Моисей и Монотеизм три очерка

1. Моисей и Монотеизмтри очерка (1939 [1934-38])

2. Примечание издателя • Первый набросок книги Фрейд завершил летом 1934 г. – «Человек Моисей, исторический роман»(Джонс, 1957, 206) • В письме к А. Цвейгу 30 сентября 1934 г. (Фрейд 1960а, letter 276) он говорит о причинах по которым не опубликовал ее: - сомнения, достаточно ли убедительна его аргументация; - опасения реакции на публикацию со стороны римского католического священства, господствовавшего в Австрии. • Фрейд постоянно выражал неудовлетворенность этой работой – особенно 3-м очерком.Летом 1936г. он переписал ее по-новому • 1й очерк был опубликован в начале следующего 1937г. А 2й – в конце. • Но 3й очерк Ф. придерживал и передал для публикации весной 1938г. после прибытия в Англию. • Вся работа должна рассматриваться как продолжение предшествующих исследований Фрейда начал человеческой социальной организации «Тотем и Табу» (1912-13) «Group Psychology» (1921)

3. Примечание к переводу имен собственных • В книге большое количество египетских и древнееврейских имен составляющие для перевода трудности • Египетские имена в подлинной транскрипции не имеют гласных звуков, поэтому предположительны по толкованию. • Приводится транскрипция принятая английскими учеными из «Журнала египетской археологии»: Ахенатон (Akhenaten). • и английского перевода Библии: Яхве (Yahweh) .

4. IМоисей - Египтянин • Национальные интересы не позволят отказаться от истины. Выяснение ряда фактов приведет к расширению наших знаний. • Человек Моисей, давший еврейскому народу свободу, законы и религию, принадлежит к таким далеким временам, что нельзя уклониться от исследования: - был ли он историческим персонажем или – человеком из легенды. • Согласно священным писаниям, преданиям иудеев, он жил в 13-14 веке до н.э. Недостает определенности, но историки высказываются в пользу реальной личности и реальности Исхода из Египта. • В отношении фигуры Моисея: 1- имяна иврите звучит Моше (Mosheh). • Что оно означает? Имя ему дала дочь египетского фараона, спасшая младенца от гибели в водах Нила «Потому что я из воды вынула его» (Исход, 2 глава, Библия) • Что не соответствует активной форме иудейского «Моше» - «тот, который вытягивает»

5. Абсурдно говорить, что дочь египетского фараона взяла имя из иудейского и воды вероятнее всего не были водами Нила. • По мнению многих специалистов: имя «Моисей» египетского происхождения. «Мос» означает «ребенок» является сокращением полных имен Амон-мос = «Амона ребенок» = «Амоном (подаренный) ребенок» History of Egypt.Ра-мсес (Ra-mose) (Фрейд). • Отец Моисея, без сомнения, поставил перед именем сына имя египетского бога такое как Амон или Птах, которое в общем употреблении было утеряно и мальчика стали называть «Мос», иудейский «Моше» • Человек, носивший египетское имя мог быть египтянином (достоверно для античных времен). «И научен был Моисей всей мудрости египетской» • Историки не пришли к такому выводу – почтение преданию, чудовищность идеи? • Фрейд посвящает свою работу практическому применению психоанализа.В работе Отто Ранк «Миф о рождении героя» 1909г. Говорится: «Все известные высокоразвитые народы… еще на ранней стадии развития начали прославлять своих национальных героев, царей, основателей религий в поэтических сказаниях и легендах»

6. Эти легенды у различных народов схожи: «Герой является ребенком знатных родителей (царя), его рождению предшествуют трудности – воздержание, бесплодие, тайная близость, до рождения героя или перед зачатием происходит пророчество о нежелательности его рождения, таящее угрозу для отца или лица его представляющего. Младенца предают воде в корзине, сундуке, бочке. Затем его спасают животные, люди низкого происхождения, вскармливают. Выросший герой находит знатных родителей, с одной стороны он мстит своему отцу, с другой - получает признание у других и добивается высокого положения и почета». • Подобная история описывает ранний период жизни таких личностей Саргон Аккадский – основатель Вавилона 2800г. до н.э., Моисей, Кир, Ромул, Эдип, Персей, Геракл. • Герой – это некто, у кого хватило храбрости восстать против своего отца и побороть его. В мифе эта борьба прослеживается вплоть до предыстории героя: рожден против воли, спасен вопреки злым намерениям отца. • Предоставление воле стихий в корзине = символическое выражение рождения: корзина = матка, вода = амниотическая жидкость. • Отношение родитель-ребенок представлены в бесчисленных сновидениях вытаскивания или спасения из воды (Ф. Толкование сновидений)

7. Когда фантазия людей связывает миф о рождении с выдающейся личностью, это служит для признания ее в качестве героической. • Однако, источником такого поэтического вымысла является то, что мы знаем как «семейный роман» ребенка, в котором сын реагирует на изменение своего эмоционального отношения к родителям и особенно к отцу (Фрейд 1909,Family Romances, вкл. В кн. Ранка) • Самые ранние годы ребенка характеризуются громадной переоценкой отца – в сновидениях и сказках родители король и королева. • Позднее под влиянием соперничества, разочарования в реальной жизни ребенок начинает отделять себя от родителей и занимать критическую позицию по отношению к отцу. • Т. о. две семьи в мифе – аристократическая и простая обе являются отражениями собственной семьи ребенка, какой она ему представлялась в последовательные периоды жизни (это объясняет однородную природу мифов о рождении героев).

8. Миф также служит для создания благородного происхождения героя. Для мидийцев Кир был чужеземным завоевателем, но благодаря легенде об изгнании он становится внуком их царя. • Легенда о рождении Моисея и отказе от него противоречит остальным. В его случае первая семья была скромной – ребенок еврейских левитов. Но место второй семьи занимает египетская царская династия (дочь фараона воспитывает его как собственного сына). • Предполагалось, что первоначально легенда была иной (Э. Мейер) – по образцу. Фараон был предупрежден пророческим сновидением (И. Флавий) об опасности ему и его царству от сына дочери, ребенка бросили в Нил, его спасли евреи и воспитали как собственного. Затем были внесены изменения по националистическим соображениям (О. Ранк) • Ф.: египетское происхождение легенды исключается – у египтян нет повода прославлять Моисея. Относилась ли она к рождению вождя еврейского народа? Никакой пользы народу от легенды которая делала героя иностранцем. • Если Моисей не был царского происхождения, то легенда не может сделать его героем, если она оставляет его еврейским ребенком, то не возвышает его социального статуса

9. Остается действенным лишь фрагмент мифа «ребенок выжил под давлением могущественных внешних сил» (эта черта повторяется в повествовании о детстве Иисуса, где место фараона занимает царь Ирод) • Итак, две семьи в мифе - аристократическая и простая - идентичны в психоаналитическом толковании. Личность, к которой относится миф - историческая, поэтому есть уровень действительности - одна семья реальная, в которой рождается великий человек, другая – вымышленная для достижения цели мифа. • Моисей был египтянином – вероятно аристократом – которого легенда должна была превратить в еврея. (вывод Ф.) • Отклонение легенды связано с его историей: обычный герой в ходе своей жизни все больше возвышается, героическая жизнь Моисея началась с того, что он спустился со своего высокого уровня и снизошел до Детей Израиля. • Даже если в качестве первой исторической опорной точки допустить, что Моисей был египтянином, потребуется минимум второй доказанный факт. • Это требование выполнялось бы, если бы существовали объективные свидетельства того периода, к которому относят жизнь Моисея и Исход из Египта, психологической достоверности недостаточно.

10. IIЕсли Моисей был египтянином. • Первый плод этой гипотезы - что заставило аристократа египтянина (принца, жреца…) встать во главе толпы отставших в развитии иммигрирующих чужеземцев и покинуть свою страну? Известно презрительное отношение египтян к чужеземцам. • Моисей был не только политическим лидером евреев в Египте, но и законодателем, учителем, который заставил их исповедовать новую религию, была ли она египетской? • Еврейская религия – строгий монотеизм: есть один Бог, всесильный, никаких изображений его делать нельзя и имя его произносить запрещено. • В египетской религии бесчисленные божества различного величия и происхождения - политеизм. В служении богам магические ритуальные действия, заклинания и амулеты. • Отмечается сильный контраст - одна религия близка примитивным стадиям развития, другая поднялась до высот чистой абстракции.

11. Египтяне превзошли все народы античности в отрицании смерти (Бог умерших Осирис -правитель другого мира в Египте). Древняя еврейская религия отвергала бессмертие • Все же Моисей дал своему еврейскому народу собственную египетскую религию, но другую. • Во времена XVIII Династия, когда Египет стал мировой силой 1376 г. до н.э. Аменхотеп IV навязал народу новую религию, которая противоречила тысячелетним преданиям • Это был строгий монотеизм (первая попытка в истории мира) - 17 лет правления, была сметена после смерти фараона - 1358 г. до н.э. • Ранее в античной истории среди жрецов г. Иуну (Гелиополь) отмечалась тенденция развития идеи всеобщего бога и выделения этической стороны его сущности. Маат, богиня истины, порядка и справедливости, была дочерью бога солнца Ра. Атон – древнее имя бога солнца. • Во время правления отца реформатора поклонение богу солнца Атону получило новый толчок в противодействие Амону из Фив.

12. В религии империализм отразился в виде универсальности и монотеизма. • Аменхотеп в гимнах Атону (каменные гробницы) прославляет солнце как творца и хранителя всего живого и в Египте и за его пределами с той страстью, которая повторится многие столетия спустя в Псалмах в честь еврейского бога Яхве. • Атон – символ божества, энергия которого проявляется в лучах. Аменхотеп меняет свое имя на Эхнатон, бог Амон запрещен. • В религии Атона исключены магия, колдовство, нет бога умерших Осириса (она не стала популярна, сметена периодом анархии). • Если Моисей был египтянином, и он передал свою религию евреям, то это была эхнатонова религия Атона. • Моисеева религия известна нам в окончательной форме, в которой она была закреплена священничеством примерно спустя 800 лет после исхода.

13. Атон звучит как Adonai (господь). Обе религии - формы строго монотеизма. • Еврейский монотеизм строже египетского в запрещении рисуночных изображений, в нем нет поклонения солнцу, нет жизни после смерти. • Моисей ввел у евреев обычай обрезания, который существовал в Египте с давних пор (Геродот). • Семиты, вавилоняне и шумеры были не обрезанными. Если Моисей был евреем, который хотел освободить евреев от египетского рабства, чтобы начать свое независимое существование, какой смысл навязывать им обрезание, которым он превращал их в египтян? • Если мы отнесем Моисея ко временам Эхнатона. После развала империи его энергичной натуре в окружении фараона подходил план основать новое государство.

14. Будучи правителем приграничной провинции, где жили семитские племена. Он выбрал их в качестве своего нового народа, стал во главе их и провел исход «рукою крепкою» • Этот Исход прошел мирно и без преследования благодаря авторитету Моисея и развалу империи. • 1358 – 1350гг. до н.э. Это отодвигает время Исхода на столетие ранее, чем предполагают историки. • Моисей, будучи египтянином был обрезан, и в качестве знака освещения ввел обычай, который уравнивал евреев с египтянами (облагородить нечистых) • Они будут отделены таким знаком, будут держаться в стороне от других народов, как египтяне держались в стороне от чужеземцев. • Обрезание – египетский обычай = Моисеева религия египетская – существуют веские основания отрицать этот факт =>правда об обрезании опровергнута.

15. Зависимость еврейского монотеизма от монотеистического эпизода в истории Египта упоминалось многими авторами но никто не указывает как • Из воспоминаний, преданий о Моисее: он был вспыльчивым, завистливым, жестоким и беспощадным (ранние описания Бога) • Моисей был «неречист и тяжело говорил» - он не мог общаться со своими семитскими нео-египтянами без переводчика (Аарон брат) • Библейский рассказ о Моисее и Исходе является примером религиозного образного вымысла, который переработал далекое предание в угоду своим собственным тенденциозным намерениям. • Незнание исторических событий препятствует выяснению искажающих намерений. • По данным историков, Э.Мейер, еврейские племена, из которых пошел народ Израиля, приняли новую религию не в Египте, а в Мериба Кадес, оазисе южнее Палестины • Там они переняли поклонение богу Яхве от соседствующего племени аравийских медиатинян.

16. Яхве был богом вулканов, в Египте не было вулканов, они есть вдоль западной границы Аравии. • Первоначальный образ бога (Э.Мейер), несмотря на исправления библии, был жутким. Кровожадным демоном, который появлялся по ночам и избегал дневного света. • Посредник между Богом и народом при основании этой религии был назван Моисеем – он был зятем медиамского священника Иофора и пас овец, когда услышал зов Господа (отличие от аристократа Моисея в гипотезе Ф.). • Мейер признает в качестве египетского наследия обычай обрезания. • 1922 г. Селлин нашел предание VIIIст. до н.э. о том, что Моисей, основатель религии, умер насильственной смертью во время восстания непокорного народа и была отвергнута введенная им религия. • Это позволяет нам вить нашу нить дальше не вступая в противоречие с достоверными данными исторических открытий, сохраняя независимость от специалистов.

17. Исход из Египта. Покинувшее Египет племя на пути в Ханаан соединилось с другими родственными племенами, которые достаточно долго жили там. Была принята новая религия Яхве в Кадесе • Народ почувствовал себя сильным и вторгся в землю Ханаан. • При образовании еврейского народа сошлись очень разные элементы, но самое большое различие между этими племенами: пережили ли они Египет и то что за ним последовало или нет. • Нация возникла из двух составных частей, после короткого периода политического единства она раскололась на две части – царство Израиля и царство Иудеи. • История любит восстановления прежнего положения вещей, когда вслед за слиянием следует раскол и возврат к прежнему разделению • В случае еврейского народа последующий раскол не мог не быть связанным с прежним объединением. • Бывших египтян по количеству, вероятно, было меньше, чем других, но в культурном отношении они стояли выше, принесли с собой предание, которого у других не было

18. Величайшая загадка еврейской предыстории – возникновение левитов – род Левия – занимали самые важные посты священнослужителей, но не были священниками. • Объяснение предлагает гипотеза Ф. о фигуре Моисея. Он не в одиночку присоединился к чужому народу – а взял приверженцев, писцов, домашних слуг – они стали левитами (лишь у них встречаются египетские имена) • Этих людей миновала катастрофа, постигшая Моисея и его религию. В ходе последующих поколений их число увеличилось, они несли с собой предание о его учениях. • Между падением Моисея и становлением новой религии в Кадесе прошло два поколения или столетие. • Нео-египтяне встретились со своими племенными сородичами вероятно уже после того, как последние приняли религию Яхве. • В Кадесе произошел компромисс, в котором очевидную роль сыграли племена Моисея

19. Обычай обрезания стал обязательным также в религии Яхве, его принятие могло быть уступкой приверженцам Моисея, которые не хотели отказываться от знака своей святости. • В обмен на сохранение этой части своей прежней религии они готовы были принять новое божество. • Еврейский ритуал предписывал определенные ограничения в отношении использования имени Господа. Вместо «Яхве» следовало употреблять Adonai (Господь). Запрет произносить имя бога как известно, является табу первобытного века, почему оно воскрешено в еврейском законе? • Критический анализ Библии предполагает, что первые 6 книг Ветхого Завета имеют 2 документальных источника, они разделяются как J и E, по имени Господа Jahve (Яхве)и Elohim (Элогим а не Adonai). Различные имена указывают на существование двух изначально различных богов. • Человек Моисей, а не вулканический бог освободил народ из египетского плена, поэтому ему причиталась компенсация – Человек Моисей был перенесен в Кадес или Синай- Хореб и поставлен на место мадианитянских священников. • Т.о. он слился с фигурой позднейшего основателя религии, с зятем медианитянина Иофора и дал ему свое имя, Моисей.

20. Личность этого второго Моисея была затенена первым египетским деспотичным и вспыльчивым, но он описывается как самый мягкий и терпеливейший из людей (мадиамитянин). • Т.о. имело место искажение текста Библии – изменение внешнего вида и помещение чего-то в другое место. Все следы египетского влияния должны были быть стерты. • А также, намеренное отрицание выдающего истину факта - невозможно чтобы израильтяне, создавшие текст Библии не знали, что обрезание было в Египте испокон веков. • Приводит в замешательство представление, что Бог неожиданно «выбирает » народ, провозглашает себя их богом. Обычно бог и народ неразрывно связаны с начала времен. • Это Моисей снизошел до евреев, сделал их своим народом: они были его «избранным народом» • В течение многих веков – между исходом из Египта и закреплением текста Библии при Эзре и Неемиш прошло около восьмисот лет – религия Яхве снова вернулась к идентичности с первоначальной религией Моисея.

21. Переработка факта убийства Моисея (Селлин) было вызвано самыми наилучшими человеческими побуждениями. • Моисей - последователь школы Эхнатона применял методы царя: приказывал и навязывал свою веру народу. Также как и египтяне XVIII Династии, еврейский народ мало был готов принять высоко одухотворенную религию • Покорные египтяне ждали пока судьба не убрала священную фигуру их фараона. Варвары семиты взяли судьбу в собственные руки и избавились от тирана. • Пришло время когда люди начали сожалеть об убийстве Моисея, постарались забыть о нем – времена объединения двух частей народа в Кадесе период 1350-1215гг до н.э. • Египетский Моисей дал одной части народа более одухотворенное представление о боге – единственном, объемлющем весь мир, всемогущим, который поставил перед людьми высшую цель – жить в искренности и справедливости.

22. В конечном итоге все это не сыграло никакой роли в том, что народ отверг учение Моисея и убил его самого • Предание об этом осталось и его влияние достигло (постепенно в течение столетий) того, в чем было отказано самому Моисею. • Бог Яхве обрел незаслуженную славу, когда, со времен Кадеса и далее, ему приписывалось дело освобождения, которое было свершено Моисеем; но ему пришлось дорого заплатить за это незаконное присвоение. • Тень бога, место которого он занял, стала сильнее его самого; процесс развития закончился тем, что сущность забытого бога Моисея вышла на свет и заменила его собственную сущность. • Только лишь идея этого другого бога дала возможность народу Израиля пережить все удары судьбы и сохранила его до наших дней. • Сейчас уже невозможно оценить ту роль, которую сыграли левиты в окончательной победе Моисеева бога над Яхве. Они смешались с народом, священничеством, функцией которых стало развитие ритуала, сохранение священного писания и пересмотр его согласно своим целям

23. Вслед за этим в народе возникло множество людей, не связанных по происхождению с Моисеем, но очарованные могущественным преданием, которое покрывалось мраком. Именно эти люди, Пророки, неустанно проповедовали старое учение Моисея – что бог презирал жертвоприношение и обряд и просил лишь веры и жизни в искренности и справедливости (Маат Эхнатона). • Их усилия имели успех, учения, с помощью которых они восстановили старую веру, стали незыблемым содержанием еврейской религии. • Еврейский народ достоин уважения хотя бы за то, что смог сохранить такое предание и вырастить людей, которые выразили его – даже несмотря на то, что его начало было положено великим чужеземцем. • Т.о. еврейская история известна своими двойственностями – 2 группы людей соединились вместе, чтобы образовать нацию; 2 царства, на которые распалась эта нация; 2 имени бога в документальных источниках Библии. • Учреждение 2х религий – первая была подавлена второй, 2 основателя религий, которые назывались одним именем Моисей, личности которых мы отделили друг от друга. • Все эти двойственности неизбежно следуют из первой: того, что одна часть народа испытала на себе то, что следует рассматривать как травматические переживания, которых другая часть избежала.

24. IIIМоисей, его народ и монотеистическая религиячасть I • Если наша работа приведет к заключению, которое низведет религию до невроза человечества, и объяснит ее огромную силу так же как и нервное навязчивое состояние у наших пациентов, то мы вызовем негодование правящих сил. • Возможно будет запрещено практиковать психоанализ. • Такие насильственные методы подавления не чужды Церкви, она воспринимает как посягательство на ее привилегии использование этих методов кем то другим (Вена, до марта 1938г.) • Внешняя опасность удержит меня от публикации 3 части исследования о Моисее. Но это не помешает продолжить работу над ней. • Лондон, июнь 1938, германское вторжение , католицизм «сломанный тростник» (Библия). Внешних препятствий для публикации нет.

25. Остаются внутренние трудности, мне не хватает ощущения единства и целостности, которые должны существовать между автором и его работой. • Убежденность в правильности моих выводов я обрел еще когда в 1912 г. написал «Тотем и табу» • с тех пор я убежден, что религиозные явления следует понимать по образцу знакомых нам невротических симптомов личности – как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи – и именно такое происхождение обусловливает их принудительный характер, и соответственно они оказывают воздействие на индивида благодаря силе исторической истины, содержащейся в них. • Моя неуверенность – удалось ли мне доказать эти тезисы на выбранном примере еврейского монотеизма • По моему критическому мнению эта книга, которая начинается от человека Моисея, напоминает танцора, балансирующего на кончиках пальцев. • Если я не смогу найти поддержки в психоаналитической интерпретации мифа об изгнании и не смогу перейти от этого к предположению Селлина о кончине Моисея, то работе придется остаться ненаписанной.

26. А. Историческая посылка • Благодаря завоеваниям XVIII Династии, Египет стал мировой империей, развивались религиозные идеи правящей в интеллектуальном плане активной верхушки. • Под влиянием жрецов бога-солнца в Иуну возникла идея всеобщего бога Атона. Аменхотеп IVсделал эту религию государственной • Всеобщий бог стал единственным богом: все что говорилось о других богах было обманом и ложью. Он сопротивлялся любому соблазну магического мышления и отбросил иллюзию, заветную для египтян, жизни после смерти. • Удивительным образом предвосхитив следующее научное открытие, он видел в энергии солнечного излучения источник всей жизни на земле и поклонялся ему как символу силы своего бога. • Он гордился своей вселенской радостью и своей жизнью в Маат. • Это первый и самый отчётливый случай монотеистической религии в человеческой истории; более глубокое рассмотрение сущности исторических и психологических условий ее возникновения имеет неизмеримое значение.

27. Однако были предприняты определенные усилия, чтобы до нас дошли очень скудные сведения о религии Атона. При слабых преемниках Эхнатона погибло все. • Место жречества, которое он подавил, обрушилась на его память; религия Атона была уничтожена, столица фараона-«преступника» –разрушена, разграблена. • 1350г. До н.э. XVIII Династия пришла в упадок. После анархии порядок восстановлен генералом Хоремхебом, который правил до 1315г. до н.э. Казалось. Что реформа Эхнатона была эпизодом, обреченным на забвение. • Все это исторически установленные факты, теперь начинается наше гипотетическое продолжение. • В окружении Эхнатона был человек Тутмес – это имя не имело большого значения, за исключением его второй составной части «mose». В противоположность мечтательному царю он был энергичным и вспыльчивым. • Для него смерть Эхнатона, аннулирование его религии означали конец всех ожиданий. • Он мог остаться в Египте как преступник, ренегат. Возможно будучи правителем приграничной провинции он вошел в контакт с племенем семитов, которое переселилось туда несколькими поколениями ранее

28. Он обратился к этим чужеземцам и попытался найти среди них компенсацию своих потерь - выбрал их в качестве своего народа и попытался реализовать среди них свои идеалы • Затем в сопровождении своих сторонников он покинул с этими людьми Египет, сделал свой народ святым с помощью знака обрезания, дал ему законы и познакомил с положениями религии Атона, которую египтяне только что отвергли. • Наставления, которые этот человек Моисей дал своим евреям, могли быть более строгими, чем предписания его господина и учителя Эхнатона, и он мог отказаться от поддержки бога солнца Иуну, которому Эхнатон оставался верен. • За дату Исхода из Египта мы должны принять период междуцарствия после 1350г. до н.э. Последующий промежуток времени вплоть до заселения земли Ханаана является особенно загадочным • По данным исследований историков библейских повествований, Э. Селлин, 1й факт – евреи, будучи своевольны непокорны вождю восстали против него, убили и отвергли религию Атона, которая была им навязана, также как раньше ее отвергли египтяне.

29. 2й факт, Э. Мейер, евреи из Египта объединились с близкородственными племенами в богатой водой местности Кадес, под влиянием аравийских мадианитян приняли новую религию – поклонение богу вулканов Яхве, затем вторглись в Ханаан как завоеватели. • Хронологическая связь этих двух событий с Исходом из Египта неопределенна. Точка отсчета – стела Морнептаха, который правил до 1215 г. до н.э. «о поверженном «Израиле» • Т.о. на все события около столетия 1350-1215 г. до н.э. но возможно, что название «Израиль» еще не относилось к исследуемым племенам и период Моисея занял 1-2 поколения • Лишь промежуток между Кадесом и вторжением в Ханаан должен быть коротким. • Объединение племен и основание религии в Кадесе сопровождалось компромиссом в котором • Одна сторона была заинтересована, чтобы скрыть новизну и чужеземный характер Яхве и утвердить его заявление о преданности народу • Другая была озабочена , чтобы не пожертвовать ради него драгоценными воспоминаниями об освобождении из Египта и величественной фигурой вождя Моисея.

30. Был сохранен внешний признак религии Моисея – обрезание и определенные ограничения на употребление имени нового бога. • Такие требования выдвинули потомки последователя Моисея левиты, которые были отделены от него несколькими поколениями и память о нем еще была жива. • Поэтически украшенные повествования Яхвиста, Элогиста, подобно мавзолеям, в которых покоились истинные рассказы о сущности моисеевой религии и его насильственной гибели. • Монотеистическая идея, которая вспыхнула с Эхнатоном, снова погасла и должна была оставаться во тьме еще долгое время. • Атон был пацифистом, Яхве больше подходил завоевателям. И все достойное восхищения в моисеевом боге было выше понимания примитивных масс. • Со временем бог Яхве потерял свои собственные черты и стал напоминать старого бога Моисея. • Еврейскому народу суждено было пережить ряд серьезных испытаний; их бог стал суровым и жестоким, окутанным мраком. • Он сохранил черты всеобщности, но то, что поклонение ему перешло от египтян к евреям, выразилось в дополнительной вере в то, что евреи избранный им народ, особый долг которого в конце концов заслужит также и особой награды.

31. Представление о своем избранничестве всемогущим богом не согласовывалось с несчастливой судьбой, чтобы подавить сомнения в Боге люди увеличивали собственное чувство вины. Остается вопрос генезиса монотеистической идеи • Б. Латентный период и предание. • Идея единого бога, а также отрицание магических церемоний и подчеркивание его этических требований были фактически доктринами Моисея, поначалу им не уделялось внимания, но с течением времени они вошли в силу и окрепли. • Пример – эволюционная теория Дарвина. Поначалу встречена ожесточенным отрицанием, понадобилось не более одного поколения, чтобы она была признана величайшим шагом на пути к истине. • Новая истина вызвала эмоциональное сопротивление; борьба мнений сторонников и оппонентов заняла определенное время, пока количество и авторитет первых не взяли верх. • Это процесс групповой психологии

32. Аналогия в психической жизни индивида точно соответствует этому процессу. Как если человек узнает что-то новое для себя, что на основании определенных доказательств должен признать истинным, но что противоречит некоторым его желаниям и задевает ряд ценных для него убеждений. • Он будет колебаться, искать причины, чтобы усомниться в этой новой информации, некоторое время будет бороться с самим собой. Пока не признается себе: «и все равно это так, хотя мне и нелегко признать это, хотя и мучительно в это поверить». • Это демонстрирует, что интеллектуальная деятельность Я требует времени, чтобы преодолеть возражения, поддерживаемые сильными эмоциональными катексами. • Пример, человек, переживший железнодорожную аварию, покидает место происшествия явно не пострадавшим. • Но в течение нескольких недель у него развивается ряд психических и моторных симптомов – «травматический невроз» • Время, которое прошло между несчастным случаем и первым появлением симптомов – «инкубационный период».

33. Между травматическим неврозом и еврейским монотеизмом есть одно сходство в характеристике, которая может быть названа «латентностью». • Люди, пришедшие из Египта, принесли с собой письменность и желание записывать историю; но должен был пройти длительный период времени, прежде чем историческое изложение пришло к осознанию, что должно отражать подлинные факты. • Первоначально это была фальсификация – повествование соответствовало целям момента • В результате возникало противоречие между письменными данными и устной передачей того же материала – преданием. • Предание было в меньшей мере искажено, более достоверно. Предание о кончине Моисея противоречило официальной информации и было ближе к истине.

34. Однако вместо того, чтобы слабеть в ходе столетий, эти предания все более крепли и в конечном итоге оказались достаточно сильными, чтобы решительным образом влиять на мысли и поступки людей. • Еврейский народ отверг религию Атона, и обратился к поклонению к другому богу. Все тенденциозные усилия последующих времен не смогли скрыть этого постыдного факта. • То, что предание, канувшее в забвение, может оказывать воздействие на духовную жизнь людей, является новой для нас идеей. Здесь мы оказываемся в области групповой психологии и мы будем искать аналогии и факты. • Эпическая поэма (Гомер) как форма искусства в более поздние времена исчезла , потому что не существует причины, обусловливающей ее появление - старый материал был использован, а в отношении всех последующих событий место предания заняло историческое изложение.

35. Давно минувшие века имеют сильную и таинственную притягательную силу для человеческой фантазии. • Когда бы люди ни оказывались неудовлетворенными своим настоящим они обращаются к прошлому. • Они, вероятно, еще очарованы своим собственным детством, которое совсем не беспристрастная память преподносит им как время непрерывного блаженства. • Если все, что осталось от прошлого – это неполные и размытые воспоминания – предания, это особенно привлекает художника, так как в этом случае он свободен заполнять пробелы в памяти в соответствии с прихотями своего воображения и обрисовывать период, который он желает воспроизвести согласно своим намерениям. • Именно предание о Моисее заменило у евреев поклонение Яхве старой моисеевой религией.

36. В. Аналогия • Мы встречаем ее в психопатологии, в генезисе человеческих неврозов – психология индивидов, хотя религиозные явления как часть групповой психологии. • В этиологии неврозов мы называем травмами впечатления, пережитые в прошлом, впоследствии забытые. • Все эти травмы случаются до 5 лет. Особый интерес имеют впечатления того времени когда ребенок начинает говорить • Эти переживания относятся к периоду детской амнезии, в котором сохраняются отдельные «разделяющие воспоминания». • Эти переживания относятся к впечатлениям сексуального и агрессивного характера и к ранним травмам «я» (нарциссические обиды) • Такие маленькие дети не делают разграничения между сексуальными и агрессивными действиями, как это происходит позднее.

37. Три момента – очень раннее появление таких переживаний, они забываются, их сексуально-агрессивная сущность – тесно взаимосвязаны. • Травмы являются опытом, который касается либо собственного тела субъекта, либо его чувственного восприятия – чего-то увиденного или услышанного, т.е. либо переживаниями либо впечатлениями. • Теория заключается в том, что в сексуальной жизни людей наблюдается ранний расцвет, который завершается к 5 годам, за которым следует период латентности (до наступления половой зрелости), во время которого то, что уже было достигнуто подвергается регрессии. • Человеческие существа являются единственными животными организмами, имеющими латентный период и отсрочку сексуального развития такого типа. • То что период детской амнезии совпадает с ранним периодом сексуальности обеспечивает истинную причину вероятности возникновения невроза, который в этом смысле является человеческой прерогативой и выглядит как рудимент первобытных времен.

38. В отношении особенностей невротических явлений: а – положительные и отрицательные. • Первые являются попытками снова вернуть травму – вспомнить забытые переживания, пережить травму, оживить ее в аналогичных отношениях с кем-нибудь еще. «фиксация» травмы, «принудительного повторения» • Они могут быть включены в нормальное Я в качестве неизменных характеристик, т.к. их истинная основа и историческое происхождение забыты. • Так мужчина, который провел детство в чрезмерной и забытой привязанности к матери может потратить всю свою жизнь на поиски жены, на которую он мог бы положиться и которая поддерживала бы и кормила его • Девочка, которая в раннем детстве подверглась сексуальному совращению, может направить свою последующую сексуальную жизнь так, чтобы постоянно провоцировать подобные домогательства. • Легко можно предположить, что благодаря таким открытиям, касающимся проблемы невроза, мы можем достичь понимания общих механизмов формирования характера.

39. Отрицательные реакции преследуют противоположную цель: чтобы ничего из забытых травм не вспомнилось и ничего не повторялось. «Защитные реакции» «избегания» что может спровоцировать «угнетенное состояние» и «фобии». • Они являются такими же фиксациями травмы, как и их противоположности = противоположно направленные фиксации. • В более узком смысле симптомы неврозов являются компромиссами, в которых сливаются две тенденции, обусловленные травмами, причем так, что преобладает вклад то одной, то другой тенденции • Это противоборство реакций вызывает конфликт, который при обычном ходе событий не может быть исчерпан и разрешен. • Все эти явления, симптомы, а также ограничения, налагаемые на Я и устойчивые изменения характера имеют свойство принудительности :

40. То есть они обладают большой психической силой и в то же время их организация почти не зависит от других умственных процессов, которые приспособлены к требованиям реального внешнего мира и подчиняются законам логического мышления • Они почти не подвержены воздействию окружающей действительности, не обращают на нее или ее психическое отражение никакого внимания, и поэтому легко могут оказывать активное противодействие как тому так и другому. • Они являются государством в государстве, неприступной стороной, с которой невозможно сотрудничать, но которая может успешно пересилить то, что можно назвать нормальной стороной, и заставить ее служить себе. • Если это происходит, то внутренняя психическая реальность начинает преобладать над требованиями внешнего мира, и открывается путь к психозу.

41. Угнетенное состояние страдающих неврозом и их неспособность к нормальной жизни является в высшей степени значительным фактором в человеческом обществе, и в их состоянии мы можем найти прямое выражение фиксации раннего периода их прошлого. • Обратимся к латентному периоду, травма в детстве может выразиться в невротическом срыве, детском неврозе, сопровождаясь множеством усилий, направленных на защиту, и формированием сопутствующих симптомов. • Этот невроз может длиться и привести к значительным расстройствам, но может пойти по пути задержки и стать незаметным. При этом верх одерживает защита и после невроза остаются шрамоподобные изменения Я. • За ним следует период внешне спокойного развития – явление, которое становится возможным и поддерживается физиологическим периодом латентности. • И лишь с наступлением 1) половой зрелости или 2) позднее вполне развившийся невроз обнаруживает себя как очевидное запоздавшее следствие травмы. • Во-первых, инстинкты, усиленные физическим созреванием , снова могут вступить в борьбу, в которой первоначально были побеждены защитой.

42. Во-вторых, реакции и изменения «Я», вызванные защитой, теперь оказались помехой в решении новых жизненных задач, и поэтому между требованиями реального внешнего мира и «Я» возникает сильный конфликт, при этом «Я» пытается сохранить ту организацию, которой ему с таким трудом удалось достичь в оборонительной борьбе. • Явление задержки невроза от первых реакций до травмы и последующее начало заболевания нужно рассматривать как типичные. • На это последующее заболевание нужно смотреть как на попытку излечения – как на усилие, направленное на то, чтобы снова примирить с остальными те части Я, которые были отколоты под влиянием травмы и объединить их в могущественное единое целое vis-a-visс внешним миром • Такая попытка редко оказывается успешной если ей на помощь не приходит психоанализ, довольно часто она заканчивается полным опустошением и расщеплением Я или тем, что оно оказывается подавленным той частью, которая была отколота ранее и подчинена травмой.

43. Пример, маленький мальчик, как это часто случается в семьях среднего класса, в первые годы своей жизни спал с родителями в одной комнате и имел неоднократную возможность наблюдать половой акт родителей – кое-что видеть, слышать – в возрасте, когда он едва научился говорить. • В последующем его неврозе, который развился сразу же после первой самопроизвольной поллюции, самым ранним и причинявшим наибольшее беспокойство симптомом явилось расстройство сна. • Он был исключительно чувствителен к шуму по ночам и проснувшись, уже не мог заснуть снова. Это нарушение сна было настоящим симптомом-компромиссом. • С одной стороны, оно выражало его защиту от того, что он испытал ночью, а с другой – являлось попыткой восстановить бодрствующее состояние, в котором он мог слышать то, что когда то так его впечатлило. • Такие наблюдения преждевременно пробудили у ребенка мужскую агрессивность, он начал возбуждать свой маленький пенис рукой и пытался предпринимать различные сексуальные нападения на мать, отождествляя себя таким образом с отцом, на чье место себя ставил.

44. Мать запретила ему трогать пенис и пригрозила, что расскажет об этом отцу, который накажет его отобрав этот греховный орган. • Эта угроза кастрации оказала исключительно сильное травматическое воздействие. • Он прекратил сексуальную активность и изменил свой характер. Вместо того, чтобы отождествлять себя с отцом, он стал бояться его, занял пассивную позицию и время от времени шалостями провоцировал его применять телесные наказания; для него это имело сексуальное значение, так он мог идентифицировать себя с матерью, с которой по его мнению дурно обращались. • Он все сильнее держался за мать как будто не мог прожить без ее любви ни секунды, т.к. видел в этой любви защиту от опасности кастрации, которая угрожала ему со стороны отца. • В этой модификации эдипова комплекса прошел период латентности, который был лишен каких-либо заметных расстройств • Он стал примерным мальчиком, успевающим учеником. До сих пор мы прослеживали влияние травмы и подтвердили факт латентности.

45. Наступление половой зрелости принесло с собой явный невроз и раскрыло его второй , основной симптом – импотенцию • Он утратил чувствительность пениса, не пытался прикасаться к нему и приблизиться к женщине с сексуальными намерениями. • Его сексуальная активность ограничивалась психической мастурбацией, сопровождаемой садистско-мазохистскими фантазиями в которых узнавались отголоски ранних наблюдений полового акта родителей. • Возросшая мужественность, связанная с половой зрелостью была направлена на яростную ненависть к отцу и на неподчинение ему, доходившее до попыток самоуничтожения. • Что послужило причиной неудач в профессии, конфликтов с начальством, отсутствия друзей. • Когда после смерти отца он женился, у него появились черты характера, затрудняющие с ним контакт: эгоистическую, деспотичную, грубую личность • Это настоящая копия его отца, в том виде, в котором он сохранил его в памяти. Т.е. возобновилось отождествление с отцом, которое в прошлом, когда он был маленьким мальчиком, было вызвано сексуальными мотивами. • В этой части мы узнаем возвращение подавленного - существенная характеристика невроза

46. ГПрименение • Ранняя травма – защита – латентность – возникновение невротического заболевания – частичный возврат подавленного=схема для развития невроза. • В жизни человеческого рода произошло что-то похожее на то, что случается в жизни индивидов: предположительно события сексуально-агрессивного характера, которые оставили стойкие последствия, были вытеснены, забыты и после длительной задержки вступили в действие, создали явления по структуре и направленности сходные с симптомами. • Мы полагаем, что можем угадать что это за события, и покажем, что их симптомоподобные последствия и составляют феномен религии. • В первозданные времена первобытные люди жили небольшими кланами, каждый под руководством сильного мужчины. Эти человеческие существа не слишком продвинулись в развитии речи. События эти занимали тысячелетия

47. Сильный мужчина был отцом всей группы, обладал неограниченной властью, которую осуществлял с помощью насилия • Все женщины были его собственностью – жены, дочери, похищенные из других кланов. Сыновья если вызывали ревность отца, то умерщвлялись, кастрировались и изгонялись. • Они собирались в небольшие общины, грабежом добывали жен, когда кому- то из них это удавалось, он возвышался до положения подобного отцу в первоначальной группе. • Младшие сыновья были защищены любовью матерей, могли воспользоваться старением отца и стать его преемниками после его смерти. • Изгнанные братья объединились, чтобы одолеть отца и по обычаю тех дней съесть его. Каннибализм просуществовал долго в последующих временах • Мы приписываем этим примитивным людям те же эмоциональные реакции, которые психоаналитическим методом обнаружены у примитивов нашего времени – у наших детей. • Т.е. мы предполагаем, что они не только боялись и ненавидели отца, но и почитали его как образец, каждый из них хотел занять его место.

48. Если это так, то мы можем рассматривать акт каннибализма как попытку отождествиться с отцом посредством включения в себя его части. • После отцеубийства проходит определенное время спора братьев за наследство, которым каждый хочет владеть единолично. • Осознание опасности этой борьбы, воспоминания о совместном акте освобождения, пережитое изгнание приводят социальному контракту. • Первая форма социальной организации возникла вместе с отречением от инстинкта, осознанием взаимных обязательств , введением определенных порядков объявленных нерушимыми – то есть с началами морали и справедливости. • Каждый индивид отказался от идеала единолично овладеть положением отца и безраздельно обладать матерью и сестрами – табу на кровосмешение и требование экзогамии. • Наступил период матриархата • В качестве замены отца было выбрано сильное животное (первобытные не воздвигали пропасти между собой и животными как и дети – фобии животных= страх перед отцом).

49. Отношение к тотемному животному сохраняло первоначальную раздвоенность эмоционального отношения к отцу (амбивалентность) • Тотем – кровный предок клана, ему следует поклоняться и защищать, ему посвящалось празднество, где его убивали и сообща съедали все члены клана. Это триумфальное празднование совместной победы сыновей над отцом. • Тотемизм - первая форма, в которой впервые в человеческой истории появилась религия с социальными предписаниями и моральными обязательствами. • Развитие религии происходит параллельно с культурным прогрессом человеческой расы и изменениями в структуре человеческих сообществ. • Многочисленные боги политеизма в матриархальную, патриархальную эпоху сменяет возвращение единственного бога-отца, имеющего неограниченную суеверную власть. • Следы забытого первобытного века в метальной жизни детей вклад в понимание отношения сына к отцу – фобии животных, страх быть съеденным отцом, боязнь кастрации

50. Т.о. в религиозных доктринах и обрядах можно распознать два вида элементов: 1) фиксацию на древней истории семьи и ее пережитках, и 2) возрождение прошлого и возвращение после длительного периода того, что было забыто. • Каждый фрагмент, который возвращается из забвения, оказывает несравнимо сильное воздействие на людей в целом, заявляет неопровержимое право на истину, против которого логические возражения бессильны credo quia absurdum. «Верю ибо абсурдно» • Пример, мании психотиков: за маниакальными идеями скрывается часть забытой истины, когда она возвращается, ей приходится мириться с искажениями и недоразумениями, и ядро истины распространяется на окружающие его заблуждения. • Такая же часть того, что может быть названа исторической истиной, относится и к догмам религии, которая действительно носит характер психотических симптомов, но будучи групповым явлением, может избежать проклятия изоляции.