《東亞文化與思想》

《東亞文化與思想》 黃俊傑台灣大學講座教授教育部國家講座 Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

第十二講 東亞遺民知識分子生命的抉擇

1.引言

1:1 東亞知識分子的志業：解釋世界 → 改變世界馬克思的問題：《費爾巴哈提綱》《論語‧里仁‧9》「子曰：『士志於道…。』」「道」：指人倫日用當行之道，主於經世、淑世、救世。孔子孟子董仲舒朱子王陽明明末東林書院民國梁潄溟

1:2 本講問題 • 在東亞歷史變局中，知識分子在「仕」與「隱」的兩難困境中如何抉擇？ • 東亞知識分子如何因應「文化認同」與「政治認同」的融合與撕裂？他們生命的抉擇對我們在21世紀全球化時代「認同」重構的新時代裡，有何歷史的啟示？

2.第一個兩難式：「仕」與「隱」的抉擇

2:1 「仕」：以行道為目的，故不仕無義 《論語‧微子‧7》子路曰：「不仕無義。…君子之仕也，行其義也。」《論語‧衛靈公‧7》「邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。」《論語‧泰伯‧13》「天下有道則見，無道則隱」在君子出仕的過程中，如果回跡以心染，先貞而後黷，正是正統儒者所鄙視之行徑。

2:2 「隱」：因道之不行而退隱山林之典型 《史記》〈列傳〉伯夷、叔齊《論語‧微子》「逸民」伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連、長沮、桀溺、荷蓧丈人等《後漢書》〈逸民〉〈隱逸〉

2:3 聖人的典型：「聖之任者」vs. 「聖之清者」《孟子‧萬章下‧1》「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也﹔柳下惠，聖之和者也﹔孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。」

2:4 「仕」與「隱」之所以成為兩難式乃因「政治認同」對象之改變 • 中國的春秋戰國時代、秦末漢初、魏晉南北朝、隋末唐初、唐末五代、宋元之際、明末清初、清末民初等時代、。 • 臺灣乙未割臺（1895）、光復初期（1945以後) 、政黨輪替（2000,2008）之際。 • 日本德川初期、幕末維新時期。 • 朝鮮朝末期西力東漸之際（19世紀末至20世紀之初）。

2:5 「仕」與「隱」之緊張性 • 蒙元時代的儒者：「仕」之典型許衡（1209-1281）姚樞（公茂，雪齋，1203-1280）郝經（伯常，1223-1275） • 蒙元時代的儒者：「隱」之典型劉因（夢吉，靜修，1249-1293）

2:5 「仕」與「隱」之緊張性 • 明末清初黃宗羲（梨州，1610-1695）在「仕」與「隱」之間的遊移： • 以「孝親之情」為由而未捨身取義 • 認為遺民所應守的節操只在於不仕 • 屢稱清廷為「聖朝」、「國朝」，稱康熙（在位於1661-1722）為「聖天子」，稱清兵為「王師」。 • 態度之轉變：個人堅不出仕 → 同意其子（黃百家）出仕

3.第二個兩難式：「文化認同」與「政治認同」的融合與撕裂3.第二個兩難式：「文化認同」與「政治認同」的融合與撕裂

3:1 「政治認同」與「文化認同」之涵義 1. 「政治認同」：人作為政治的動物，必營求群體之生活，人必須決定其所屬的政治團體（如國家），以對該政治團體盡義務（如納稅、服兵役）換取個人生命財產之安全與保障。 2. 「文化認同」：人生活於複雜而悠久的文化網路之中，人生而被文化網絡所浸潤，因而吸納其所從出的文化系統之價值觀與世界觀，因而認同於他所從出的文化。

3:1 「政治認同」與「文化認同」之涵義 顧炎武（亭林，1613-1682）：「亡國」與「亡天下」之辯：「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」（《原抄本日知錄》（臺北：明倫出版社，1970），卷17，「正始」條，頁379。）「亡國」＝「政治認同」對象的崩潰「亡天下」＝「文化認同」對象的瓦解

3:2 「政治認同」與「文化認同」的撕裂 1. 遊牧民族入主中國時代： • 生活形態不同： 

3:2 「政治認同」與「文化認同」的撕裂 1. 遊牧民族入主中國時代： • 宗教信仰不同：喇嘛教  蒙古最早建立的喇嘛教寺廟─額爾德尼寺喇嘛教徒

3:2 「政治認同」與「文化認同」的撕裂 2. 蒙元帝國下的趙復：宋亡之後身繫北方講學於太極書院，常有江漢之思：〔元〕世祖嘗召見曰：「我欲取宋，卿可導之乎？」對曰：「宋父母國也，未有引他人之兵以屠父母者。」世祖義之，不強也。先生雖在燕，常有江漢之思，故學者因而稱之。（黃宗羲：《宋元學案》，卷19，〈魯齋學案〉，收入《黃宗羲全集》，第6冊，頁525。）「父母國」＝「文化認同」「政治認同」接受蒙古人統治元世祖忽必烈 

3:3 「政治認同」與文化認同」的撕裂 3. 清初的朱舜水（之瑜、魯璵，1600-1682）： • 對南明政權的認同 • 對中國文化的認同 • 「政治認同」與「文化認同」的撕裂：中國（儒學） vs. 日本（佛教）

3:3 「政治認同」與「文化認同」的撕裂

3:3 「政治認同」與「文化認同」的撕裂 • 清初的黃宗羲： • 「政治認同」：「華夷之辨」 • 「文化認同」：聖人之治 • 「文化認同」與「政治認同」的矛盾：如果夷狄政權亦遵行聖人之治，則是否應將其視為正統？

3:3 「政治認同」與「文化認同」的撕裂 • 17世紀日本的山崎闇齋（1619-1682）：〔山崎闇齋〕嘗問群弟子曰：「方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾黨學孔孟之道者為之如何？」弟子咸不能答，曰：「小子不知所為，願聞其說。」曰：「不幸關逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔孟，以報國恩，此即孔孟之道也。」（見原念齋等譯注：《先哲叢談》。東京：平凡社，1994，頁118-119。）

山崎闇齋墨跡

3:4 傳統中國文化脈絡中的「認同」 的群體性 • 傳統社會 vs. 現代社會 • 個體在沉睡中 vs. 個體的覺醒“individual-in-itself ” vs. “ individual for itself ” • 傳統社會中的「個人」浸閏在「社會」、「國家」或「文化」的脈絡之中。

4.結論

4:1 在20世紀以前東亞知識分子思想中，「認同」問題在國族主義脈絡與視野中思考 • 20世紀以研中國人「政治認同」 • 「國家」能否被超越？

4:2 21世紀全球化時代，「自我」與「他者」密切互動，超越國界的「認同」快速發展，如「專業社群認同」、「宗教信仰認同」等如：基督教徒 → 耶路撒冷　　天主教徒 → 梵帝岡　　藏傳佛教徒 → 印度達蘭薩拉　　漢傳佛教禪宗信徒→ 韶關南華寺祖庭

韶關南華寺祖庭

4:3 21世紀通訊科技的發展與「認同」的解疆域化 • 多元認同的發展(multiple identities) • 諸多「認同」的衝突 → 「文明對話」

閱讀作業 • 黃俊傑：〈論東亞遺民儒學的兩個兩難式〉，收入氏著：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（台北：台大出版中心，2007）第5章，頁161-184。 • 黃俊傑：〈論中國經典中『中國』概念的涵義及其在近世日本與現代台灣的轉化〉，收入氏著：《東亞文化交流中的儒家經典與理念：互動、轉化與融合》（台北：台大出版中心，2010）第4章，頁85-98。

參考書目 • 《歷史月刊‧「大變局時代知識分子的士與隱」專輯》，1996年4月號。 • 趙園：〈明清之際遺民學述論片〉，《社會科學戰線》（長春：吉林省社會科學院）1995年第5期，頁156-164；《明清之際士大夫研究》（北京：北京大學出版社，1999）。

參考書目 • Frederick W. Mote, “Confucian Eremitism in the Yüan Period,” in Arthur F. Wright ed., The Confucian Persuasion (Stanford: Stanford University Press, 1960), pp.202-240. • Wei-ming Tu, “Towards an Understanding of Liu Yin’s Confucian Eremitism,” in Hok-lam Chan and Wm. Theodore de Bary eds., Yüan Thought: Chinese Thought and Religion Under the Mongols, pp.197-232.

思考問題 • 假定您生於明末清初，1644年滿清入關建立清朝之後，請問您要不要出仕？為什麼？ • 有人說：「21世紀是全球化時代，每個人都是地球村公民」，請問您同不同意這種說法？為什麼？請申論您的理由。

思考問題 • 「認同」有其不同層次與類型之基礎，如「國族認同」、「地域認同」、「全球認同」、「政治認同」、「文化認同」，您認為那一種基礎較為重要？為什麼？ • 在21世紀全球化時代裡，眾聲喧嘩，許多不同的「認同」互相衝撞，您認為應如何避免因「認同」互異而引發國際間「文明的衝突」以及國內的「族群的撕裂」？為什麼？

關鍵詞 • 聖之清 • 聖之任 • 政治認同 • 文化認同

概念圖

授課內容

重逢蘺蘺原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生，依依惜別時，多少世與生，今朝又得見，風雨故人情，多少思念淚，無語向長空，

重逢今朝又得見，話如長河湧，芳菲異國夢，煙雨月明中，霏霏離人淚，一片萬古情，月下長笛聲，青山伴劍影，凝眸月歸人，還是舊時容，還是舊時容。

《 東亞文化與思想 》