabajar). Se trabaja por vocación, no por necesidad.
  • Hace una operación inédita: establece una ética del trabajo.
calvinismo45
Calvinismo
  • Certeza de la salvación se revela en el éxito en el trabajo:

Trabajo

metódico y

Sistemático

No consumo

Rechazo al

Goce de la

riqueza

Ahorro ascético

paradoja del ahorro asc tico
Paradoja del Ahorro Ascético
  • La riqueza corrompe el ideal protestante. Se da paso a un argumento utilitario.
  • El heredero directo del protestante puritano es el burgués.
  • Burgués: se da cuenta que la actividad económica le permite un buen vivir, poder, control social… ya no necesita guiar su vida por la doctrina religiosa.