第二讲儒家文化

第二讲儒家文化

一、孔子和他的学说 生平：（前551－前479），名丘，字仲尼。

日常生活和为人处事：以礼为范 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。孔子在乡亲们中间，样子很温和、恭敬、谦逊，好像不善於说话的人。他在祭祀祖先的宗庙里和国家朝廷上，说话很明白流畅，只不过是非常小心谨慎。

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，闇闇（yin）如也。君在，踧踖（cuji）如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩（jue）如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。在上朝的时候，跟下大夫说话，显得温和而快乐。跟上大夫说话，显得正直而恭敬。君王在场的情况下，显得恭敬而谨慎，同时又从容而安定。国君召孔子去接待外宾的时候，表情会立刻变得庄重起来，脚步也加快。向跟他一起站立着的同道作揖，先后向左边和右边举手作揖，衣服也随之或俯或仰，但保持着整齐的样子。

趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。（担任摈的职位的人在这种场合中，常常要小步快进，孔子）小步快进时，显得舒展而恭敬。宾客辞别以后，一定会向君王回报，说：“宾客不再回来了。”走进朝廷的大门时，微微弓着身好像鞠躬的样子，似乎大门的高度不能容下他的身高。站立的时候，不站在正对着门的地方；走路的时候，不会踩着门槛儿。

過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。经过雉门外所设的君王之位时，表情显得肃然起敬，脚步也加快了，（在这个位置上不得不说话时），孔子说话好像无法完全说出来的样子。两手上提着下衣的缝儿使它离地面一尺左右登上朝堂，微微弓着身好像鞠躬的样子，调整呼吸好像不喘气一样。从朝堂出来，走下一层台阶，脸色表情便放轻松了，显得和颜悦色。完全从台阶上走下来以后，再小步快走，显得轻松舒展。

食不厭精，膾(kuai4)不厭細。食饐(yi4)而餲(ai3)，魚餒(nei3)而肉敗，不食。色惡(e4)，不食。臭惡，不食。失飪(ren4)，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。……食不語，寢不言。席不正，不坐。（《乡党》）食不厭精，膾(kuai4)不厭細。食饐(yi4)而餲(ai3)，魚餒(nei3)而肉敗，不食。色惡(e4)，不食。臭惡，不食。失飪(ren4)，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。……食不語，寢不言。席不正，不坐。（《乡党》）

人生境界：吾十又五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。（《为政》）人生境界：吾十又五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。（《为政》）

孔子学说的核心：仁 1、仁者，人也。 • 鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？（《微子》） • 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货》）

2、亲亲 • 樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》） • 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》） • 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”（《阳货》）

3、亲亲的推广：忠恕。 • 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《里仁》） • 夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》） • 我不欲人之加诸我者，吾亦欲无加诸人。（《公治长》）

儒者的精神 • 杜甫《茅屋为秋风所破歌》八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂卷长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑，布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝，自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!眼前何时突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 入门闻号啕，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷犹呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫寠有仓卒。生常免租税，名不隶征伐。抚迹尤辛酸，平人固不屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，鸿洞不可掇。

与墨家学说的区别： • 墨家：兼爱——兼相爱，交相利。以利为基础：利他利己。非攻，因为不利。平均主义。 • 儒家：亲亲——以自然感情为基础。感同身受。非攻，因为不义。

君子人格：守仁不移 1、仁与富贵： • 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 • 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。（《里仁》）

2、仁与生命： • 朝闻道，夕死可矣。 • 未知生，焉知死？ • 子在川上曰：逝者如斯乎，不舍昼夜。

南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之。具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍。虽食且不下咽。”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮图，矢著其上砖半箭。曰：“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也。”愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡。巡不屈，即牵去，将斩之。又降霁云。云未应。巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也。公有言，云敢不死？”即不屈。南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之。具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍。虽食且不下咽。”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮图，矢著其上砖半箭。曰：“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也。”愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡。巡不屈，即牵去，将斩之。又降霁云。云未应。巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也。公有言，云敢不死？”即不屈。韩愈《张中丞传后叙》

3、仁的培养： （1）他律： • 吾未见好德如好色者也。（《子罕》） • 我未見好仁者，惡不仁者。（《里仁》） • 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

（2）自律： • 欲仁而得仁。（《尧曰》） • 仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！（《尧曰》） • 为仁由己，而由人乎哉？（《颜渊》） • 君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。（《里仁》） • ! 孙悟空的成人过程

仁者的最高境界：快乐 • 君子忧道不忧贫。（《卫灵公》） • 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。（《述而》） • 賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。（《雍也》） • 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《雍也》） • 穷则独善其身，达则兼济天下。

二、孟子及其学说 • 孟轲：约公元前372 ～约前289，邹人。

性善论 • 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。 • 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 • 齐宣王祭祀

比较： • 荀子性恶论：人之性恶，其善者伪也。

孟子和荀子：殊途同归 • 孟子：大人者，不失其赤子之心者也。舜何人也？予何人也？有为者亦若是。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 • 荀子：从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。涂之人可以为禹。

告子性无善无恶论：性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。告子性无善无恶论：性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。 • 墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变；五入而已则为五色矣；故染不可不慎也。

孟子和告子的辩论： 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？” 曰：“然。” “然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

浩然之气 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

天下为怀和桀骜不逊的人格 • 天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。《万章下》 • 夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？《公孙丑下》

说大人，则藐之，毋视其巍巍然。 • 孟子告齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。《离娄下》 • 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」早起，施從良人之所之遍。國中無與立談者。卒之東郭墦間之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他──此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」早起，施從良人之所之遍。國中無與立談者。卒之東郭墦間之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他──此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。 • 民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

对儒家学说的反思

第 二 讲 儒 家 文 化